文明及其缺憾

文明及其缺憾西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)作品01內(nèi)容簡(jiǎn)介作品思想作者簡(jiǎn)介創(chuàng)作背景后世影響目錄03050204基本信息《文明及其缺憾》是奧地利精神分析學(xué)創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，首次出版于1930年。該書(shū)著重論述和分析人的本能與人類(lèi)文明的關(guān)系，并特別提出了進(jìn)攻本能及其對(duì)文明發(fā)展的影響，全書(shū)共分八章，前三章主要論述了人的本能與文明的關(guān)系，第四章至第六章具體分析了人的兩種本能及其相互關(guān)系，第七章和第八章主要論證超我的形成及其在文明中的作用。該書(shū)集中闡述了作者的文明觀，討論的中心主題是人類(lèi)文明和人性本能的關(guān)系及其發(fā)展。作者認(rèn)為文明意味著對(duì)人性的壓抑，但并不否認(rèn)文明是人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)志和尺度，而僅僅指明它同人性本能之間實(shí)際的對(duì)抗關(guān)系，以期創(chuàng)造出更適合人性的文明。內(nèi)容簡(jiǎn)介內(nèi)容簡(jiǎn)介第一部分內(nèi)容，作者認(rèn)為人生的目的是追求幸福，獲取幸福的方式是多種多樣的。由于人類(lèi)發(fā)展中一部分態(tài)度或本能沖動(dòng)保持不變，而另一部分卻向前發(fā)展了，所以“在精神生活中，過(guò)去的保留是一條規(guī)律而不是例外”。從人們本身的行為表現(xiàn)看，人生目的無(wú)疑是追求幸福，但從本質(zhì)上講，人的幸福只能是一種暫時(shí)現(xiàn)象，人更容易體驗(yàn)到痛苦。作者還列舉和分析了十幾種追求幸福的方式，其中肯定三種方式：一是借助于本能的升華，從內(nèi)部的心理方面尋找滿足，從而獨(dú)立于外部世界，二是利用可轉(zhuǎn)移性，但不脫離外部世界，而是通過(guò)與外部世界感情上的聯(lián)系而獲得幸福；三是對(duì)美的欣賞、享受。最后得出結(jié)論：人絕對(duì)達(dá)不到快樂(lè)原則所要求的幸福，但我們?nèi)匀灰θプ非笮腋?；通向幸福的道路多種多樣，每個(gè)人都要尋找適合于自己的獲得幸福的特定方式；這里起決定作用的是個(gè)人的心理特性，與外部環(huán)境沒(méi)有關(guān)系，任何極端的選擇都要受到懲罰，決不可以把所有的滿足都寄托在一個(gè)抱負(fù)上。第二部分，作者認(rèn)為文明標(biāo)志著人類(lèi)的進(jìn)步，但卻是對(duì)人性的壓抑，文明就是“所有使我們的生活不同于我們的動(dòng)物祖先的生活之成就和規(guī)則的總和"。作者列舉了文明的四種具體形態(tài)：（1）一切有助于人類(lèi)改造地球使之效勞于人類(lèi)生活的活動(dòng)與資源；（2）美、清潔和秩序：（3）較高級(jí)的精神活動(dòng)；（4）社會(huì)制度和行為規(guī)范等。作者還從兩個(gè)方面來(lái)論述文明對(duì)人性的壓抑。第一方面，文明同個(gè)人的幸福的關(guān)系。人在自然面前是一種弱勢(shì)群體，靠個(gè)體的力量簡(jiǎn)直不能生存，必須聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)以改造自然才能活下去。但是，人們的聯(lián)合是以克服個(gè)人擅自行動(dòng)為前提，要求“團(tuán)結(jié)一致”，人類(lèi)才有可能共同生活。創(chuàng)作背景創(chuàng)作背景此書(shū)寫(xiě)成于1929年，發(fā)表于1930年。此時(shí)正值納粹在歐洲崛起，新的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影籠罩著世界。在該書(shū)的結(jié)尾，弗洛伊德表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憂慮。可見(jiàn)這部著作是向人們敲起的戰(zhàn)爭(zhēng)警鐘，提醒人們?nèi)祟?lèi)自身的進(jìn)攻本能將會(huì)毀滅人類(lèi)所創(chuàng)造的文明，號(hào)召人們起來(lái)同戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅進(jìn)行斗爭(zhēng)

。該書(shū)于1929年夏天開(kāi)始寫(xiě)作，首稿完成于七月底，十一月初送去印刷。弗洛伊德最初把此書(shū)定名為DasUngluckinderKultur（《文明中的不幸》），但是“Ungluck”（不幸）后來(lái)被改為“Unbehagen”（不適），在英文中很難找到與它相當(dāng)?shù)脑~，不過(guò)法文的“malaise”（不適）意思基本上與它相同。弗洛伊德在給他的譯者瑞徽夫人的一封信中建議把題目改為“Man'sDiscomfortinCivilization”。《文明中人類(lèi)的不便》，但是他自己確定了現(xiàn)在所采用的這個(gè)題目

。作品思想作品思想在該書(shū)中，弗洛伊德運(yùn)用他的潛意識(shí)學(xué)說(shuō)重新審視人類(lèi)文明，認(rèn)為標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)步的文明其實(shí)一直在嚴(yán)重地壓抑人性

。弗洛伊德認(rèn)為，人們通常認(rèn)為，在人類(lèi)社會(huì)由野蠻狀態(tài)向文明狀態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，文明的出現(xiàn)不僅給人們提供了抵御各種災(zāi)害的巨大的保護(hù)，給人們帶來(lái)了更多的行動(dòng)自由，而且在一定程度上為人們對(duì)付自然的攻擊提供了保證條件；但是，就處于具體社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人自我人格而言，它永遠(yuǎn)處于無(wú)法擺脫的沖突狀態(tài)之中：要想使自身的肉體沖動(dòng)轉(zhuǎn)化成社會(huì)所能夠接受的行為，自我就必須控制和壓抑本我追求快樂(lè)滿足的沖動(dòng)；如果自我想使自身的肉體欲望獲得滿足因而成為自己，那么，它就必須在一定程度上否定自己對(duì)社會(huì)作出的承諾。這種狀況不僅意味著人們發(fā)展了一個(gè)不代表自己的本性并且與自己的本性相反的社會(huì)，而且表明作為自我的個(gè)人與作為其生存環(huán)境的社會(huì)之間的關(guān)系是被壓抑與壓抑的沖突對(duì)立關(guān)系。人類(lèi)文明能夠不顧個(gè)體自我的性格和各種欲求而興起，并且在其發(fā)展過(guò)程中無(wú)益于促進(jìn)個(gè)體獲得幸福，這表明文明本身是有相當(dāng)大的缺憾的。弗洛伊德認(rèn)為，幸福是一個(gè)人在其生活過(guò)程中遇到的平常的方面，不幸則是他在生活中遇到的無(wú)法避免的事情。相比較而言，人們?cè)谖拿魃鐣?huì)的生活過(guò)程中更容易遇到作為痛苦的不幸，而不是作為正?，F(xiàn)象的幸福。一般說(shuō)來(lái)，不幸在文明社會(huì)中有3個(gè)來(lái)源：1．它來(lái)源于簡(jiǎn)單的身體生理方面的極限，即不論一個(gè)人采用什么手段努力擺脫命運(yùn)的束縛，他最終都無(wú)法避免自己的身體隨著時(shí)間的流逝而逐漸衰落、走向解體；2．它來(lái)源于各種人們無(wú)法避免的自然災(zāi)害；3．它還來(lái)源于由與我們相同的男人和女人組成的文明社會(huì)，而這種痛苦是最難以忍受的。后世影響后世影響該書(shū)指出了人類(lèi)文明的缺憾在于壓抑本我和制裁快樂(lè)原則，得出了潛意識(shí)本身所暗含著的文明與本能的沖突這一結(jié)論，對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)甚至文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

。作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856-1939），精神分析學(xué)創(chuàng)始人、弗洛伊德主義的締造者。將精神分析學(xué)的原則、觀點(diǎn)用作解釋個(gè)人、歷史和文化現(xiàn)象，從而使精神分析學(xué)發(fā)展成為一