文明及其缺憾

文明及其缺憾西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)作的社會學(xué)作品01內(nèi)容簡介作品思想作者簡介創(chuàng)作背景后世影響目錄03050204基本信息《文明及其缺憾》是奧地利精神分析學(xué)創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)作的社會學(xué)著作，首次出版于1930年。該書著重論述和分析人的本能與人類文明的關(guān)系，并特別提出了進(jìn)攻本能及其對文明發(fā)展的影響，全書共分八章，前三章主要論述了人的本能與文明的關(guān)系，第四章至第六章具體分析了人的兩種本能及其相互關(guān)系，第七章和第八章主要論證超我的形成及其在文明中的作用。該書集中闡述了作者的文明觀，討論的中心主題是人類文明和人性本能的關(guān)系及其發(fā)展。作者認(rèn)為文明意味著對人性的壓抑，但并不否認(rèn)文明是人類進(jìn)步的標(biāo)志和尺度，而僅僅指明它同人性本能之間實際的對抗關(guān)系，以期創(chuàng)造出更適合人性的文明。內(nèi)容簡介內(nèi)容簡介第一部分內(nèi)容，作者認(rèn)為人生的目的是追求幸福，獲取幸福的方式是多種多樣的。由于人類發(fā)展中一部分態(tài)度或本能沖動保持不變，而另一部分卻向前發(fā)展了，所以“在精神生活中，過去的保留是一條規(guī)律而不是例外”。從人們本身的行為表現(xiàn)看，人生目的無疑是追求幸福，但從本質(zhì)上講，人的幸福只能是一種暫時現(xiàn)象，人更容易體驗到痛苦。作者還列舉和分析了十幾種追求幸福的方式，其中肯定三種方式：一是借助于本能的升華，從內(nèi)部的心理方面尋找滿足，從而獨立于外部世界，二是利用可轉(zhuǎn)移性，但不脫離外部世界，而是通過與外部世界感情上的聯(lián)系而獲得幸福；三是對美的欣賞、享受。最后得出結(jié)論：人絕對達(dá)不到快樂原則所要求的幸福，但我們?nèi)匀灰θプ非笮腋?；通向幸福的道路多種多樣，每個人都要尋找適合于自己的獲得幸福的特定方式；這里起決定作用的是個人的心理特性，與外部環(huán)境沒有關(guān)系，任何極端的選擇都要受到懲罰，決不可以把所有的滿足都寄托在一個抱負(fù)上。第二部分，作者認(rèn)為文明標(biāo)志著人類的進(jìn)步，但卻是對人性的壓抑，文明就是“所有使我們的生活不同于我們的動物祖先的生活之成就和規(guī)則的總和"。作者列舉了文明的四種具體形態(tài)：（1）一切有助于人類改造地球使之效勞于人類生活的活動與資源；（2）美、清潔和秩序：（3）較高級的精神活動；（4）社會制度和行為規(guī)范等。作者還從兩個方面來論述文明對人性的壓抑。第一方面，文明同個人的幸福的關(guān)系。人在自然面前是一種弱勢群體，靠個體的力量簡直不能生存，必須聯(lián)合起來進(jìn)行勞動以改造自然才能活下去。但是，人們的聯(lián)合是以克服個人擅自行動為前提，要求“團結(jié)一致”，人類才有可能共同生活。創(chuàng)作背景創(chuàng)作背景此書寫成于1929年，發(fā)表于1930年。此時正值納粹在歐洲崛起，新的戰(zhàn)爭陰影籠罩著世界。在該書的結(jié)尾，弗洛伊德表達(dá)了對戰(zhàn)爭的憂慮。可見這部著作是向人們敲起的戰(zhàn)爭警鐘，提醒人們?nèi)祟愖陨淼倪M(jìn)攻本能將會毀滅人類所創(chuàng)造的文明，號召人們起來同戰(zhàn)爭的威脅進(jìn)行斗爭

。該書于1929年夏天開始寫作，首稿完成于七月底，十一月初送去印刷。弗洛伊德最初把此書定名為DasUngluckinderKultur（《文明中的不幸》），但是“Ungluck”（不幸）后來被改為“Unbehagen”（不適），在英文中很難找到與它相當(dāng)?shù)脑~，不過法文的“malaise”（不適）意思基本上與它相同。弗洛伊德在給他的譯者瑞徽夫人的一封信中建議把題目改為“Man'sDiscomfortinCivilization”?！段拿髦腥祟惖牟槐恪罚撬约捍_定了現(xiàn)在所采用的這個題目

。作品思想作品思想在該書中，弗洛伊德運用他的潛意識學(xué)說重新審視人類文明，認(rèn)為標(biāo)志著人類進(jìn)步的文明其實一直在嚴(yán)重地壓抑人性

。弗洛伊德認(rèn)為，人們通常認(rèn)為，在人類社會由野蠻狀態(tài)向文明狀態(tài)的發(fā)展過程中，文明的出現(xiàn)不僅給人們提供了抵御各種災(zāi)害的巨大的保護(hù)，給人們帶來了更多的行動自由，而且在一定程度上為人們對付自然的攻擊提供了保證條件；但是，就處于具體社會環(huán)境中的個人自我人格而言，它永遠(yuǎn)處于無法擺脫的沖突狀態(tài)之中：要想使自身的肉體沖動轉(zhuǎn)化成社會所能夠接受的行為，自我就必須控制和壓抑本我追求快樂滿足的沖動；如果自我想使自身的肉體欲望獲得滿足因而成為自己，那么，它就必須在一定程度上否定自己對社會作出的承諾。這種狀況不僅意味著人們發(fā)展了一個不代表自己的本性并且與自己的本性相反的社會，而且表明作為自我的個人與作為其生存環(huán)境的社會之間的關(guān)系是被壓抑與壓抑的沖突對立關(guān)系。人類文明能夠不顧個體自我的性格和各種欲求而興起，并且在其發(fā)展過程中無益于促進(jìn)個體獲得幸福，這表明文明本身是有相當(dāng)大的缺憾的。弗洛伊德認(rèn)為，幸福是一個人在其生活過程中遇到的平常的方面，不幸則是他在生活中遇到的無法避免的事情。相比較而言，人們在文明社會的生活過程中更容易遇到作為痛苦的不幸，而不是作為正常現(xiàn)象的幸福。一般說來，不幸在文明社會中有3個來源：1．它來源于簡單的身體生理方面的極限，即不論一個人采用什么手段努力擺脫命運的束縛，他最終都無法避免自己的身體隨著時間的流逝而逐漸衰落、走向解體；2．它來源于各種人們無法避免的自然災(zāi)害；3．它還來源于由與我們相同的男人和女人組成的文明社會，而這種痛苦是最難以忍受的。后世影響后世影響該書指出了人類文明的缺憾在于壓抑本我和制裁快樂原則，得出了潛意識本身所暗含著的文明與本能的沖突這一結(jié)論，對西方現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)甚至文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

。作者簡介作者簡介西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856-1939），精神分析學(xué)創(chuàng)始人、弗洛伊德主義的締造者。將精神分析學(xué)的原則、觀點用作解釋個人、歷史和文化現(xiàn)象，從而使精神分析學(xué)發(fā)展成為一