認(rèn)識(shí)世界和改造世界新

認(rèn)識(shí)世界和改造世界新第一頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。

——馬克思《提綱》

第二頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第三頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第四頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二認(rèn)識(shí)你自己。－－德?tīng)栰成駨R的神諭

第五頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

神的回答的用意，是要指明人的智慧是很少價(jià)值或根本沒(méi)有價(jià)值的；他并不是在說(shuō)蘇格拉底，而只是用我的名字來(lái)作個(gè)例子，好像他是說(shuō)：人們啊，一個(gè)人，就要象蘇格拉底那樣，知道他的智慧真正來(lái)說(shuō)是絲毫不值什么的，這就是最智慧的人。－－蘇格拉底（Socrates,B.C469-B.C399）第六頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二A、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要

社會(huì)實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。比如，后現(xiàn)代理論在中國(guó)的出現(xiàn)是現(xiàn)代性對(duì)人過(guò)分壓抑的結(jié)果。心理問(wèn)題書(shū)籍的大量出現(xiàn)。第七頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二B、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能第八頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的變化發(fā)展推動(dòng)理論的變化和更新。第九頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二C、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展

通過(guò)實(shí)踐，使我們的認(rèn)識(shí)從感性走向理性第十頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)第十一頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（二）認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)（三）認(rèn)識(shí)的基本屬性第十二頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二（一）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)第十三頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映（這里包括三層意思）

第十四頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二費(fèi)爾巴哈

自然界是一本不隱藏自己的大書(shū)，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。第十五頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

人應(yīng)尊重他自己，并應(yīng)自視能配得上最高貴的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質(zhì)自身并沒(méi)有力量足以對(duì)抗求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開(kāi)它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開(kāi)給他，讓他享受。

——引自《小邏輯》36頁(yè)第十六頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

摹寫(xiě)性：應(yīng)以客觀事物為原型，力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物本身。創(chuàng)造性：在摹寫(xiě)對(duì)象的時(shí)候，思維與事物進(jìn)行信息的溝通和交流，思維對(duì)事物的信息進(jìn)行選擇和加工、整理。（二）認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)第十七頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二客觀世界認(rèn)識(shí)客體第十八頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二A、認(rèn)識(shí)具有客觀性B、認(rèn)識(shí)具有主體性（三）認(rèn)識(shí)的基本屬性

第十九頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二一個(gè)殘廢！真美！有傷風(fēng)化！第二十頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二古希臘智者派的論述

人是萬(wàn)物的尺度，既是所是的東西存在的尺度，又是所不是的東西存在的尺度。－－普羅泰哥拉(Protagoras,約B.C490-B.C421)第二十一頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二中國(guó)禪宗的論述既非幡動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)?；菽?公元638—713）第二十二頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，……憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)?！?/p>

——馬克思

第二十三頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！?/p>

——列寧

第二十四頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和永恒發(fā)展第二十五頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)第二十六頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系３、非理性因素的作用第二十七頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)第二十八頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)跁r(shí)間的基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。第二十九頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二感覺(jué)：是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的反映。第三十頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二硬！紅！甜！第三十一頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二知覺(jué)：是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的整體反映。第三十二頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二一個(gè)又甜又硬的紅蘋(píng)果！蘋(píng)果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……第三十三頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二表象：是人腦對(duì)過(guò)去的感覺(jué)和知覺(jué)的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺(jué)器官的那些客觀對(duì)象的形象的再現(xiàn)和重組。第三十四頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二表象第三十五頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二幾種錯(cuò)覺(jué)第三十六頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二MüllerLyer錯(cuò)覺(jué)第三十七頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二Ponzo錯(cuò)覺(jué)第三十八頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二Delboeuf錯(cuò)覺(jué)第三十九頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二Z?binghaus

錯(cuò)覺(jué)第四十頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二Orison錯(cuò)覺(jué)第四十一頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二透視錯(cuò)覺(jué)第四十二頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二第四十三頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二第四十四頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二第四十五頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二第四十六頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)第四十七頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二概念：是對(duì)同類事物共性和本質(zhì)屬性的概括，是最基本的思維形式。第四十八頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果第四十九頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二判斷：是對(duì)事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對(duì)事物是什么或不是什么、是否具有某種屬性的的判明和斷定。第五十頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋(píng)果是水果。西紅柿不是水果。第五十一頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二推理：是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知推出未知的反映形式。第五十二頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二例１、丹麥科學(xué)家雅各布·博爾發(fā)現(xiàn)花瓶碎片之間的關(guān)系。（16：1）（考古和天文）

將碎片按大小排列并稱過(guò)重量后即可發(fā)現(xiàn):10～100克的最少,1～10克的稍多,0．1～1克的和0．1以下的最多!尤其有趣的是,這些碎片的重量之間有著嚴(yán)整的倍數(shù)關(guān)系,即:最大碎片與次大碎片的重量比為16:1,次大碎片與中等碎片的重量比為16:1,中等碎片與較小碎片的重量比是16:1,較小碎片與最小碎片的重量比也是16:1。于是,發(fā)現(xiàn)這一倍比關(guān)系的人便將此規(guī)律用于考古或天體研究,從而由已知文物、隕石的殘肢碎片推測(cè)它的原狀,并迅速恢復(fù)它們的原貌!

第五十三頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二例2、奧地利醫(yī)生奧斯布魯格的“叩診”，以及后來(lái)的“木桶理論”。第五十四頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系A(chǔ)、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。B、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。C、二者互相滲透、互相包含，區(qū)分是相對(duì)的。第五十五頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二31.古希臘哲學(xué)家說(shuō):沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。(2000年研究生考題)第五十六頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二31.答案要點(diǎn)：

（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性才解決本質(zhì)問(wèn)題。

（2）古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開(kāi)理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?，這是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。第五十七頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二30．凡是親眼所見(jiàn)的都是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映。第五十八頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二（1）親眼所見(jiàn)，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。必須用實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能判斷真假，得到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。（3分）（2）該命題夸大感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺(jué)與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心論，在實(shí)際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。（2分）第五十九頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二３、非理性因素的作用第六十頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二情感是人對(duì)于客觀事物的一種特殊形式的態(tài)度。

“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！?/p>

M求知欲、興趣、好奇心與此緊密相關(guān)意志是人確定目的，并根據(jù)目的來(lái)支配、調(diào)節(jié)行動(dòng)、克服困難，從而實(shí)現(xiàn)目的的心理過(guò)程。第六十一頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二直覺(jué)：無(wú)需清楚推理的前提和步驟，直接洞察事物的本質(zhì)和特性的一種認(rèn)識(shí)能力。靈感：認(rèn)識(shí)過(guò)程中突然產(chǎn)生新的觀念和思想。第六十二頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！?/p>

M第六十三頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

世界除了強(qiáng)力意志之外，什么也不是；同樣，你本人除了強(qiáng)力意志之外，什么也不是?！稄?qiáng)力意志》第六十四頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二什么是善？凡是增強(qiáng)我們?nèi)祟惲α康臇|西，強(qiáng)力意志及本身都是善；什么是惡？凡是來(lái)自柔弱的東西都是惡?！渡系壑?反基督)》

第六十五頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二超人理想雄鷹決不結(jié)隊(duì)飛翔，這種事應(yīng)當(dāng)讓燕雀去作，

……高飛遠(yuǎn)翔，張牙舞爪，才是偉大天才的本色。

——尼采第六十六頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二1、驅(qū)動(dòng)作用。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。積極的情感情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種推動(dòng)力量。(人與人的私人情感)2、誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。（興趣是最好的老師）非理性因素的作用第六十七頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

3、激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會(huì)導(dǎo)致直覺(jué)和靈感，而直覺(jué)和靈感這種非邏輯力量可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認(rèn)識(shí)能力。（非理性因素與創(chuàng)造力）第六十八頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

真正的認(rèn)識(shí)無(wú)需理智分析中的抽象范疇和符號(hào)，通過(guò)直覺(jué)到達(dá)主觀和客觀的一致。

——伯格森第六十九頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二３４.聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫(xiě)了一道算術(shù)題：２＋５＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問(wèn)：２＋５＝？同學(xué)們于是回答：“等于７嘛！”聞先生說(shuō)：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里２＋５＝７，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，２＋５＝１００００也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫(huà)叫學(xué)生們欣賞，只見(jiàn)畫(huà)面上突出地畫(huà)了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫(huà)了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫(huà)說(shuō)：“從整個(gè)畫(huà)面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫(huà)的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是２＋５＝１００００嗎？”第七十頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問(wèn)題：①既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的？②在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？（04考研）第七十一頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二①在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到驅(qū)動(dòng)、誘導(dǎo)和激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2＋5＝10000成為可能。（４分）第七十二頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二②馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用?？茖W(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。（５分）第七十三頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐第七十四頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。第七十五頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性A、理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。B、理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。

“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的?！?/p>

MAO

第七十六頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……”第七十七頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二16.孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”；“行其所不知以致其所知，因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了A.知行不可分割B.知行合一C.知行相互促進(jìn)

D.行先知后E.行難知易

第七十八頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二第二節(jié)真理和價(jià)值第七十九頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二一、真理的客觀性、絕對(duì)性、相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一第八十頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性柏拉圖：真理是某種超驗(yàn)的、永恒的“理念”經(jīng)院哲學(xué)家：上帝的屬性黑格爾：“絕對(duì)理念”的自我顯現(xiàn)休謨：除了知覺(jué)，一切不可知第八十一頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二1、真理真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是關(guān)于事物規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)。第八十二頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

2、真理的特性真理的客觀性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

第八十三頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二A、客觀性：真理中包含著不依賴于主體對(duì)它的意識(shí)的客觀內(nèi)容。第八十四頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二真理的客觀性有兩層含義第一是指真理內(nèi)容的客觀性。第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。第八十五頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二地心說(shuō)日心說(shuō)真理的客觀性實(shí)踐證明：從地心——日心——無(wú)心···········。第八十六頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二B、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性第八十七頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二真理的絕對(duì)性：真理作為主客觀的統(tǒng)一，其內(nèi)容具有確定性。第八十八頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二包括：第一，主客相符，有其客觀內(nèi)容。這一點(diǎn)是無(wú)條件的，絕對(duì)的。第二，就人類認(rèn)識(shí)本性來(lái)說(shuō)，能正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界的接近。第八十九頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二真理的相對(duì)性：真理的條件性、有限性。第九十頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二包括：第一，從整個(gè)世界看：只是對(duì)其一些部分或片段的正確反映。第二，從特定事物或現(xiàn)象看：只是對(duì)該對(duì)象一定方面、程度、層次的正確反映。第九十一頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二真理確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性第九十二頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)第九十三頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是主體借助工具的傳導(dǎo)而與客體發(fā)生相互作用從而能動(dòng)地改造客體的活動(dòng)，是主體對(duì)客體的能動(dòng)改造。第九十四頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)？一方面：真理的本性決定。另一方面：實(shí)踐的特點(diǎn)——直接現(xiàn)實(shí)性第九十五頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二主觀客觀實(shí)踐第九十六頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？——蘇軾《琴詩(shī)》第九十七頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題胡適

真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰帲圆沤o它們以真理的美名的。第九十八頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。第九十九頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二（二）實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)，既是確定的，又是不確定的。第一百頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指一切認(rèn)識(shí)是否具有真理性，必須拿到實(shí)踐面前、并通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。第一百零一頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二UFO外星人

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，任何時(shí)候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。茫茫宇宙第一百零二頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句活對(duì)我們的啟示是A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)戰(zhàn)B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的第一百零三頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二34.諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說(shuō)：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問(wèn)題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測(cè)器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國(guó)家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰?guó)家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來(lái)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說(shuō)只有3種夸克的觀念是錯(cuò)的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了?！保ㄒ?jiàn)2000年5月2日《人民日?qǐng)?bào)》）上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？第一百零四頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二34.答案要點(diǎn)：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。（2分）

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性?！?夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識(shí)，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。（3分）（2）在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒(méi)有結(jié)束真理，還會(huì)有5夸克、6夸克等等新理論。（2分）（3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。（3分）第一百零五頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一第一百零六頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二價(jià)值內(nèi)涵和“哲學(xué)”價(jià)值第一百零七頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二（一）需要的內(nèi)涵（二）哲學(xué)中的價(jià)值內(nèi)涵及其特性（三）價(jià)值觀思想及評(píng)析（四）“哲學(xué)”本身有無(wú)價(jià)值第一百零八頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二（一）需要的內(nèi)涵第一百零九頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二1、中外思想家的需要理論第一百一十頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”。理學(xué)家朱熹餓死事小，失節(jié)事大？第一百一十一頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二宋明心學(xué)主張殺死人心中的欲望惡魔。一念發(fā)動(dòng)處便是惡第一百一十二頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

基督教認(rèn)為人的需要和欲望都是罪惡，人的本性是邪惡，人只有根本禁絕一切欲望，才能得到上帝的恩典而得救。第一百一十三頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二近代自然主義需求理論把人的低級(jí)生理需要當(dāng)作人的本性，而沒(méi)能看到人的高級(jí)社會(huì)性需要。第一百一十四頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二需要的相對(duì)突出的高峰心理的發(fā)展生理的愛(ài)的尊重的自我實(shí)現(xiàn)的安全的注意：早期的基本需要的高峰必須過(guò)去之后，后一較高級(jí)的需要才能開(kāi)始起優(yōu)勢(shì)作用。馬斯洛所描述的五種主要需要相對(duì)突出的漸進(jìn)變化圖。第一百一十五頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二第一是生存需要，包括飲食、睡眠等的需要。民以食為天第一百一十六頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二第二是安全需要，包括安全、穩(wěn)定、依賴、對(duì)秩序、法律的需要。

不做離亂人寧為太平犬鋼鐵長(zhǎng)城第一百一十七頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二第三是愛(ài)的需要，包括追求愛(ài)和被愛(ài)、渴望交往等?？释煌P(guān)愛(ài)手足情深愛(ài)情第一百一十八頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二對(duì)自由、被尊重的需要高于對(duì)生存、安全和愛(ài)的需要。第四是尊重的需要，包括對(duì)獲得成就、名譽(yù)、地位、自信、獨(dú)立和自由等的需要。第一百一十九頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二挑戰(zhàn)極限與祖國(guó)同在自我充實(shí)放聲高歌第五是自我實(shí)現(xiàn)的需要，創(chuàng)造和挑戰(zhàn)自我成為一種享受。第一百二十頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二生理需要安全需要尊重需要自我實(shí)現(xiàn)歸屬需要第一百二十一頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

馬克思的需要理論和觀點(diǎn)第一百二十二頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性”。

第一百二十三頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。

——《德意志意識(shí)形態(tài)》第一百二十四頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。人類發(fā)展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。第一百二十五頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要第一百二十六頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二浙江水危機(jī)催生水難民

——《新京報(bào)》第一百二十七頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

一粒紐扣電池能污染60萬(wàn)公升的水(相當(dāng)于一個(gè)人一生的用水量)第一百二十八頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

一個(gè)孩子的需要第一百二十九頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二第一百三十頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二第一百三十一頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二最好用的交通工具第一百三十二頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二窮原因:

幾乎沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源!

靠天吃飯！天不下雨沒(méi)吃的!雨下多了還是沒(méi)吃的!第一百三十三頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二荒山第一百三十四頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二最大的樹(shù)第一百三十五頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二最大的收入第一百三十六頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二我們那的房子第一百三十七頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二我們的教室第一百三十八頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二我們沒(méi)去過(guò)游樂(lè)園但我們會(huì)創(chuàng)造!蹺蹺板第一百三十九頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二它反映的是人與作為其生存條件的客觀對(duì)象之間的依賴關(guān)系。3、需要的內(nèi)涵第一百四十頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二思考問(wèn)題：1、現(xiàn)在大學(xué)時(shí)代的我們到底需要什么？2、為了自己現(xiàn)實(shí)的需要，應(yīng)該或能夠做什么？第一百四十一頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二（二）哲學(xué)中的“價(jià)值”內(nèi)涵及其特性第一百四十二頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二1、價(jià)值價(jià)值是揭示客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度和需要相一致、相符合和相接近。

第一百四十三頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、價(jià)值的特點(diǎn)1、客觀性

價(jià)值關(guān)系的各環(huán)節(jié)都是客觀的。（人的需要；滿足需要的客體）第一百四十四頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、主體性

價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系。

價(jià)值關(guān)系中不是人趨近物，而是物趨近人。價(jià)值在根本上體現(xiàn)的是主體的創(chuàng)造本質(zhì)。第一百四十五頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二3、社會(huì)歷史性4、多維性第一百四十六頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二31、元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹(shù)，眾人爭(zhēng)相摘梨解渴，惟獨(dú)許衡不為所動(dòng)。有人問(wèn)他為何不摘？他回答說(shuō)：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“這梨是沒(méi)有主人的?！痹S衡答道：“梨無(wú)主人，難道我心中也無(wú)主嗎？”

請(qǐng)透過(guò)“這道旁的梨該不該摘？”這一問(wèn)題，用馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀的有關(guān)原理對(duì)上述材料加以辨析。第一百四十七頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二(1)哲學(xué)原理：價(jià)值的內(nèi)涵和特點(diǎn)：價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體需要的滿足，即客體對(duì)主體的意義，既有客觀性，又有主體性。(2)重點(diǎn)解釋主體性：同一客體對(duì)不同主體的價(jià)值是有區(qū)別的，因此，同一主體對(duì)客體價(jià)值的追求也是有層次的。

(3)結(jié)合原理進(jìn)行分析：

“該不該摘”反映了人的價(jià)值取向和精神境界。

參考答案第一百四十八頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二（三）價(jià)值思想枚舉第一百四十九頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無(wú)疵的偉大人物。

——馬克思第一百五十頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣。

——馬克思第一百五十一頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二平天下修身齊家治國(guó)儒家所推崇的“修齊治平”，去其封建性糟粕，在當(dāng)前仍有指導(dǎo)意義。第一百五十二頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二愛(ài)因斯坦在他的《我的世界觀》一文中說(shuō)：我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物質(zhì)的生活都有賴于別人的勞動(dòng)，其中既有活著的人，也有已死去的人，我必須盡自己的努力，以同樣的份量來(lái)償還我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。第一百五十三頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

生命在于付出。我的心里懷有一個(gè)愿望：我愿每個(gè)人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖；我想擦干每個(gè)人的眼淚，不再讓任何人拉掉別人的一根頭發(fā)。生命的目標(biāo)是什么？是豐富洋溢的生命。一個(gè)人的生命應(yīng)該是為他人放射，在必要的時(shí)候還應(yīng)該為他人犧牲·······。

——巴金第一百五十四頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二思考題：１、如何評(píng)價(jià)上述這些價(jià)值理想？２、每個(gè)人是否應(yīng)該有或清楚或模糊的價(jià)值理想？你的價(jià)值理想是什么？為了實(shí)現(xiàn)或接近它，你是如何在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐的？

第一百五十五頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二（四）哲學(xué)有無(wú)價(jià)值這個(gè)問(wèn)題是很多同學(xué)困惑的問(wèn)題，當(dāng)然我也處在困惑之中，我的一些體會(huì)，和同學(xué)們一起交流。第一百五十六頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二問(wèn)題：1、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？（招聘）2、哲學(xué)能給我們什么樣的價(jià)值？3、如果哲學(xué)毫無(wú)價(jià)值或用處，我們?yōu)槭裁匆W(xué)習(xí)和研究哲學(xué)呢？第一百五十七頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二提出這些問(wèn)題的原因？

我們生活的時(shí)代是一個(gè)崇尚實(shí)用的時(shí)代，所以我們已經(jīng)形成一種習(xí)慣，就是用實(shí)用的角度來(lái)關(guān)照任何一個(gè)問(wèn)題。（基礎(chǔ)科學(xué)申請(qǐng)課題問(wèn)題）第一百五十八頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二如果對(duì)上面幾個(gè)問(wèn)題一定要給出一個(gè)明確回答的話，是不是這樣論述是大家能夠接受的：

哲學(xué)不可能有什么實(shí)際的效益或價(jià)值。從實(shí)用的角度來(lái)看，哲學(xué)毫無(wú)用處，絲毫沒(méi)有價(jià)值。第一百五十九頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

這種對(duì)哲學(xué)的否定必須要明確的一另個(gè)問(wèn)題：即為什么我們一定要從實(shí)用的或?qū)嶋H的利益的角度來(lái)審視哲學(xué)或知識(shí)呢？這樣的審視角度一定合理嗎？

第一百六十頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

哲學(xué)沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，難道科學(xué)就有什么實(shí)用的價(jià)值嗎？很多人可能對(duì)此持有疑惑，認(rèn)為科學(xué)在現(xiàn)在社會(huì)中起著決定性的作用。因?yàn)榭茖W(xué)本身可以提供確定性的知識(shí)，給社會(huì)和人自身能帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的利益。第一百六十一頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

請(qǐng)看《摩登時(shí)代》中的例子，除了科學(xué)——技術(shù)給社會(huì)帶來(lái)的正面價(jià)值外，可能還有這樣的負(fù)面影響：

工作1

午飯工作2第一百六十二頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期二

在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)解著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我又可能隨自己的興趣今天干這是，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或者批判。

——《德意志意識(shí)形態(tài)》第一百六十三頁(yè)，共一百七十六頁(yè)，編輯于2023年，