明星崇拜-論文

PAGEPAGE4明星崇拜心理探析劉敏（徐州師范大學教育科學學院江蘇徐州221116）[摘要]：明星崇拜是上個世紀20年代發(fā)展起來的一種新型崇拜，是當前我國普遍存在的一種社會現(xiàn)象。無論被崇拜的明星多么美好，他在被當作偶像的那一剎那都已經(jīng)被人們的心象投射出的虛線所幻化了。偶像崇拜只是個階段性的行為，隨著年齡的增長，思維的成熟，認識的正確獨立，他們會將注意力投向更為深層、廣闊的世界。當然，我們也不能放任自流，而應積極干預、正確引導，幫助青少年在這一選擇——放棄——再選擇的過程中，逐漸確立起自己的價值觀、道德觀，乃至人生觀。[關(guān)鍵詞]：投射效應、同儕崇拜、心象 一、引言“偶像”一詞在《漢語大字典》里解釋為“泥塑或木刻的人像以供人膜拜”，引申為盲目崇拜之對象。崇拜心理是一種特殊的心理學現(xiàn)象，他普遍存在于青少年中，并已成為青少年重要的亞文化。心理學認為，偶像崇拜是青少年時期的過渡性需求，其核心問題是心理認同和情感依附，即個人在認知、情感和個性發(fā)展上欣賞、接受另一個人的價值觀、行為模式及外表形象等，加以模仿和崇拜。明星崇拜是上個世紀20年代發(fā)展起來的一種新型崇拜，是當前我國普遍存在的一種社會現(xiàn)象。什么叫做明星崇拜？明星崇拜既是一種偶像崇拜，又。指導老師：楊帆是一種對媒體英雄的崇拜。在原始時代，人們崇拜的是圖騰，原始人認為圖騰有力量，可以通過它獲得安全感；圖騰之后就是崇拜神靈；然后就開始崇拜英雄，英雄是處于人和神之間的，對英雄的崇拜多在戰(zhàn)爭時期，是一種對身體力量的崇拜；到了近現(xiàn)代則轉(zhuǎn)向知識型、智慧型的科學家、政治家、軍事家；到了現(xiàn)在就變成了崇拜明星[1]。隨著明星的出現(xiàn)，人類的崇拜心理發(fā)生了質(zhì)的變化。偶像崇拜越來越成為人類自我意識的產(chǎn)物，是伴隨意識覺醒和認知發(fā)展出現(xiàn)的觀念形態(tài)?，F(xiàn)代意義上的崇拜，除了體現(xiàn)出人類對自我及環(huán)境的理解和體驗外，亦表達了人們渴望、羨慕、敬佩、贊美、欣賞的情感，以及希望成功，追求完美的心態(tài)。所以，崇拜的對象雖然有所不同，但是其傳遞的積極因素卻存在并影響著一代又一代人。然而，無論被崇拜的明星多么美好，他在被當作偶像的那一剎那都已經(jīng)被人們的心象投射出的虛線所幻化了。大眾的。指導老師：楊帆現(xiàn)代社會對明星崇拜現(xiàn)象的評價不一?！盁o論偶像如何變遷，始終都表現(xiàn)出了人們對理想的追求?！薄芭枷袷且粋€人的信念支持和精神伴侶，甚至是一個人在成長過程中的‘精神拐杖’。雖然好多人在偶像崇拜中具有一定的個性化色彩，但是仍然會受到主流傾向的影響，那就是人們對‘真、善、美’的追求，這是多數(shù)人在偶像崇拜中的價值取向。”追星現(xiàn)象的批判者們認為：“明星們對于社會的貢獻是非實質(zhì)性的，因為他們不能向社會提供糧食和機器等能保證人們生存的東西。年輕人應該崇拜勞模、戰(zhàn)斗英雄、科學家，而不是這些對社會沒有實質(zhì)性貢獻的文體明星！”從表面上看來，反對明星崇拜的人似乎已經(jīng)凱歌高奏，但這種勝利實際上是虛幻的。因為追星族、大眾傳媒對于明星的熱情一如既往地燃燒著。何以明星的偶像生命并不長，偶像崇拜的生命力卻如此頑強？二、明星崇拜的心態(tài)探析有人從目前追星族的心態(tài)來分析，大致把它分為三大“門派”，即影迷(包括電視迷、歌迷、球迷。追星族雖有這三大門派，其追趕星的心態(tài)是基本相通的。但是由于文化背景、知識水平、氣質(zhì)性格等個體差別，對明星的崇拜程度還是有差別、有層次的。追星族可以分為三個層次：超級追星族、追星族、準追星族。追星族中最高層次是“超級追星族”。他們可以說達到癡迷和瘋迷的層度。將自己全身心的激情都傾注在自己所崇拜的明星身上。在某種層度上說，他們似乎已經(jīng)沒有了自己本身的愛好，而是完全以自己心目中的偶像的愛好為愛好。在吃、穿、住、用、行上刻意模仿自己崇拜的明星不說，還要以犧牲自己的學習、工作、家庭為代價來跟隨自己的偶像。還有一些人為了偶像而自殺或殺人！追星族中的正宗層次是“追星族”。不但要有熱情，還要具備自己所崇拜門派的基本知識。大致包括基本概念、專業(yè)術(shù)語、基本理論、專業(yè)歷史、專業(yè)人物等。一個共同的特點就是表現(xiàn)對明星的忠誠和熱情，但不是那種極端的狂熱。這一類是追星族的主體。還有一個層次的追星族，他們雖然可以屬于追星族，但確有一些勉強，只能稱為“準追星族”。他們有一些熱情，但缺乏追星的基本條件，真正的追星族也不屑于之為伍。但是如果經(jīng)過一段時間的耳濡目染，也許能成為一名正宗的追星族。他們往往表現(xiàn)為一種自然、隨便狀態(tài)的追星。青少年偶像崇拜的方式可以歸納為六種：（1）偶像仰慕：（2）偶像理想化，指青少年把偶像當作世上最完美、最有本事之人的意向；（3）偶像浪漫幻想，指青少年對偶像產(chǎn)生情思和浪漫幻想的意向；（4）偶像榜樣學習，指青少年對偶像的模仿意向；(5）偶像心理認同，指青少年希望成為偶像同類人物的意向；(6)偶像商品消費，指青少年在偶像相關(guān)商品上的消費[2]。易否定了這種“理想我”[4]。雖然每個人都有一種自我實現(xiàn)的心理需要?？墒牵嬖诂F(xiàn)實中的觀眾，由于種種條件限制，暫時做不到自我實現(xiàn)，即沒有達到“理想我”的目標。這時，他們看到那些電影、電視中所塑造的英俊瀟灑、才智過人的角色后，便下意識地把自己的“理想我”投射在裝扮這些角色的明星身上。在虛幻的情境中，假想著自己就是李小龍，就是成龍，并憑借著他們叱咤風云的銀幕形象，使自我實現(xiàn)的愿望得到一個替代性滿足。當明星在銀幕上滿足了觀眾的種種心理需求后，觀眾便感受到視覺和精神的興奮愉悅，不知不覺地與明星產(chǎn)生了感情維系，結(jié)為割舍不下的“朋友關(guān)系”。特別是一些情感上精神上孤獨的人，更是把明星做為自己心中的“摯友”，希冀著在觀看他的表演中得到深深的慰藉……還有一種明星老少皆宜，那一定是他（她）飾演的角色符合了一種文化的理想人格。如翁美玲所飾演的黃蓉，是桃花島主鐘愛的女兒，外在條件好得沒話說，對外人她古靈精怪、游刃有余、聰明卻又不失分寸；對戀人她癡情專一，可以說是現(xiàn)代女孩的追求、男孩的夢想，自然引起青年觀眾的贊嘆共鳴。還有一些明星所飾的角色，像《少林寺》中的李連杰總能斗敗頑敵等，那種對民族英雄的崇敬之情轉(zhuǎn)移，使得人們把角色與演員合二為一，以寄托對其的愛戴。流行歌曲是一種簡單易學的歌曲，他的廣泛參與性，符合現(xiàn)代社會追求平等的意識。唱歌是人類最基本的愛好之一，只要高興，都會哼幾句。人們唱歌雖有動聽不動聽之分，但學一首歌絕不是什么難事。特別是日本人發(fā)明的卡拉OK，在某種程度上掩蓋了嗓音的不足，越發(fā)增添了流行歌曲的參與性。青少年時期往往會遇到很多困難和煩惱，自己不能解決，又不愿告訴父母。在這種情況下，那些歌星們演唱的表現(xiàn)青年人喜怒哀樂、情感體驗的歌詞，正好符合青少年的心理狀況，引起他們的共鳴，進而轉(zhuǎn)移到對明星的崇拜。（四）父母的替代品，學業(yè)、身心壓力下的精神寄托青少年在生理上飛速發(fā)展了，但心理上的發(fā)展卻遠遠滯后。他們認為自己長大了，能夠自己做主，做自己的主人，并渴望擺脫父母的控制。但是他們的生活經(jīng)驗有限又使他們不能夠如愿，他們感到很苦惱。此時明星進入他們的眼界，選擇崇拜擁有能力、地位和獨立的偶像。把自己的心事、苦惱說給偶像聽（如對著偶像的照片述說心事等），以此達到擺脫父母、獨立自主的目的。實際上不過是將偶像作為了父母的替代品，讓偶像來行使父母對自己的控制。另外心理健康狀況、個性特點、生長環(huán)境、家庭教育等因素也嚴重影響著青少年偶像崇拜的對象、方式、強度等。偶像是人的精神伴侶，也是人的一種信念的支撐，偶像崇拜也絕不僅限于青少年，每個年齡段的人都是有自己的偶像的，只是青少年表現(xiàn)得更加強烈而已。青少年對偶像的崇拜往往如熱戀一般地熱血沸騰、不能自抑，但這并不是單一地由青少年的自身特點所決定的，也是學業(yè)壓力下的產(chǎn)物。如今的社會氛圍中，學生的思維早已被各種科學知識所禁錮，唯一可以屬于自己的空間也僅僅就是音樂、影視之類。學生每天接觸最多的就是巴金、雨果等，不愿意把不多的空閑時間再投入到他們身上去，如果這樣就等于把眺望外邊世界的唯一窗口也堵上了！再有，有些父母把孩子當作自己的影子，禁錮孩子的精神生活。他們認為孩子是自己生命的延續(xù)，就應該理所當然地完成自己未完成的理想，任何偏離此方向的就是走上歧路，是決不允許的。他們?yōu)榱俗优俗约?，卻讓無奈占據(jù)了孩子的靈魂。然而孩子是一個獨立的個體，總要有自己的精神世界，這時娛樂明星的出現(xiàn)也就似乎那么理所當然了。（五）暈輪效應式的審美心理、明星吸引人的特質(zhì)社會心理學中有一種現(xiàn)象叫做暈輪效應，這種現(xiàn)象常發(fā)生在人們的認識活動中。暈輪效應之所以較為常見和普遍，主要是因為人的認識具有局限性，并且每個人均不可避免地帶有或多或少的主觀感情色彩，很容易遮蔽理性的分析。明星們靚麗瀟灑的外表使青少年們不加思考地、想當然地認為他們有涵養(yǎng)、有風度、學識廣且修養(yǎng)極佳。這樣，他們把過多的精力投注在明星們的緋聞、身高、體重等表層化的東西上也就不足為怪。社會心理學的調(diào)查表明，相貌美是決定人的魅力的首要因素，它對青年男女的交往起先決作用。多數(shù)明星超群出眾的姿容大概是影迷們?yōu)橹畠A倒的首要原因。相對于科學家、政治家而言，無疑明星的形象更豐滿。愛美之心，人皆有之，對人體外形美的欣賞和熱愛是人的天性和本能之一。電影做為現(xiàn)代視覺文化，把從赫本到章子怡，從湯姆·克魯斯到吳尊等無數(shù)明星推上銀幕，表明了現(xiàn)代人不斷選擇最好最美的人物肖像的努力和理想。再加上受行業(yè)的限制，明星們的年齡都較為年輕。一般地與自己處在同一時代，同在一個年齡階段或年齡差距不大，在某一領(lǐng)域有所專長有所成就的同儕更易成為羨慕、崇拜的對象，在心理學上可以將之稱為同儕崇拜。年齡上的接近是他們受到青少年崇拜的一個很重要的因素。除了公認漂亮的演員，我們經(jīng)常聽到有的觀眾說自己特別偏愛某一明星，而且一見到他（她）就覺著這一形象早已存在于自己內(nèi)心深處。瑞士心理學家榮格曾解釋過這種心理現(xiàn)象，他認為千百年來，男人和女人不斷地接觸，使每個人心中都攜帶有獨自向往的異性形象（簡稱‘心象’），這一心象不是特定的、具體的，而是朦朧的、無意識的，有些模糊不清的特征，此時精美包裝美化了的明星就成為朦朧戀情的最佳人選。他們喜歡這一異性明星，而不是喜歡那一個，把符合心象的異性明星當作自己的理想伴侶和夢中情人，對他們產(chǎn)生崇拜和依戀之情。對于同性別明星的崇拜，往往在于欣賞者個人的氣質(zhì)類型與那一明星的氣質(zhì)類型吻合對應。一個明星獲得廣泛擁戴的更重要原因，是觀眾們在他（她）的外在，特別是雙眼中流露的神情中看到了深藏于自己內(nèi)心的某些情感、欲望和其它最為珍貴的東西，達到共鳴。一般說來，明星們擁有出色的外貌，巨大的財富，顯赫的地位，獨特的才情，強大的個人魅力，從表面上看擺脫了外在的控制，個性得到充分的發(fā)揮，想做什么就能做什么，享受充分的自由。這些都成為明星吸引人們?yōu)橹皳浜罄m(xù)的原因。（六）大眾傳媒的輿論、宣揚的偏向雖然現(xiàn)在人與人在空間上的距離越來越近了，但由于傳統(tǒng)的人際溝通方式的破壞，感覺卻越來越疏離，大眾傳媒作為溝通手段的作用越來越突出。人們在疲勞的工作之余，或是在大量的休閑活動中，對唯一能溝通人與人之間情感的大眾傳媒的依賴性就越來越大。因此，當其本著商業(yè)目的，借助其高超的科技手段和深入生活各領(lǐng)域時規(guī)模浩大的優(yōu)勢，不厭其煩地介紹明星的電影、音樂、廣告、訪談、生活瑣事，夸張、神化明星，明星就成為極其具有影響力和創(chuàng)造生活新潮流的人，也就使越來越多的人走上追星的道路。當一個明星的商業(yè)價值走下坡路時，文化工業(yè)會創(chuàng)造新的明星，以新的偶像來代替舊的偶像。這種對明星偶像的造神和滅神游戲，根本上是一種對經(jīng)濟效益的追求。為了達到最高的經(jīng)濟效益，大眾傳媒按照其游戲規(guī)則，不但外在的決定了明星偶像曇花一現(xiàn)的命運，而且內(nèi)在的制約了明星偶像的存在內(nèi)涵、意義和價值。（七）獵奇心理社會大眾中普遍存在著探求明星隱私的心理，這是人類存在的探秘心理的一種。而這種心理構(gòu)成了一種巨大的動力，驅(qū)使人們利用各種途徑去探求明星的隱私，于是就形成了追星族！明星之所以是明星，自然有與眾不同之處，與眾不同的人，當然有與眾不同的奧妙，或有與眾不同的隱秘。是什么造成了明星的與眾不同？大眾對明星的這種好奇心是持久的而不是暫時的：明星飛黃騰達時公眾對其有好奇心；明星走下坡路時還是有好奇心；明星在隱退后對其的好奇心更是有增無減；而當明星犯罪作牢了，公眾對其本身的好奇心便膨脹到爆；甚至明星死后，對其還是有好奇心的，還想著能看看他！同時媒體又總是極力夸張明星們的特色，并極力渲染明星們的生活愛好和愛情婚姻，特別是婚變等新聞，這就更加加深了追星族的獵奇心理。（八）融入自己團體的手段、歸屬需要引發(fā)的從眾心理歸屬需要在馬斯洛的社會需要層次中排在第一位，可見其重要性。所謂從眾行為是指，群體成員企求自己的行為跟從群體的傾向。任何人總是生活在一定的社會群體中，因此也就必然會感受到來自群體環(huán)境的壓力，當一個人發(fā)現(xiàn)自己的意見和行為與群體不一致的時候，就會感到一種心理緊張，促使他趨向一致。青少年由于生理的成熟，獨立意識的增強，父母老師在他們心目中的地位逐漸降落，而與同伴的交往和友誼變得日趨重要。他們由于經(jīng)驗的缺乏，對自己的判斷往往缺乏自信，所以在事物的判斷時容易采取跟從群體觀點的態(tài)度，即使有的人相信自己的判斷沒有錯，但因不能“標新立異”，因而表面上采取從中態(tài)度。此時，能否被同伴團體接納、認同并獲得尊重對他們來說極其重要。為了從精神上歸屬某一團體，一些青少年選擇了崇拜影視歌星，產(chǎn)生從眾行為。所以有些追星族并不是自愿追星的，而是為了保持與同伴的一致而被迫卷入追星的行列。從一定意義上說，他們并不是追星，而是追求“讓自己有所歸屬”。為了讓別人知道他是屬于那個團體，需要知道大家正在討論的明星的生日、愛好等。這樣，就使越來越多的人進入到追星族行列，使得人們的這種欣賞水平和消費觀念成為大眾化，而這種“大眾化”又在無形中強化了人們的從眾心理。在這種從眾心理的影響下，人們也就似乎理所當然地對這些明星崇拜起來了。四、明星崇拜心理的價值討論對于偶像崇拜的心理定位，我們不能簡單地認為崇拜國家領(lǐng)導、文學家、科學家是好的，崇拜影、視、歌星就是錯的。但是，雖然對明星的祟拜可以獲得自我價值實現(xiàn)的滿足，不可否認，這種滿足只能是一種象征意義上的滿足。明星與明星崇拜的價值根基與理性依據(jù)是完全經(jīng)不起反思與追問的。因為一般人所從事的事業(yè)、職業(yè)、工作，絕不是演員、歌手、運動員，要使自我價值得以真正地和現(xiàn)實性地實現(xiàn)，并不是靠是否追星，是否祟拜明星，而必須通過各種實實在在的勤奮努力，刻苦奮斗，經(jīng)過無數(shù)的曲折和失敗才能實現(xiàn)。因此從這個方面說，追星也好，祟拜明星也好，是浪費了大量的寶貴時間，而使真正實現(xiàn)自我價值的時間更為緊張。值得慶幸的是，明星崇拜只是個階段性的行為，隨著年齡的增長，思維的成熟，認識的正確獨立，他們會將注意力投向更為深層、廣闊的世界。盡管偶像崇拜心理對個體的心理和價值觀不一定產(chǎn)生直接的影響，但他會潛移默化的影響崇拜者的心理定位、價值取向、審美觀以及人生態(tài)度和社會責任感。所以，我們也不能放任自流，而應積極干預、正確引導。幫助青少年在這一選擇——放棄——再選擇的過程中，逐漸確立起自己的價值觀、道德觀，乃至人生觀。[注釋][1]王曉華．明星崇拜現(xiàn)象與信仰的一種轉(zhuǎn)向[J]．文化理論研究．2002.(05)[2]顏忠軍．青少年明星崇拜心理透視．教書育人．2003.7[3]岳曉東.青少年偶像崇拜與榜樣學習的異同分析[J].青年研究,1999,(7).[4]潘一禾.青少年"偶像崇拜"現(xiàn)象調(diào)查報告.中國青年研究.2003年第2期.P24-33.[參考文獻]1.王曉華.明星崇拜事歷史的必然[J].探索與爭鳴.1995.52.陳堅.明星及明星崇拜[J].社會心理.2001.13.斯玉戴方文.大眾文化與青少年明星崇拜[J].讀寫新空間.特別策劃4.朱月龍.青少年的六堂心理課[M].海潮出版社.2006.6.P116-1185.成茂芳.中學生明星崇拜之迷[J].大眾心理學.2007.10.P156.林仲賢.武連江.青少年心理健康與咨詢[M].中國林業(yè)出版社.2002.57.張良.魅力心理學[J].中國青少年出版社.1993.128.李其維.大眾心理學[J].第159181182期9.劉小豐.明星崇拜與烏托邦[J]10.劉燁.當代崇拜心理學[M].西苑出版社.200311.何敏萱.本科生看超女[J].大眾心理學.2005.1112.石曉輝.中學生偶像崇拜原因的發(fā)展性研究[J].青年探索.2006No.5P.59-6213.岳曉東.青少年偶像崇拜與榜樣學習的異同分析[J].青年研究,1999,(7).14.岳曉東.香港和內(nèi)地青少年對四類偶像與榜樣人物之選擇和認同差異分析[J].青年研究學報(香港).2000(6).15.白琨．明星崇拜現(xiàn)象的心理學闡釋．德育心理．2007.1116.岳曉東.香港和內(nèi)地青少年對四類偶像與榜樣人物之選擇和認同差異分析[J].青年研究學.,2000年第6期.P152～16717.岳曉東,張宙橋.青少年明星崇拜與杰出人物崇拜[J].青年研究學報,2001年第10期.P133～14518.岳曉東.偶像與榜樣選擇的代溝差異[J].香港