夏爾 皮埃爾 波德萊爾

夏爾皮埃爾波德萊爾法國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)代派詩(shī)人01人物生平詩(shī)歌特點(diǎn)人物評(píng)價(jià)主要作品影響人物思想目錄0305020406基本信息夏爾·皮埃爾·波德萊爾（CharlesPierreBaudelaire，1821年4月9日－1867年8月31日），法國(guó)十九世紀(jì)現(xiàn)代派詩(shī)人，象征派詩(shī)歌先驅(qū)，代表作有《惡之花》。夏爾·波德萊爾是法國(guó)象征派詩(shī)歌的先驅(qū)，在歐美詩(shī)壇具有重要地位，其作品《惡之花》是十九世紀(jì)最具影響力的詩(shī)集之一。從1843年起，波德萊爾開(kāi)始陸續(xù)創(chuàng)作后來(lái)收入《惡之花》的詩(shī)歌，詩(shī)集出版后不久，因“有礙公共道德及風(fēng)化”等罪名受到輕罪法庭的判罰。1861年，波德萊爾申請(qǐng)加入法蘭西學(xué)士院，后退出。作品有《惡之花》、《巴黎的憂郁》、《美學(xué)珍玩》、《可憐的比利時(shí)！》等。人物生平人物生平夏爾·皮埃爾·波德萊爾法國(guó)詩(shī)人。1821年4月9日生于巴黎。幼年喪父，母親改嫁。繼父歐皮克上校后來(lái)擢升將軍，在第二帝國(guó)時(shí)期被任命為法國(guó)駐西班牙大使。他不理解波德萊爾的詩(shī)人氣質(zhì)和復(fù)雜心情，波德萊爾也不能接受繼父的專制作風(fēng)和高壓手段，于是歐皮克成為波德萊爾最憎恨的人。但波德萊爾對(duì)母親感情深厚。這種不正常的家庭關(guān)系，不可避免地影響詩(shī)人的精神狀態(tài)和創(chuàng)作情緒。波德萊爾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的傳統(tǒng)觀念和道德價(jià)值采取了挑戰(zhàn)的態(tài)度。他力求掙脫本階級(jí)思想意識(shí)的枷鎖，探索著在抒情詩(shī)的夢(mèng)幻世界中求得精神的平衡。在這個(gè)意義上，波德萊爾是資產(chǎn)階級(jí)的浪子。1839年，波德萊爾通過(guò)了畢業(yè)會(huì)考。他向往過(guò)“自由的生活”，要去當(dāng)作家。他博覽群書(shū)，大量涉獵文學(xué)作品，來(lái)往于青年畫(huà)家、文學(xué)家之間，并被浪漫主義這“美的最新近、最現(xiàn)代的表現(xiàn)”所征服。

1855年墓1841年，夏爾·波德萊爾被送出國(guó)旅行和巴黎文人藝術(shù)家交游，過(guò)著波希米亞人式的浪蕩生活。原目的地為加爾各答，中途在毛里求斯等地停留，他拒絕繼續(xù)旅行，于1842年2月15日回到法國(guó)，繼承了父親的10萬(wàn)法郎。

1845年.波德萊爾發(fā)表了畫(huà)評(píng)《1845年的沙龍》，以其觀點(diǎn)的新穎震動(dòng)了評(píng)論界。

1848年巴黎工人武裝起義，反對(duì)復(fù)辟王朝，波德萊爾登上街壘，參加戰(zhàn)斗。1851年，發(fā)表《酒與大麻精》。9月，發(fā)表散文詩(shī)《酒魂》。1852年，波德萊爾的創(chuàng)作進(jìn)入高潮。他先后發(fā)表了二十多首詩(shī)，十余篇評(píng)論和大量譯著。1855年，以《惡之花》的標(biāo)題發(fā)表18首散文詩(shī)。7月，發(fā)表第一批散文詩(shī)《夜色朦朧》和《孤獨(dú)》。1857年6月25日，詩(shī)集《惡之花》出版。奠定波德萊爾在法國(guó)文學(xué)史上的重要地位。這部詩(shī)集問(wèn)世時(shí)，只收100首詩(shī)。1861年再版時(shí)，增為129首。主要作品主要作品

詩(shī)歌特點(diǎn)詩(shī)歌特點(diǎn)夏爾·皮埃爾·波德萊爾的簽名作為西方現(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)，波德萊爾用作品奠定了這一文學(xué)分支的基調(diào)：摒棄傳統(tǒng)，獨(dú)辟蹊徑。他從自己的創(chuàng)作出發(fā)，在詩(shī)歌題材上大膽創(chuàng)新，選取城市的丑惡與人性的陰暗面，并且具有在聲光和色的背后捕捉事物秘密的才能。他在習(xí)以為常的具象中，展現(xiàn)人生的各個(gè)層面。詩(shī)人拒絕把生活空虛地理想化，拒絕浮面的歡娛自足，他要返回存在的本質(zhì)層次，因而把社會(huì)病態(tài)訴諸筆端。波德萊爾認(rèn)為“丑惡經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)化而為美，帶有韻律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿了一種平靜的快樂(lè)”，這是藝術(shù)的奇妙的特權(quán)之一。

作為法國(guó)象征主義詩(shī)歌的鼻祖和現(xiàn)代主義詩(shī)歌先驅(qū)，波德萊爾身上還充溢著一種大膽的反叛精神。法國(guó)象征主義詩(shī)人蘭波尊他為“最初的洞察者，詩(shī)人中的王者，真正的神”。波德萊爾認(rèn)為：在每個(gè)人身上，時(shí)刻都有兩種要求，一種趨向上帝，一種向往撒旦。對(duì)上帝的祈求或是對(duì)靈性的祈求是向上的愿望，對(duì)撒旦的祈求或是對(duì)獸行的祈求是墮落的快樂(lè)。

1869年的手稿這些內(nèi)容在《惡之花》尤為明顯，《惡之花》無(wú)論從內(nèi)容上還是形式上講，都在法國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。它開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的詩(shī)歌王國(guó)，把詩(shī)歌的創(chuàng)作引到了一個(gè)前所未有的境地，為詩(shī)歌創(chuàng)作展示了美好的前景。在內(nèi)容上，它第一次大規(guī)模地將城市生活引入詩(shī)歌王國(guó)，擴(kuò)大了詩(shī)國(guó)的版圖。波德萊爾明確地指出，他要深入人的最卑劣的情欲中去，大膽地采擷幾朵“惡之花”，呈現(xiàn)給世人。誰(shuí)也沒(méi)有象他那樣探入人的心靈深處，到那最陰暗的角落里去挖掘，因而加深了詩(shī)的表現(xiàn)力。在藝術(shù)上，《惡之花》也取得了極大的成就，它繼承了古典詩(shī)歌的明晰穩(wěn)健，音韻優(yōu)美，格律嚴(yán)謹(jǐn)，又開(kāi)創(chuàng)了一種新的創(chuàng)作方法，即象征主義。影響影響波德萊爾對(duì)象征主義詩(shī)歌的貢獻(xiàn)之一，是他針對(duì)浪漫主義的重情感而提出重靈性。所謂靈性，其實(shí)就是思想。他總是圍繞著一個(gè)思想組織形象，即使在某些偏重描寫(xiě)的詩(shī)中，也往往由于提出了某種觀念而改變了整首詩(shī)的含義。波德萊爾的美學(xué)原則直接影響了19世紀(jì)法國(guó)最有聲望的象征主義詩(shī)人魏爾倫、馬拉美、蘭波例如.魏爾倫的詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)音樂(lè)性：“萬(wàn)般事物中，首要的是音樂(lè)”；主張?jiān)姼璧碾鼥V性：“最可貴的是令人半醉的詩(shī)歌，模糊和明晰在詩(shī)中互相結(jié)合”。馬拉美熱衷于病態(tài)感覺(jué)，一味歌詠空虛、死亡和荒誕。蘭波則是實(shí)踐“聲、色、味”交感理論的典范，他那首《彩色十四行詩(shī)》成為象征主義詩(shī)歌的奠基石。這些詩(shī)人在波德萊爾的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開(kāi)拓了詩(shī)歌新領(lǐng)域，探索詩(shī)歌表現(xiàn)的新方法。

19世紀(jì)的畫(huà)家與理論家、詩(shī)人的關(guān)系密切，很多畫(huà)家親自寫(xiě)文章闡述自己的藝術(shù)理論，因此發(fā)起于文學(xué)領(lǐng)域的象征主義理論很快就滲透到了造型藝術(shù)中，波德萊爾的文藝?yán)碚撎峁┙o畫(huà)家新的表現(xiàn)角度、擴(kuò)大了繪畫(huà)表現(xiàn)題材，繪畫(huà)開(kāi)始向“表現(xiàn)性”發(fā)展。象征主義藝術(shù)雖然與印象派同時(shí)產(chǎn)生，但是20世紀(jì)初的主流藝術(shù)超現(xiàn)實(shí)主義繼承的是象征主義而不是印象主義，從這種意義上來(lái)說(shuō)，象征主義藝術(shù)是西方繪畫(huà)“現(xiàn)代化”發(fā)展的開(kāi)端。

波德萊爾不但是法國(guó)象征派詩(shī)歌的先驅(qū)，而且是現(xiàn)代主義的創(chuàng)始人之一?，F(xiàn)代主義認(rèn)為，美學(xué)上的善惡美丑，與一般世俗的美丑善惡概念不同。人物評(píng)價(jià)人物評(píng)價(jià)惡之花

眾所周知的事情是，波德萊爾的“頹廢”或者“頹廢主義”成為了他詩(shī)歌最重要的標(biāo)簽，而也有人說(shuō)是波德萊爾第一次為文學(xué)藝術(shù)打開(kāi)了“審丑”之門(mén)，這一點(diǎn)也坐實(shí)了波德萊爾對(duì)于象征派的先潮意義。這似乎也一定程度上印證了波德萊爾的一生必定是潦倒困苦而一如曾經(jīng)有學(xué)者將其比喻為法國(guó)的杜甫，當(dāng)然確實(shí)有一定的相似之處。

波德萊爾自己曾說(shuō)，從童年時(shí)期便有孤獨(dú)感，這當(dāng)然與母親的改嫁并將自己寄宿的情況有關(guān)，波德萊爾甚至將此理解為宿命。當(dāng)把自己的孤獨(dú)感受如此理解時(shí)，生命便不得不呈現(xiàn)出一種悲劇色彩--一生都拼命的抗拒孤獨(dú)，而一生卻又不得不行路在孤獨(dú)之中。這又好像我們?nèi)祟惻c死亡的關(guān)系，一生都為了尋求更好地生存，而卻終將走進(jìn)墳?zāi)梗敲匆粋€(gè)人，他每日與死亡相對(duì)，必定是可怕而可憐的。這卻又好像波德萊爾與孤獨(dú)的關(guān)系了。到了這種情況下，波德萊爾的詩(shī)人氣質(zhì)則被培養(yǎng)出來(lái)了。一種孤芳自賞、自我玩味的態(tài)度，一種因?yàn)楸环蛛x而誘發(fā)的純粹的驕傲。

夏爾·皮埃爾·波德萊爾作品有理由相信，《惡之花》的結(jié)集出版應(yīng)該與波德萊爾的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)狀況有很大的關(guān)系，波德萊爾試圖通過(guò)這一手段對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)狀況予以改善，同時(shí)能夠清還自己的債務(wù)。但是即便如此，波德萊爾對(duì)自己的形象仍然是一如既往的苛求，“帶有一種英國(guó)式的簡(jiǎn)潔風(fēng)格”，而“他的恭敬的舉止常常近于做作的程度”。從這一點(diǎn)我們似乎也可以從波德萊爾詩(shī)中的那種拘謹(jǐn)?shù)母袷街杏兴鶖孬@，而他對(duì)人與社會(huì)的反常性的理解和演繹似乎就更加能夠來(lái)自于自己的生活狀態(tài)。人物思想人物思想波德萊爾也反對(duì)崇古抑今，他認(rèn)為“美”具有現(xiàn)代性，美就存在于現(xiàn)實(shí)的世界。當(dāng)然，這種“美”是需要通過(guò)“應(yīng)和”來(lái)發(fā)掘的，波德萊爾認(rèn)為美存在于隱藏著的“另一個(gè)世界”，是上帝根據(jù)自己和天堂的形象創(chuàng)造和規(guī)定的，藝術(shù)家的作用就是用一種單純、明晰的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明這個(gè)更為真實(shí)的世界。然而要表現(xiàn)這個(gè)隱藏在現(xiàn)實(shí)之后的真實(shí)世界需要想象力的作用，“由于想象力創(chuàng)造了世界，所以它統(tǒng)治這個(gè)世界”，“是想象力告訴人顏色、輪廓、聲音、香味所具有的精神上的含義。它在世界之初創(chuàng)造了比喻和隱喻，它分解了這種創(chuàng)造，然后用積累和整理材料，按照人只有在自己靈魂深處才能找到的規(guī)律，創(chuàng)造一個(gè)新世界，產(chǎn)生出對(duì)于新鮮事物的感覺(jué)?！边@種想象力也不是憑空創(chuàng)造出來(lái)的，“好的想象力擁有大量的觀察成果，才能在與理想的斗爭(zhēng)中更為強(qiáng)大”，那些幻景也是從自然中提煉出來(lái)的，“記憶中擁塞著的一切材料進(jìn)行分類、排隊(duì)，變得協(xié)調(diào)，經(jīng)受了強(qiáng)制的理想化，這種理想化出自一種幼稚的感覺(jué)，即一種敏銳的、因質(zhì)樸而變得神奇的感覺(jué)?！辈ǖ氯R爾把想象力建立在對(duì)客觀世界的觀察與分析之上，沖淡了它的神秘色彩，想象力就是借以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界與真實(shí)世界“應(yīng)和”的工具。對(duì)象征主義畫(huà)家來(lái)說(shuō)，他們雖然都表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)世的生活的態(tài)度，但都是通過(guò)賦予