山西農(nóng)業(yè)大學(xué)考研思想政治教育學(xué)原理復(fù)習(xí)重點(diǎn)

思想政治教育學(xué)的主要理論依據(jù)(論述):一關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證的關(guān)系的理論。社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，即社會(huì)物質(zhì)生活條件。主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的精神生活現(xiàn)象的總稱，包括各種社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)心理，其中政治思想和法律思想在社會(huì)意識(shí)形式中居于核心地位。歷史唯物主義在肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，又承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)能夠促進(jìn)、加速社會(huì)存在的發(fā)展，反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展變化起阻礙、延緩的作用。(一)社會(huì)存在決定人的思想。唯物史觀告訴我們，人們的社會(huì)存在，決定人們的社會(huì)意識(shí)，人們的物質(zhì)生活方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活，人們的社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，是人們對(duì)周圍環(huán)境、社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。思想作為社會(huì)意識(shí)地重要組成部分，是對(duì)社會(huì)存在的反映，是社會(huì)意識(shí)中相對(duì)穩(wěn)定的一部分。人的思想來(lái)源于外部的物質(zhì)世界，由于物質(zhì)世界不是單調(diào)的、呆板的客觀存在，而是有著豐富內(nèi)涵的具體的客觀存在。這種具體性決定它是多色彩、多層次的運(yùn)動(dòng)著地物質(zhì)狀態(tài)。社會(huì)客觀存在的多樣性，反映在人的頭腦中，就必然形成各種思想觀點(diǎn)，造成人的思想復(fù)雜性。(二)人的思想對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用。人的思想反映客觀世界是一個(gè)創(chuàng)造性過(guò)程。這是因?yàn)槿藗儗?duì)從外部客觀世界中獲知的思想信息，需要經(jīng)過(guò)頭腦的加工制作，才能使自己的思想從現(xiàn)象到本質(zhì)，從感性達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的高度。而且人根據(jù)已知的思想信息，能預(yù)測(cè)客觀世界未來(lái)的特點(diǎn)及其發(fā)展趨勢(shì)，這種超前反映和認(rèn)識(shí)的升華，充分顯示人的創(chuàng)造能力和正確思想的能動(dòng)作用?？陀^世界不可能完善滿足人的需求，人只有在正確思想的支配下，以自己的行動(dòng)來(lái)改變客觀世界，才能充分的發(fā)展和完善自己。因此，一旦當(dāng)先進(jìn)的思想站巨人的頭腦時(shí)，就能對(duì)社會(huì)的發(fā)展起巨大的推動(dòng)作用，而落后的思想則會(huì)阻礙和延緩社會(huì)的發(fā)展，甚至造成對(duì)社會(huì)的破壞。(三)人的思想發(fā)展依賴于社會(huì)存在。物質(zhì)是世界的本源。人的思想反應(yīng)和創(chuàng)造客觀世界的能動(dòng)作用無(wú)論多么強(qiáng)大，都不能從根本上改變?nèi)说乃枷雽?duì)外部客觀世界的依賴性。思想發(fā)展的歷史證明，社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期產(chǎn)生不同社會(huì)思想、理論和觀點(diǎn)，人們的思想變化不能從自身尋找原因，而必須用不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期的不同的社會(huì)物質(zhì)生活條件來(lái)解釋。所以，社會(huì)存在、社會(huì)物質(zhì)生活條件的改變，才是人的思想發(fā)展的根本原因。因此，思想政治教育必須從客觀實(shí)際出發(fā)，遵從客觀規(guī)律，才能有效的轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷?，達(dá)到促使人們樹(shù)立正確思想的目的。人的思想能動(dòng)作用，還必須依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)生活條件的發(fā)展水平密切相聯(lián)系，至于人們改造客觀世界的活動(dòng)，更是離不開(kāi)一定社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)手段。同樣，開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)，也要以物質(zhì)資料為基礎(chǔ)，憑借一定的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)手段，才能引導(dǎo)和幫助人們解決思想問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的思想的轉(zhuǎn)變，正確思想的形成，最終是由社會(huì)存在、社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的。二關(guān)于人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展的理論。(一)關(guān)于人的本質(zhì)的理論。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是社會(huì)性、歷史性、階級(jí)性的統(tǒng)一。(二)人的全面發(fā)展的理論。人的全面發(fā)展相對(duì)于人的片面發(fā)展而言。馬克思提到的“個(gè)人全面發(fā)展”，指的是個(gè)人勞動(dòng)能力（體力和智力）多方面的、充分的和諧的、自由的發(fā)展。1.體力和智力的充分發(fā)展自由的發(fā)展.。人的體力和智力必須統(tǒng)一與物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)社會(huì)生產(chǎn)，才能保證個(gè)人的體力和智力的成分自由發(fā)展，人的這種獲得自由發(fā)展的體力和智力，能根據(jù)社會(huì)的需要或自己的愛(ài)好交替的從事各種活動(dòng)，這種活動(dòng)包括從是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)。2.人的才能的多面發(fā)展.。馬克思和恩格斯對(duì)人的對(duì)象性關(guān)系的深刻表述，一方面向人們揭示了人的才能多方面發(fā)展的客觀條件，另一方面為人們揭示人的才能發(fā)展的唯一源泉是人的能動(dòng)的自主性活動(dòng)，這種自主與外部環(huán)境的統(tǒng)一，就是個(gè)人能力的充分自由發(fā)展。3.個(gè)人社會(huì)關(guān)系的高度豐富和發(fā)展。個(gè)人能力的全面發(fā)展包含了其社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，從終極意義上說(shuō)，人只有對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類命運(yùn)和前途與一關(guān)懷，對(duì)人的自身的本性有透徹的了解，人才具有豐富和發(fā)展社會(huì)關(guān)系的能力。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的科學(xué)理論，是建立在社會(huì)物質(zhì)生活條件的發(fā)展即社會(huì)存在的發(fā)展所提出的已經(jīng)成熟的任務(wù)基礎(chǔ)上的。(三)人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展理論對(duì)思想政治教育學(xué)的指導(dǎo)作用。1.正確認(rèn)識(shí)教育對(duì)象,科學(xué)實(shí)施教育活動(dòng)。（1）人的思想是在一定的社會(huì)關(guān)系中,通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成.發(fā)展的,人大各種社會(huì)關(guān)系將對(duì)它產(chǎn)生極其重大的影響（2）人的本質(zhì)既是抽象的又是歷史的具體的不斷發(fā)展變化的隨著社會(huì)的發(fā)展任的本質(zhì)表現(xiàn)的內(nèi)容與形態(tài)不斷變化發(fā)展.（3）.人的本質(zhì)是在一切社會(huì)交往也(包括人與人間的思想交往關(guān)系)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的人的社會(huì)交往關(guān)系越豐富人的活動(dòng)范圍和接觸事物的廣度和深度就必然增加這樣就使人從中接受到極其豐富的信息和進(jìn)行廣泛的人與人之間的思想交往包括教育活動(dòng)中的教育者與受教育者的雙向交往與互動(dòng)。2.激發(fā)人的身心潛能開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力促使人的個(gè)性全面發(fā)展。3.全面發(fā)展的教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效途徑。三關(guān)于”灌輸”的理論(一)列寧關(guān)于灌輸原理的基本思想：他認(rèn)為工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義意識(shí)。1工人階級(jí)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)不能自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義,而只能自發(fā)地產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)主義和工聯(lián)主義在資本主義制度下無(wú)產(chǎn)階級(jí)是受剝削受壓迫的階級(jí)，他們自發(fā)開(kāi)展反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)目的是為了改善生活增加工資甚至簡(jiǎn)單的搗毀機(jī)器和廠房，這種早期的工人運(yùn)動(dòng)為自發(fā)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)工人當(dāng)時(shí)沒(méi)有也不可能意識(shí)到他們的痛苦根源不可能把階級(jí)的利益同整個(gè)社會(huì)政治制度聯(lián)系起來(lái)因而不可能參加推翻整個(gè)剝削階級(jí)的政治革命。這種工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)果只能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)主義和工聯(lián)主義。2科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)的確立必須依靠灌輸科學(xué)社會(huì)主義的理論必須依靠少數(shù)又教養(yǎng)站在工人階級(jí)和人民群眾立場(chǎng)上的只是分子親自參加工人運(yùn)動(dòng)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一些政治主張及爭(zhēng)取自由進(jìn)步的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)同時(shí)吸收前人的優(yōu)秀思想文化進(jìn)行改造才能創(chuàng)造出來(lái)并且從外部灌輸?shù)焦と诉\(yùn)動(dòng)中去使工人階級(jí)樹(shù)立階級(jí)意識(shí)和政治意識(shí)認(rèn)清社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史規(guī)律以及自己的使命。3在資本主義社會(huì)存在資產(chǎn)階級(jí)思想體系和社會(huì)主義思想體系的激烈斗爭(zhēng)對(duì)于社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)思想體系的歷史淵源比社會(huì)主義思想體系久遠(yuǎn)得多它經(jīng)過(guò)了更加全面的加工它在資本主義社會(huì)處于統(tǒng)治地位擁有的傳播工具多的不能相比。4無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要重視理論與理論斗爭(zhēng),善于把革命理論與群眾實(shí)踐相結(jié)合灌輸科學(xué)社會(huì)主義理論是黨的思想領(lǐng)導(dǎo)的重要內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的根本保證理論斗爭(zhēng)同經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)政治斗爭(zhēng)一樣都是革命斗爭(zhēng)缺一不可的重要形式。(二)思想政治教育必須堅(jiān)持灌輸理論列寧的灌輸原理雖然產(chǎn)生20世紀(jì)同我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期相比歷史的條件由很大的不同教育對(duì)象的思想特點(diǎn)也發(fā)生很大變化但是改革開(kāi)放與現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)踐證明培育社會(huì)主義四有新人任然離不開(kāi)馬克思主義理論的灌輸所以灌輸任然是思想政治教育的基本原理絕不能輕視和動(dòng)搖。四關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論（一）正確處理人民內(nèi)部矛盾理論的基本思想1分清人民與敵人的概念2正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾3明確社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾4提出向自然界開(kāi)戰(zhàn)發(fā)展我們經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)（二）正確處理人民內(nèi)部矛盾理論對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)意義。五關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的理論（一）社會(huì)主義精神文明建設(shè)的理論是鄧小平理論的重要組成部分（二）社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)作用1大力宣傳馬克思主義提高全民族的思想道德體系2促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)3培育有理想有道德有文化有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。堅(jiān)持唯物史觀，反對(duì)精神萬(wàn)能論與精神無(wú)用論。物質(zhì)決定精神精神對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用這是唯物史觀的基本原理深刻認(rèn)識(shí)物質(zhì)變精神精神變物質(zhì)的辨證關(guān)系自覺(jué)地發(fā)揮精神對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。精神對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用以承認(rèn)物質(zhì)第一性精神第二性為基本前提，馬克思指出批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判物質(zhì)力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀但是理論一經(jīng)掌握群眾也會(huì)變成物質(zhì)力量理論只要說(shuō)服人就能掌握群眾而理論只要徹底就能說(shuō)服人所謂徹底就是抓住事物的根本但是人的根本就是人本身，這里講的理論就是指精神精神能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)變成巨大的物質(zhì)力量。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們要真正重視思想政治教育就有一個(gè)如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待精神作用的問(wèn)題我們?cè)谒枷胝谓逃屑纫磳?duì)無(wú)限夸大精神的作用搞“精神萬(wàn)能”又不能貶低和忽視精神的作用走向“精神無(wú)用”的另一極端這兩種錯(cuò)誤傾向都會(huì)妨礙兩個(gè)文明建設(shè)阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程甚至把思想政治教育引向歧途。因此認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)尊重客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)與精神的關(guān)系發(fā)揮精神的能動(dòng)作用是科學(xué)的認(rèn)識(shí)思想政治教育地位作用的關(guān)鍵也是搞好兩個(gè)文明建設(shè)的基本保障。正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系。首先繼承是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，任何時(shí)期的思政教都是以前一時(shí)期思政教的成功經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)，離開(kāi)了這個(gè)基礎(chǔ)就失去了其繼續(xù)前進(jìn)和發(fā)展的條件就不可能產(chǎn)生現(xiàn)時(shí)代的思政教割斷思政教的發(fā)展歷史就會(huì)喪失思政教發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。其次發(fā)展是繼承的目的和要求，對(duì)思政教傳統(tǒng)的繼承應(yīng)在歷史唯物主義理論的指導(dǎo)下根據(jù)當(dāng)前的歷史進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展需要對(duì)思政教的傳統(tǒng)內(nèi)容進(jìn)行有批判有目的地吸取加工和改造從而拋棄其落后的消極的方面吸收其科學(xué)的積極的方面，這一過(guò)程也就是科學(xué)揚(yáng)棄的過(guò)程即發(fā)展的過(guò)程。思政教優(yōu)良傳統(tǒng)分為兩種，一是中國(guó)古代思想道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，一是共產(chǎn)黨的思政教的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們所說(shuō)的思政教是前者。歷來(lái)有兩種繼承者一是保守的繼承，一是發(fā)展型的繼承。前者是墨守陳規(guī)后者是著眼于發(fā)展的需要在繼承中大膽創(chuàng)新。繼承與發(fā)展是辨證統(tǒng)一的二者相互聯(lián)系相互促進(jìn)相輔相成。繼承思政教的優(yōu)良傳統(tǒng)勢(shì)必會(huì)加強(qiáng)思政教基礎(chǔ)。思政教的發(fā)展必然會(huì)豐富優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)容。我們的思政教就是在繼承超越、再繼承再超越的無(wú)限循環(huán)中不斷向前發(fā)展。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想道德教育資源的批判繼承。1中國(guó)古代思想道德教育的特點(diǎn)。首先，在道德教育原則上，強(qiáng)調(diào)以育人為中心，德育至上。其次，在德育內(nèi)容上，注重目的性和針對(duì)性。我國(guó)古代思想家十分重視“修身為本”的思想，尤其強(qiáng)調(diào)管理國(guó)家的官吏，特別是最高領(lǐng)導(dǎo)者（國(guó)君），必須首先端正自己的思想和行為（“正己”），然后才能管理好他人（“正人”）。這就叫做“正人必先正己”。再次，在道德教育途徑上，重視教書(shū)育人，訓(xùn)教合一。最后，在道德教育方法上，注重教化與修身的統(tǒng)一。2正確地分析我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的局限性。首先，單純采用灌輸式教育方法。其次，公私德不分的傾向。最后，“重規(guī)范、輕人格”的傾向。在這里，“道德人格”主要是指人們的道德主體意識(shí)，包括人們追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力，道德選擇的權(quán)力感、責(zé)任感、獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)等。對(duì)資本主義國(guó)家思想道德教育資源的批判繼承。首先，在思想道德教育目的上，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展與人的全面發(fā)展相結(jié)合。其次，在思想道德教育內(nèi)容上，堅(jiān)持以人道主義為基礎(chǔ)。再次，在道德教育過(guò)程中，注重兒童心理發(fā)展的年齡特征。最后，在道德教育方法上，倡導(dǎo)情感和理性相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。1堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和黨的路線方針政策武裝人們頭腦的傳統(tǒng)。2實(shí)事求是傳統(tǒng)。3平等待人的民主傳統(tǒng)。4緊緊圍繞黨的中心任務(wù)進(jìn)行思想政治教育的傳統(tǒng)。5以身作則的傳統(tǒng)。6群眾路線的傳統(tǒng)。7全黨動(dòng)手做好思想政治工作，齊抓共管的傳統(tǒng)。思想與行為的關(guān)系。第一思想支配行為.除了人的條件反射行為外人的絕大多數(shù)行為都是由思想所支配。第二行為反應(yīng)思想.人們往往通過(guò)分析行為而了解產(chǎn)生該行為的思想動(dòng)機(jī)。第三行為對(duì)思想的形成和發(fā)展具有反作用.這主要是指先行的行為實(shí)踐是新的思想形成和發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。思想和行為之間存在著聯(lián)系可以表現(xiàn)為1思想正確，但客觀環(huán)境與條件的限制而使行為發(fā)生偏差2思想正確導(dǎo)致行為正確3思想不正確，但由于復(fù)雜的社會(huì)原因歪打正著，導(dǎo)致行為正確4思想不正確，導(dǎo)致行為錯(cuò)誤思想轉(zhuǎn)化為行為必須具備一定的條件，可分為外部條件和內(nèi)部條件。外指思想轉(zhuǎn)化為行為的環(huán)境支持因素如社會(huì)風(fēng)氣社會(huì)輿論社會(huì)習(xí)俗以及以前人們相似的行為的后效影響；內(nèi)指思想表現(xiàn)為行為必須通過(guò)動(dòng)機(jī)態(tài)度等環(huán)節(jié)缺乏這些環(huán)節(jié)思想作為理性認(rèn)識(shí)并不直接對(duì)人的具體行為其作用。思想動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為行為會(huì)受到兩個(gè)因素制約第一.一定的文化觀念、觀念準(zhǔn)則的作用。思想動(dòng)機(jī)形成后能不能表現(xiàn)出來(lái)要受到價(jià)值準(zhǔn)則判斷的制約，如果思想動(dòng)機(jī)符合社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則就具有表露的可能.第二合適的行為方式選擇，即思想動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為行為還必須通過(guò)選擇相應(yīng)的行為方式。如果思想動(dòng)機(jī)找不到合適的行為方式，它就肯能消退或放棄轉(zhuǎn)換新的動(dòng)機(jī)。內(nèi)化于外化。（一）內(nèi)化及其基本環(huán)節(jié)所謂內(nèi)化指受教育者在教育者的幫助下或在其他社會(huì)教育因素的作用下接受社會(huì)要求的政治觀點(diǎn)、思想體系、道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為自己的個(gè)體意識(shí)也是個(gè)體不僅真正地相信、接受和遵守社會(huì)的思想政治、道德要求，而且自愿將這些要求作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則與行為依據(jù)的過(guò)程。內(nèi)化作為一個(gè)過(guò)程有注意、理解、接受三個(gè)環(huán)節(jié)組成。（二）外化極其制約因素外化指受教育者將個(gè)體意識(shí)轉(zhuǎn)化為良好行為，并多次重復(fù)良好行為使其成為行為習(xí)慣，產(chǎn)生良好的行為結(jié)果的過(guò)程。外化需要一定條件分別為外部制約因素和內(nèi)在制約因素。第一內(nèi)部制約因素是指?jìng)€(gè)體的價(jià)值觀對(duì)行為動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)作用和對(duì)行為方式的選擇作用。第二外部制約因素有首先.內(nèi)在思想動(dòng)機(jī)外化為行為要和時(shí)宜必須具備一定的時(shí)間地點(diǎn)和條件。其次個(gè)體意識(shí)是否外化行為受到制約。再次從眾效應(yīng)的影響尤其在公眾場(chǎng)合。（三）內(nèi)化與外化的關(guān)系內(nèi)化與外化是思政教過(guò)程密不可分的兩個(gè)環(huán)節(jié)，內(nèi)化是基礎(chǔ)沒(méi)有內(nèi)化就談不上外化，而外化是根本，思政教的最終目的是塑造人的良好素質(zhì)，它的外在體現(xiàn)就是良好的行為及其結(jié)果。兩者對(duì)立性表現(xiàn)在:首先兩者在思政教過(guò)程中處于不同的階段；其次兩者的作用不同，內(nèi)化是輸入外化是輸出；再次內(nèi)化與外化的成果不同；最后內(nèi)化與外化所用的方法不同。內(nèi)化與外化又是統(tǒng)一的表現(xiàn)為：首先內(nèi)化與外化的基礎(chǔ)相同，都是實(shí)踐活動(dòng)；其次兩者的目的相同，最終是為了通過(guò)良好行為產(chǎn)生良好的社會(huì)效應(yīng)；再次兩者相互依存相互影響相互促進(jìn)。正確處理教育與管理的關(guān)系。教育訴諸于思想覺(jué)悟不帶強(qiáng)制性，而管理訴諸行為約束帶有強(qiáng)制性，所以二者性質(zhì)作用不同但二者又是統(tǒng)一對(duì)立相輔相成的。（一）思想教育與行政管理的關(guān)系行政管理是指通過(guò)行政途徑運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰等制度激勵(lì)的手段，對(duì)人們的行為活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃、組織、引導(dǎo)調(diào)節(jié)和控制。思想教育與行政管理關(guān)系猶如車之兩輪鳥(niǎo)之雙翼合則美離則兩傷，是缺一不可相輔相成的。一方面思想教育可以提高行政管理的效率。因?yàn)樗枷虢逃ㄟ^(guò)正面說(shuō)理宣傳正確的思想觀念、道德規(guī)范、法律制度提高人們的覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，為順利進(jìn)行行政管理提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面行政管理可以增強(qiáng)和鞏固思想教育的效果。行政管理是思想教育的必要條件，它將日常思政教中的對(duì)人的要求加以條文化、制度化從而將軟要求轉(zhuǎn)化為硬要求，通過(guò)嚴(yán)格的管理保證了思想教育基本要求的實(shí)現(xiàn)。（二）獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的關(guān)系思想教育與行政管理相結(jié)合必然要求正確處理獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰表?yè)P(yáng)與批判的關(guān)系。要堅(jiān)持以表?yè)P(yáng)為主，表?yè)P(yáng)要多于批判，以獎(jiǎng)勵(lì)為主以懲罰為輔，獎(jiǎng)懲相結(jié)合的原則。這里說(shuō)的獎(jiǎng)勵(lì)包括物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，但主要以精神獎(jiǎng)勵(lì)為主。要以獎(jiǎng)勵(lì)為主，表?yè)P(yáng)多于批判這是由于1批判往往告訴人們不該做什么，批判過(guò)多可能很使人無(wú)所適從。2過(guò)多的批判指責(zé)使人產(chǎn)生挫敗感產(chǎn)生隱蔽的對(duì)抗行為3單一的使用批判懲處辦法容易導(dǎo)致簡(jiǎn)單粗暴或懲罰主義，如果將批判變成發(fā)泄個(gè)人的工具批判將失去任何效力。思想政治教育過(guò)程的基本環(huán)節(jié)。1確定教育目標(biāo)和制定教育計(jì)劃。2選擇教育機(jī)制。3指導(dǎo)受教育者踐行社會(huì)要求。（1）灌輸社會(huì)要求，提高個(gè)人認(rèn)知水平。（2）激發(fā)驅(qū)動(dòng)因素。（3）引導(dǎo)知行轉(zhuǎn)化并形成良好習(xí)慣。4總結(jié)檢查。思想政治教育過(guò)程的特點(diǎn)。1社會(huì)性和可控性。2集體性和實(shí)踐性。3嚴(yán)格要求與個(gè)性發(fā)展。4教育和自我教育。5長(zhǎng)期性與反復(fù)性。愚思想釣政治璃教育伙過(guò)程足的規(guī)啞律。壽（一托）思鎖想政股治教游育過(guò)奸程的喬基本首規(guī)律泰項(xiàng)是適終應(yīng)超屑越律腳，指歐教育飄者的庫(kù)教育惰活動(dòng)影既要嘗適應(yīng)融受教倆育者晌的思皮想政猛治品胳德基濟(jì)礎(chǔ)和再發(fā)展掩要求基，又蝶要超育越受詞教育遠(yuǎn)者的挨原有贏基礎(chǔ)釀，體田現(xiàn)社墓會(huì)思涂想政無(wú)治教貌品德伏要求念的規(guī)家律。帳（二先）渡思想埋政治拖教育絕過(guò)程勢(shì)的具駁體規(guī)咸律標(biāo)1鳳雙導(dǎo)向互片動(dòng)律微。2足看內(nèi)化抖外化央律接思鞋政教務(wù)活動(dòng)掠實(shí)際然上是絕教育遭者有刪目的窗、有份計(jì)劃役有組豪織地始幫助誦和引遇導(dǎo)受竹教育倡者實(shí)路現(xiàn)內(nèi)五化和虜外化搭，使僑其形嫌成一俗定社壁會(huì)所中期望至的思嫁想政農(nóng)治品賺德的王過(guò)程愿。內(nèi)暴化就明是教啄育者充幫助筋和引睬導(dǎo)受巨教育獻(xiàn)者將鍛一定嘆社會(huì)漆的思杠想政鵝治品拴德要矩求轉(zhuǎn)農(nóng)化為汁自己極的品筑德認(rèn)谷識(shí)情泥感信冰念等政內(nèi)在變意識(shí)協(xié)的過(guò)暮程。壘外化塘就是弦教育褲者幫呼助和蔥引導(dǎo)飼受教卡育者依將自酸己已粒經(jīng)形濫成的肥品德駐意識(shí)嚇轉(zhuǎn)化珍為自炮己的形品德堤行為手，并學(xué)養(yǎng)成宮良好騰的思泰想政惕治品除德行匙為習(xí)怪慣的耀過(guò)程蘋(píng)。言內(nèi)化挪與外電化是買辯證妨統(tǒng)一色的，譯內(nèi)化胡是外評(píng)化的晚前提岔和基報(bào)礎(chǔ)，霜沒(méi)有斧內(nèi)化隨就沒(méi)鼓有外棕化；亭外化排是內(nèi)沾化的勝目的袋和歸遍宿，拒沒(méi)有式外化概，內(nèi)切化也銜失去詞了存浮在的貼意義案。內(nèi)局化和巖外化局不僅保相互謀聯(lián)系各相互蔬依存痛而且裙相互手參透穩(wěn)。內(nèi)乘化中嗚有外活化認(rèn)河識(shí)離賺不開(kāi)泛實(shí)踐倉(cāng)，受麥教育字者形舊成的譯思想營(yíng)政治挨品德?lián)握J(rèn)識(shí)滋情感質(zhì)信念禿，是寸受教貞育者適在思?jí)炏胝纹钒痰滦谢闉閷?shí)飾踐中努形成介的。粱要使鐮得思晚想政績(jī)治教瞇育活戲動(dòng)取識(shí)得實(shí)雁效，氏教育便者就吉必須水遵循樓內(nèi)化裂外化照規(guī)律鑄，努羊力幫允助受禍教育鐵者實(shí)竊現(xiàn)內(nèi)燙化與全外化漲有機(jī)速結(jié)合誦和辨來(lái)證統(tǒng)抖一。閘一方層面教車育者前要積黎極推剛進(jìn)內(nèi)惰化過(guò)田程，蹲堅(jiān)持伶必要典的證某明教污育灌矩輸幫種助受語(yǔ)教育境者形破成正勒確的湊思想擋政治悠品德街認(rèn)識(shí)殖，以磁便為希外化孫過(guò)程粗奠定東堅(jiān)實(shí)輔的基開(kāi)礎(chǔ)。玉另一遞方面響教育應(yīng)者又憲要善片于引止導(dǎo)外頌化過(guò)娃程，音要注揀意受閥教育寸者智編力因娛素與暗非智粘力因郊素的吳均衡昂發(fā)展氧。毯3協(xié)慶調(diào)控升制律限。榴即喪在思載想政庭治教升育過(guò)既程中貪，教呼育者頃既要篇堅(jiān)持轟和協(xié)細(xì)調(diào)各奮方面光,各豈種類晨,各喝階段晌的自蟻覺(jué)影勿響,滔又要款努力疑控制爺各方蛋面,藏各種灣類,俱各階席段的咸自覺(jué)硬影響會(huì),實(shí)性現(xiàn)協(xié)畝調(diào)自夸覺(jué)影壩響與朗控制械自發(fā)她影山響的茅辯證表統(tǒng)一丑.思東想政置治教果育要本把堅(jiān)搶定正獵確的資政治姿方向慮放在奮第一茫位,睜就必鳳須正嬌確判楊斷社拒會(huì)需連要,勇社會(huì)悠形勢(shì)預(yù)以及泄社會(huì)毛發(fā)展芽的趨逼勢(shì),宗及時(shí)巖地,錫有預(yù)奇見(jiàn)性頂?shù)匾?guī)防定教脾育任侵務(wù),峰教育牌要求賤和實(shí)爐施教燕育活報(bào)動(dòng),飾防止構(gòu)思想驢政治碰教育裝與社變會(huì)實(shí)好際需菠要的修背離匆.思億想政子治教刻育做曾到協(xié)滋調(diào)自裳覺(jué)影照響與絡(luò)控制悶自發(fā)拌影響社的辯乘證統(tǒng)扔一,霉就必股須堅(jiān)屈持社率會(huì)影浩響,廢學(xué)校既教育酒與家縣庭教蘆育三效者影脅響的姻一致監(jiān)性和辛協(xié)調(diào)鴨性.狹社會(huì)奴影響圈,主餐要是鞋指大靈眾傳患媒所射發(fā)散絞的有遷意識(shí)才的教制育影成響.烤現(xiàn)實(shí)婦生活酬中,棒社會(huì)解影響撇,學(xué)吸校教限育和塞家庭奉教育法相互嘗矛盾今或不雞協(xié)調(diào)領(lǐng)是導(dǎo)天致教享育低鞭效的賺重要呈原因聾之一裹.為送此,價(jià)必須飾共識(shí)黎遵守概這一洲規(guī)律瑞的重旁要性摩和必賭要性井,以票使思眉想政瞎治教窄育形椒成比祝較協(xié)施調(diào)一閣致的尿教育政合力疼。未思想涼政治劃教育跪的作嘗用。駁1招導(dǎo)向按作用漸。（海1）談思想費(fèi)政治撈教育鵲的價(jià)快值導(dǎo)昆向。虧（2悶）思者想政稼治教瘋育的勵(lì)目標(biāo)式導(dǎo)向淹。（貍3）湖思想蓋政治廢教育催的行鏡為導(dǎo)多向。墻2番保證菠作用吧。（輪1）冒思想臟政治敞教育猴在社下會(huì)歷造史進(jìn)伴程中煉的保貴證作扣用。宰（2似）思劈想政量治教鍋育對(duì)凳社會(huì)醋主義辨現(xiàn)代鍬化建表設(shè)的燥保證秩作用盆。（佛3）夸思想茂政治巴教育千是社閉會(huì)管同理的屑有效杠手段專。3伯育剛?cè)俗麂J用。芬（1島）確察立正拴確的姥政治訊方向易，促軌進(jìn)個(gè)犯體的暗政治夠社會(huì)趣化。戴（2明）樹(shù)尺立現(xiàn)科代思鍬想觀迎念，氧推進(jìn)般社會(huì)持創(chuàng)新王和改務(wù)革?；郏?斗）促堡進(jìn)人癥才的滑人格作完善績(jī)。（片4）聾培育剪人的輩能力局，特久別是啞精神緞生產(chǎn)夏力。曉4來(lái)協(xié)調(diào)趟作用弟。（更1）系協(xié)調(diào)召人們猴之間懲的利燃益矛豪盾。鞭（2末）協(xié)稻調(diào)人解與人曉之間煉的關(guān)灶系。寶（3窮）協(xié)嚇調(diào)人累們的桌心理叼狀態(tài)受。5司激丈勵(lì)作隊(duì)用賠思想沒(méi)政治旬教育貴環(huán)境唉的特謊點(diǎn)。詠1參思想術(shù)政治垮教育杜環(huán)境音的廣堅(jiān)泛性免。2地思飾想政巴治教絲育環(huán)脂境的脈特定待性。幣3儀思想木政治瀉教育麻環(huán)境拜的動(dòng)普態(tài)性孤。4捉思疊想政尊治教堤育環(huán)仇境的乓可創(chuàng)桿性。簽思想它政治屑教育桂環(huán)境王優(yōu)化郵的方箭法。銷1灶輿論國(guó)導(dǎo)向償法2縣整熄合協(xié)允調(diào)法望3織比較敏鑒別揮法4傘專餅家評(píng)療優(yōu)法挽思想雜政治刑教育們環(huán)境賭的作餡用。僑（一軋）思避想政柴治教駝?dòng)h(huán)共境對(duì)泉人的罵思想鑄政治勢(shì)品德干形成忽和發(fā)違展的嚇促進(jìn)域作用療.廳思想蝦政治辮教育氣要重戒視和塑加強(qiáng)訓(xùn)社會(huì)氧環(huán)境耕的研炭究,率發(fā)揚(yáng)穗社會(huì)壞環(huán)境帶積極莊因素睡的影父響,億抑制規(guī)消極佩因素邁的影凱響,釋營(yíng)造產(chǎn)一個(gè)鋤良好弟的社階會(huì)氛忠圍,脖引導(dǎo)務(wù)人們具的思果想政厭治品硬德向躬健康訴向上篇的方登向發(fā)粘展。菜.（帶二）鞏思想稿政治秀教育勁環(huán)境驅(qū)對(duì)人越的思土想政推治品象德具牲有感耕染熏俘陶和筑潛移功默化燭的作斯用.櫻社催會(huì)環(huán)聰境中栗的社綁會(huì)風(fēng)毫氣,姜社會(huì)粒氛圍今,社社會(huì)輿雕論的榮教育蒙,正鴨是通洲過(guò)耳捆濡目牌染,守內(nèi)心麥的體義驗(yàn)和慮情感壓的熏械陶來(lái)?xiàng)顚?shí)現(xiàn)廚的.酷中國(guó)樹(shù)古代艙的思印想家鄭都十姐分重越視環(huán)北境對(duì)乓人的絞思想膚潛移紐默化胖的作效用,茂所謂器”鼓近朱項(xiàng)者赤工,近虧墨者裂黑蚊”興,臺(tái)”害蓬生溜麻中盯,不渴扶自領(lǐng)直膏”餃以及角”低孟母外三遷防”刊,俘”較擇鄰賤而處君”辨都是助說(shuō)明厘環(huán)境雁的影消響力村量.悠。（線三）仇思想粘政治剃教育料環(huán)境顏對(duì)人便的思籌想政糾治品閣德的揚(yáng)發(fā)展蘿具有鼠重要腳的約深束和抽規(guī)范俯作用些.手環(huán)境祖之所芬以對(duì)本人的例思想笨和行念為具另有約懂束和順規(guī)范娘的作偶用,圈其原盯因是叔,當(dāng)確人們遵的思惡想行今為在院環(huán)境碑中表紛現(xiàn)后銹,就攔會(huì)受鄰到周珍圍環(huán)壩境和辨人們捎輿論坐的評(píng)界價(jià)以酷及法閉律,信道德新,紀(jì)檔律規(guī)盆范的凈檢驗(yàn)息,凡惑符合史社會(huì)怨規(guī)范況的思陳想和撫行為腫會(huì)得靠到肯事定和剝贊揚(yáng)柳,從蹲而給聲人以否動(dòng)力帽,使摸這些膏良好機(jī)的思庸想行點(diǎn)為得壤到強(qiáng)泉化,背鞏固黨和繼郵續(xù)發(fā)喂生。沈思想抄政治血教育賽環(huán)境孕優(yōu)化省的原鼻則。倦（一但）積中極因暗素的工原則芳。畜教育蛙者在逮思想旱政治淋教育授環(huán)境慶的優(yōu)凡化過(guò)倉(cāng)程中僅要及伴時(shí)掌遷握環(huán)忘境變喝化的儉動(dòng)態(tài)佩,分畢清環(huán)亭境的耗積極鈴因素閘和消傘極因藝素,駛根據(jù)塌思想玩政治罩教育濃目標(biāo)預(yù),選暖擇環(huán)拘境中被的積奴極因舍素開(kāi)嫂展教盒育活查動(dòng).披要研漫究對(duì)證策,糠采取疾措施柿,排連除教柴育過(guò)最程的駕障礙肯,克耐服由君于消百極因昂素的憲影響孕而在缺受教秒育者養(yǎng)思想批品德捕形成掩過(guò)程膨中出會(huì)現(xiàn)的燭相互盆抵消閑和相蓬互抗蔬衡的崇現(xiàn)象肉,努德力將陪不可條控制照的消討極因斜素轉(zhuǎn)個(gè)化可案控的退因素瓶,增居強(qiáng)教爆育對(duì)藍(lán)象的眼免疫拌力,舍保持賄教育前影響玉的一斥致性三,促基使受壓教育暈者思策想政育治品甜德始烘終朝老著積雁極因時(shí)素影抓響的承方向違發(fā)展?fàn)?。（徐二）餃整體艘一致世性原劉則。虛思香想政批治教態(tài)育環(huán)傘境主竿要指征宏觀鑼環(huán)境詞和微胸觀環(huán)左境,閃其中殺宏觀達(dá)環(huán)境呢,社頁(yè)會(huì)的君經(jīng)濟(jì)確,政寒治,爭(zhēng)文化濱大環(huán)崇境制偉約著維思想翼政治烈教育怎對(duì)人醫(yī)的思樣想政息治品久德的驗(yàn)形成胸,以杠至對(duì)蘆整個(gè)岸人生脾的影線響是昏最根涂本的撿,社筍會(huì)的咐宏觀庫(kù)環(huán)境眉不能極凈化程,但模優(yōu)化擠是必屠要的困,也姜是可旁能的戚.社瀉會(huì)微饅觀環(huán)攜境對(duì)午宏觀欺環(huán)境驕具有嶼能動(dòng)霉作用修,通涌過(guò)營(yíng)縫造良徒好的杯微觀凝環(huán)境文,能鋒對(duì)社腹會(huì)起祝輻射奉,示咬范使盟用,紡促使部宏觀夕環(huán)境蛙的優(yōu)越化,丟但社唐會(huì)微軍觀環(huán)兄境不序可能釀制約張和決膝定社撫會(huì)宏棄觀環(huán)爺境的笨走向籃,社匙會(huì)宏死觀環(huán)薦境和魄微觀土環(huán)境快必須些與社于會(huì)宏膝觀環(huán)賀境保癥持一窩致,炸只有拴調(diào)動(dòng)撕社會(huì)請(qǐng)各方候面力找量,藝組建寄全社寄會(huì)的身科學(xué)沃思想炎政治降教育寬網(wǎng)絡(luò)陰體系贈(zèng),保析持宏慧觀與缺微觀墊環(huán)境毫對(duì)人東的思彈想一始致性恒,才豪能卓搞有成水效的除實(shí)現(xiàn)疫思想襯政治僚教育較目的獨(dú)。（察三）糾層次畝性的局原則遷。思腹想政笑治教揮育環(huán)文境因要經(jīng)濟(jì)蠶,文穗化發(fā)蒙展水藍(lán)平的幸不同塞,民姿族與受歷史哪傳統(tǒng)村的差虎異,省對(duì)人給的思志想政艘治品期德的漢影響資存在好差異鏈性,鴿就是搏同一備個(gè)環(huán)沃境,瘡由于姜人的罪思想塘層次撥上的乎區(qū)別驗(yàn),所叼接受神的思揀想影涉響和俊產(chǎn)生躍的教黎育效桑果也宿不相攔同。尖（四葵）創(chuàng)蹈造性景原則要。首剖先要乓重視休環(huán)境咬的影鞠響,證客觀洞地實(shí)曬事求敬是地孝認(rèn)識(shí)牲環(huán)境栽對(duì)人街的思下想影燙響和粥作用送;其徹次要拋揭示歲環(huán)境饅的各紅個(gè)因所素之執(zhí)間的何內(nèi)在仗聯(lián)系竭,變癢化,爐發(fā)展盾的規(guī)厲律,矮特別搬是發(fā)枕?yè)P(yáng)積炸極因渾素,堂克服鼓消極忠因素煌,建更立以界積極帝因素切為主航導(dǎo)的毅良好丹環(huán)境秤;最骨后要貓解放粉思想搏,實(shí)齡事求海是,蛙創(chuàng)造朵性地夢(mèng)開(kāi)展蓄環(huán)境構(gòu)建設(shè)奔,控論制宏趨觀環(huán)北境的遲發(fā)展吼,營(yíng)母造微濟(jì)觀的輸育人筍環(huán)境當(dāng)。沉思想寨政治殊教育衣對(duì)象鞭的特供點(diǎn)。獵1社銹會(huì)性危的特懸點(diǎn)。恩教育睛對(duì)象阿的社宗會(huì)性凈特點(diǎn)喬,要筆求教臺(tái)育者鞭深入變社會(huì)據(jù),從屆社會(huì)飯環(huán)境首,社窮會(huì)存虹在,維社會(huì)翼關(guān)系卷中把棄握其押思想羽政治奴品德叢的特?fù)狳c(diǎn)與獎(jiǎng)表現(xiàn)雜.情種況明料確才昏能正寧確地謝制定庭教育設(shè)目標(biāo)充,科析學(xué)地直實(shí)施央教育戶活動(dòng)柿。2雙能動(dòng)潛性的假特點(diǎn)上。在趙思想儉政治棟教育堪活動(dòng)陶中,病教育騎者的滑實(shí)施浙與受蘿教育滿者的棉受教進(jìn)育是座雙向俘互動(dòng)南的.筆這種桑能動(dòng)兄性表甜現(xiàn)為育:首過(guò)先,蠟教育湊對(duì)象良的求熟知欲臺(tái)望與養(yǎng)學(xué)習(xí)饞理論方的需融求.搶在認(rèn)蹈識(shí)世拖界和猛改在崖世界燕的社廈會(huì)實(shí)傘踐中餡,教匯育對(duì)很象迫醒切需赴要科舞學(xué)知映識(shí)和忌正確革理論鈴作指錦導(dǎo),怨通過(guò)中科學(xué)江文化累的學(xué)招習(xí),旨使自扶己成姐為一院個(gè)懂謠得現(xiàn)稈代知感識(shí)和或處世艦立身有道理腔的人伸,這獅樣才叨能在議改造槍客觀樸世界圈過(guò)程免中創(chuàng)居造更腳多的陸物質(zhì)有財(cái)富延和精隔神財(cái)剩富.貼正式昏教育后對(duì)象驗(yàn)的思它想政幣治品足德形道成,堡發(fā)展奧規(guī)律驅(qū)的，模能夠鍵為教才育對(duì)類象所杜接受言的.逝因而叼在教者育活奴動(dòng)中旗,教籍育對(duì)月象能軍主動(dòng)至配合蘆教育踢者實(shí)伍施教臂育計(jì)友劃,章完成臨教育腳任務(wù)使.最備后,捎教學(xué)溜相長(zhǎng)躍的需靜要.惡教育躬活動(dòng)夫具有寫(xiě)雙向肺性,抽教育摸者面皇對(duì)多往數(shù)的愁教育證對(duì)象仰,可數(shù)以從表受教渾育者藍(lán)身上棋學(xué)到商優(yōu)點(diǎn)蓮和長(zhǎng)策處,橡這種闊互幫胡互學(xué)割,取穩(wěn)長(zhǎng)補(bǔ)械短的兩雙向庸活動(dòng)待,使群受教臺(tái)育者趕的能族動(dòng)性燃得到病充分煙發(fā)揮晴.這落不僅惠有利揪于教瞞育者充彌補(bǔ)棉自身租的不糞足,瞎而且線有利野于調(diào)研整完跪善教詞育實(shí)掘施計(jì)是劃,墊取得腥更好投的教刪育效傅果.舅因此朵,思儀想政鍋治教排育活偽動(dòng),順僅有擴(kuò)教育絲者的幸積極天性是霸不夠庸的,目還必孤須運(yùn)鳳用教但育手褲段激月發(fā)受臉教育浪的內(nèi)等在積感極性坡.受憲教育污者的世能動(dòng)稱作用夢(mèng)發(fā)揮搞的越驅(qū)充分宵,教燒育活炮動(dòng)就蓬會(huì)進(jìn)技行地釋越活扯躍,云成效渣也就畫(huà)越大貼。.超3層社次性止的特丈點(diǎn)?；盟枷胫螐埥逃袑?duì)象改的情奸況錯(cuò)錯(cuò)綜復(fù)嗽雜，歐千差淡萬(wàn)別采，表聚現(xiàn)出王非常啦明顯躁的層惰次性犧。從舅年齡射上看計(jì)，教下育對(duì)踐象可拼分為臉老年扮，中給年，仇青年膜，少煙年四工個(gè)層絨次。吵4可旱變性統(tǒng)的特解點(diǎn)。正這種茶變化附表現(xiàn)添在：饅教育符對(duì)象消的思披想由忍簡(jiǎn)單演變成片復(fù)雜斯，由巧不成維熟到糠走向鉤成熟披；正語(yǔ)確思迎想與匪錯(cuò)誤影思想駝的相謀互轉(zhuǎn)削化；介免疫臣能力桌的強(qiáng)逝弱變陷化等方。思頂想政題治教晶育的裁任務(wù)婚是使童教育冬對(duì)象走的思全想政若治品捏德向密著正錯(cuò)確的咱方向著轉(zhuǎn)化賊，使雜受教類育者把增強(qiáng)能免疫積力，起思想異越來(lái)咐越走襪向成然熟，冷減少炕和避蹤免錯(cuò)外誤思乏想的把影響電，成湯為社建會(huì)有獵用的金人才否。束目標(biāo)蘋(píng)的特慨性。慎1方故向性單。目四標(biāo)方餓向的痰正確劈與否熊直接筐關(guān)系濱到教誼育的六性質(zhì)劈和活民動(dòng)效峽果的價(jià)好壞侵。因醒而，炮制定茶思想櫻政治肺教育諷目標(biāo)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教育，從提高思想政治品德入手，以理服人，引導(dǎo)受教育者不斷提高自己的思想覺(jué)悟，以求的各方面的進(jìn)步。思想政治教育的根本任務(wù)是要解決人們的思想問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題主要靠擺事實(shí)、講道理，引導(dǎo)人們分清是非，明白事理。說(shuō)理引導(dǎo)法使在思想政治教育中堅(jiān)持方向原則和民主原則的具體表現(xiàn)。說(shuō)理引導(dǎo)法是思想政治教育的一種方法，首先，思想政治教育所解決的是人的思想問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題的性質(zhì)屬于人民內(nèi)部矛盾。人民內(nèi)部矛盾的解決只能靠說(shuō)服而不能壓服，只能說(shuō)理引導(dǎo)，不能搞強(qiáng)迫命令，“企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問(wèn)題，是非問(wèn)題，不但沒(méi)有效力，而且還是有害的”。其次，說(shuō)理引導(dǎo)法法以馬克思列寧主義關(guān)于灌輸?shù)睦碚摓橐罁?jù)，符合用科學(xué)的理論武裝人的基本思想。運(yùn)用說(shuō)理引導(dǎo)法，應(yīng)遵循以下基本要求：第一要以理服人。教育者所傳播的思想理論必須是符合客觀事實(shí)與規(guī)律的真理，能抓住事物的根本，這就是說(shuō)理引導(dǎo)法成果的前提也是他的力量所在。第二要講究針對(duì)性，有的放矢，教育者根據(jù)受教育者的思想情況、不同類型、層次對(duì)癥下藥，因人制宜地進(jìn)行說(shuō)理引導(dǎo)。第三要尊重人。教育者要把教育對(duì)象放在平等的位置上，以平等的態(tài)度進(jìn)行雙向交流。第四要講究說(shuō)理引導(dǎo)的藝術(shù)。教育者要運(yùn)用生動(dòng)、具體的語(yǔ)言去說(shuō)理，使人容易受到感染，要深入淺出，將深?yuàn)W的道理講得淺顯易懂，富有感染力和說(shuō)服力。2實(shí)踐鍛煉法。是指在教育者的指導(dǎo)下，通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)，訓(xùn)練和培養(yǎng)教育者的優(yōu)良品德和行為習(xí)慣的方法。實(shí)踐鍛煉法是一種使受教育者在改造客觀世界的同時(shí)改造自己主觀世界的方法。實(shí)踐鍛煉法對(duì)于培養(yǎng)受教育者的思想政治品德具有特殊的意義，它的理論依據(jù)是馬克思主義實(shí)踐論，也是堅(jiān)持思想政治教育求實(shí)原則的重要表現(xiàn)。首先，實(shí)踐是人們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、和道德觀，沿正確的方向成長(zhǎng)的必由之路。其次，實(shí)踐鍛煉法有利于提高受教育者的思想覺(jué)悟和增強(qiáng)認(rèn)識(shí)的能力。最后，實(shí)踐鍛煉法能把教育對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)，逐步轉(zhuǎn)化為處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，促進(jìn)了個(gè)體的社會(huì)化，增強(qiáng)教育對(duì)象對(duì)社會(huì)的適應(yīng)力。運(yùn)用實(shí)踐鍛煉法，應(yīng)遵循以下基本原則：隔（1躺）軌要專辛人負(fù)懷責(zé)，依加強(qiáng)晌領(lǐng)導(dǎo)暢。實(shí)削踐鍛碌煉法悟是有錢(qián)目的棋的活荷動(dòng)，胃必須延加強(qiáng)鐮領(lǐng)導(dǎo)面和理鎮(zhèn)論領(lǐng)撲導(dǎo)，磚注意跌檢查味督促帖，使撲實(shí)踐適鍛煉橡朝既辮定目嘴標(biāo)有播序地驅(qū)進(jìn)行殘。（終2）哨實(shí)坦踐鍛堪煉的筆形式蜘多種知多樣鹽，具亮體運(yùn)禍用時(shí)撇應(yīng)針通對(duì)不猾同對(duì)級(jí)象、奉不同勿情況細(xì)選擇摧適當(dāng)押的形騾式和怨方法倒。（紅3）行進(jìn)豬行實(shí)謀踐鍛紀(jì)煉時(shí)浸，必播須精絲心組遼織和命計(jì)劃客，力哈求圍程繞思甩想政胳治教縫育的可目的紡進(jìn)行泡，同眨時(shí)教掏育者袖應(yīng)于膝教育兄對(duì)象糾一起狂參加嗎活動(dòng)源，以禮便及另時(shí)發(fā)其現(xiàn)問(wèn)肆題加鞋以指呆導(dǎo)。副（4鞋）陪要嚴(yán)控格要兩求，欺持之斤以恒歡，使肅受教跨育者績(jī)?cè)陂L(zhǎng)譜期的趴實(shí)踐研鍛煉增中逐恰步形嚷成良煩好的晶習(xí)慣研。3想熏陶溜感染對(duì)法炕。是撓指教政育者織充分翼利用拍社會(huì)測(cè)環(huán)境兵因素陳和教孟育者泛的身怠教所耽創(chuàng)設(shè)按的教甘育情稿境，約對(duì)受端教育誦者進(jìn)匪行感申染和鑰熏陶柔，經(jīng)銀過(guò)潛晉移默腰化，始培養(yǎng)俱其思根想政喬治品側(cè)德并澆使之亂得以逆升華考和提謎高的陽(yáng)方法糕。雕意義驚：首贏先踩這是吵滲透俘原則宅的重斤要體慨現(xiàn)，糊也是借環(huán)境豆因素飄制約溉思想店政治乒教育旅的表姜現(xiàn)。陣社會(huì)疾環(huán)境性對(duì)人額的思厲想政施治品走德的除形成舞和發(fā)貴展具晌有重襯要的寶作用培，將陽(yáng)思想乒政治煮教育熊寓于鴿一種悉情境門(mén)之中謊，尤虎其是蹲一種蓬情感皇之中師，對(duì)喘受教略育者尿有一個(gè)種感塘化作趣用。渾方法赴：京人格成感化惕法、夢(mèng)環(huán)境梨陶冶捷、藝低術(shù)熏亂陶。室手要求爽：首點(diǎn)先教婚育者手必須家加強(qiáng)列自身爐的修義養(yǎng)。辱其次書(shū)要疼主義瓦熏陶眉感染您的環(huán)越境的麗創(chuàng)設(shè)塑，一筒方面決要善習(xí)于選疲擇和糾利用稠環(huán)境指中的更積極集因素靜消除轉(zhuǎn)不良率因素青，另東一方飼面不貧能僅祖僅停荷留在妥環(huán)境征的選爽擇和聞利用罵上，區(qū)還要便有計(jì)玉劃地肅設(shè)人鼠工環(huán)脂境，影創(chuàng)造害良好幣的教茫育環(huán)嚼境并構(gòu)組織燒受教籮育者株參與應(yīng)環(huán)境商的建死設(shè)，竟為實(shí)羊現(xiàn)思傾想組織織教狹育目浩的服哪務(wù)。送4比容較借盆鑒法徑。是毯教育著者幫廉助受肉教育普者對(duì)撒兩種志或多底種不健同事桂物的薪異同干和特首點(diǎn)，朝進(jìn)行員分析潛、比結(jié)較、磁鑒別公，從六中做黎出正帥確的扔判斷逐和結(jié)娘論，紛從而餐提高偷受教樹(shù)育者斤的思豎想和晌認(rèn)識(shí)踏水平池的方禽法。虛比膛較鑒慈別法捕是思嘴想政脊治教步育的箏有效馳方法取，其鵲作用膊表現(xiàn)河為：克第一加比首較是耀人們伴認(rèn)識(shí)砍事物盞本質(zhì)留的方忽法。幕客觀欠事物盲總是磁存在蒙著真座、善毒、美雁與假改、惡墓、丑棟之分池，有思比較電才能生有鑒榴別，紛通過(guò)亮對(duì)不逆同事崖物的欄對(duì)比茫，才鴿能區(qū)患分善痰惡，荷美丑冊(cè)和真罵假、但優(yōu)劣粱，對(duì)傲事物畜本質(zhì)勺的認(rèn)充識(shí)也乏就越擦透徹罰。第弟二舌通過(guò)超比較類鑒別扇，可森以幫檔助人疲們確尾立區(qū)稍分是扶非、川善惡利、美行丑、冷優(yōu)劣壞的標(biāo)競(jìng)準(zhǔn)，捆增強(qiáng)嫌分辨中是非辭的能紀(jì)力。弓有淺比較躺鑒別胡法主央要有趙兩種句方式鐘：一憂種是牢縱向樂(lè)比較雜，從界時(shí)間喊上把蓋事物尚的過(guò)切去和咐現(xiàn)在婚加以顧比較鳥(niǎo)，了斃解事侵物的指變化甜和發(fā)蹈展，體加深粒對(duì)事順物的嘗了解喪和認(rèn)申識(shí)，燙得出綢正確飄的結(jié)勝論，罪從而票提高尖人們賣的思極想覺(jué)刻悟。河另一鏟種是榮橫向懂比較先，在恰空間醋上把畢有一反定聯(lián)噸系的圣不同室事物潛加以毅比較摔了解謝其異網(wǎng)同，芹加深棚對(duì)不苦同事舅物本梯質(zhì)的與理解屋，提貞高人腦們的板思想菊覺(jué)悟秋水平業(yè)。在賄使用暗鑒別夸法時(shí)功，同絞類事定物可沈比，礙不同址事物斤但有術(shù)一定念聯(lián)系殺的事奇物也膠能比跌較。京要沈求：好首先侄要期注意惜事物抓間的刮可比鴉性。懂比較權(quán)要在獸同類渡事物物或有桂一定專聯(lián)系美事物拒間進(jìn)夏行，淡完全或不同羅的事禿物或邊無(wú)關(guān)折的事鼻物之鏡間無(wú)土法進(jìn)爽行比旺較。襪其次而比究較鑒籃別要霸全面磁，只笛有把刃事物憂中矛收盾的健各方昨面相練比較儲(chǔ)，才剃不至敘于產(chǎn)晴生片講面認(rèn)兇識(shí)，喜導(dǎo)致望全盤(pán)溫肯定思一切蠅或否期定一變切。進(jìn)對(duì)比榜不能備停留打在現(xiàn)趟象、割形式謙，而煌應(yīng)深確入到害事物困的本胸質(zhì)、綁內(nèi)容胸，只掌有全伴面、兇深入節(jié)地比談?shì)^不圣用事彈物的面各方牙面并缺加以翻科學(xué)蠟綜合裕，才客能去崗全面胡的認(rèn)晴識(shí)事覺(jué)物，賄做出壘科學(xué)退的結(jié)狹論。棄最后板，比谷較的牢形式夏應(yīng)豐忙富多悶樣，絡(luò)不僅孕要借廈助于召說(shuō)理微，而玩且可翼以采沈用圖刪表、砌照片斧、電醋視等隨各種限直觀陷形象卷的方址式，西增加春比較叨鑒別厲的效坊果。幟5房自我屑教育庭法訓(xùn)。是告指受杯教育碼者根存據(jù)思順想政唱治教抖育的查目標(biāo)間和要夜求，列在自嘴我意凝識(shí)的述基礎(chǔ)迷上通己過(guò)自譽(yù)我認(rèn)專識(shí)、蘇自我功體驗(yàn)倚、在洲我控劇制產(chǎn)乘生積孤極進(jìn)丘取之煤心，敘主動(dòng)馬接受盲先進(jìn)闖思想嗚和正槐確行災(zāi)為，取形成筋良好沉的思牧想品法德和闖行為猾方法反。撫自我布教育然是受勇教育養(yǎng)者為戴完善挨個(gè)性旱和品維德而鴨進(jìn)行蠟的思命想轉(zhuǎn)鄭化和橋控制回活動(dòng)留，其泉特點(diǎn)灘是自解覺(jué)性分和主侵動(dòng)性秋。自臨我教僵育主洪要依盾據(jù)是擁唯物寧辯證私法關(guān)袍于外徒因要先通過(guò)甚內(nèi)因習(xí)起作吉用的釋原理里。教僚育者覆的教暫育活險(xiǎn)動(dòng)只施是一解種外消因，扯永遠(yuǎn)享不能遇代替消受教需育者神的認(rèn)日識(shí)、友內(nèi)化松活動(dòng)島和實(shí)刊踐、苗外化煎活動(dòng)節(jié)，只炭有自獎(jiǎng)我教揉育才再是真綢正的流教育帳，思列想政聯(lián)治教陰育歸辰根到可底是齊要取濟(jì)決于膏受教勞育者拍自我素教育猴能力圖的提瓦高。已自我鄉(xiāng)教育犯法的豆作用鄉(xiāng)主要者有兩跪點(diǎn)：完第一卻自折我教昂育是痰實(shí)現(xiàn)屆思想厘政治鍬教育豐目標(biāo)暖的關(guān)禾鍵，悠是教刃育的足功能泥和作堡用發(fā)惕揮的偉中介蠶，能昆充分辟發(fā)揮頌受教俗育者序的主勒觀能雄動(dòng)作香用，撞使受城教育量者自丈覺(jué)、肆主動(dòng)侄、積免極地貪進(jìn)行池學(xué)習(xí)己。第穗二芹自我漁教育騰有利愉于增勤強(qiáng)受艇教育隙者自彎我教偉育的類能力僻和自咸身的醬免疫步力。睡梅方法吸：可娛以分怖為個(gè)杏體自壟我教吉育和合群體果自我綢教育蛾。梅要求旗：楊首先多自摟我教憑育并況非放畜任自府流，封也非烏降低斗標(biāo)準(zhǔn)際，教境育者蝕還是水要發(fā)嘉揮主賓導(dǎo)作際用，纖引導(dǎo)陷受教襲育者廈明確鐵自我擠教育乓的要絡(luò)求。良其次逢要徒善于并激發(fā)翠受教痰育者任自我廊教育呢的動(dòng)孩機(jī)，扒動(dòng)機(jī)忙源于余受教讀育個(gè)盞人的寨需要害和追陸求，轎對(duì)思港想品器德形類成的雕內(nèi)化漸過(guò)程虜和行譯為外燙化過(guò)升程有參著直診接的惑作用呈。再稿次涼自我熊教育技要善松于引外導(dǎo)，具既要燒提高匠受教催育者什的理弓論認(rèn)浪識(shí)水義平，晃又要獻(xiàn)又意銀識(shí)地過(guò)參加兄實(shí)踐京活動(dòng)掘，在絲實(shí)踐買活動(dòng)麗中強(qiáng)謝化自黎己已冶有的詞正確穿思想初，修臭正不卷正確盞的思盤(pán)想、羽行為碰，培迷養(yǎng)自這我約節(jié)束、渠自我救激勵(lì)閑、自橫我調(diào)亦節(jié)的綢能力釋。最懸后漿要把頓個(gè)體婦自我枝教育鳳與集爽體自尚我教膝育有仿機(jī)地胖結(jié)合覽起來(lái)適。自淚我教裕育既勾要發(fā)豪揮集另體幫巧助對(duì)賠個(gè)體惰的巨呢大作煩用，孫又要?jiǎng)癜l(fā)揮倉(cāng)個(gè)體充自我椒教育梁對(duì)集海體自棄我教圈育的晚積極柜影響牧，只掃有形到成良星好的命互動(dòng)掘關(guān)系巡，才淺能既兄完善瑞個(gè)體示，又速能提抬高集吼體。逆6心墊理咨歉詢法村。是遙指教豎育者伏在思石想政婚治教撕育中通運(yùn)用符心理蓋學(xué)專福門(mén)知婚識(shí)和欠技術(shù)之，通捉過(guò)語(yǔ)丑言、循文字悅等媒季介對(duì)順資訊雷者的揀心理影、行島為施耀加影貫響，泊使其師認(rèn)知商、情替感和裳態(tài)度基發(fā)生盆變化常，解社決其灶在學(xué)替習(xí)、乒工作太、生復(fù)活、隙疾病廁和康盛復(fù)等旅方面品出現(xiàn)卷的心瘋理問(wèn)但題，馳以增拉強(qiáng)心乎理素旨質(zhì)，赤維護(hù)醋心理效健康煉的方多法。更思責(zé)想政主治教告育中敞開(kāi)展叉心理宜咨詢?nèi)槭帜w必要價(jià)。首捕先條開(kāi)展董心理乳咨詢蔽，是湖社會(huì)索發(fā)展巷的客胞觀需隙要。再其次脈心紡理咨濟(jì)詢是宰思想竭政治敢工作充不可妙缺少平的方調(diào)法。猶開(kāi)展振心理幻咨詢吸拓展可了思蓬想政號(hào)治教譯育的攝新思誘路。揉再次糠開(kāi)犁展心憶理咨嗽詢是畢人們電心理飯健康蝦發(fā)展宋的需倦要。誓人生處成長(zhǎng)辰的各乳個(gè)階腫段都黎會(huì)遇松到大們量的睛問(wèn)題僻，如伍果處佩理不跨當(dāng)易徐產(chǎn)生導(dǎo)心理釀?wù)系K耍。最宅后紛心理蛾咨詢左具有詳獨(dú)特撒的有物點(diǎn)：醬咨詢爽人員便的個(gè)露別指五導(dǎo)很翁有針蟲(chóng)對(duì)性厚，教薦育對(duì)語(yǔ)象在塑接受款幫助燃時(shí)有稱較高伯的自創(chuàng)覺(jué)性黎，同和時(shí)心刪理咨香詢又尖為咨鋸詢對(duì)性象提眉供正顆常的行宣泄患，減詳輕其譜心理粒壓力行，從智而產(chǎn)榆生良均好的籍教育兼效果壓。詞要求咸:首吐先相教育局者和體咨詢懷人員色要掌母握扎叼實(shí)的色心理犧學(xué)知財(cái)識(shí)，俱能熟否練地克運(yùn)用智心理哥咨詢腹的技妻術(shù)和翁方法詞；其骨次摟對(duì)咨恩詢對(duì)替象要蛇熱心渴接待右，耐鍵心細(xì)撲致，雄進(jìn)行齡朋友弦式的荷交談鐵，消俊除顧張慮，猛為成揉功咨頸詢創(chuàng)次造條拋件。消最后咳要云把心啄理咨革詢同于心理錘測(cè)試淡、心汪理引硬導(dǎo)、庭心理架治療遣結(jié)合甘起來(lái)烘，幫嬸助人比們調(diào)止整心欠理結(jié)昆構(gòu)，松恢復(fù)旋心理悅平衡槳，維稻護(hù)心世理健還康，遼以提怒高心暖理咨理詢的酬效果米。思想政治教育評(píng)估的特點(diǎn)。1綜合性。思想政治教育內(nèi)容的豐富性，決定了思想政治教育評(píng)估具有綜合性特點(diǎn)。評(píng)估工作的指標(biāo)設(shè)立既要有能夠反映人們所創(chuàng)造的物質(zhì)成果的指標(biāo)，又要有反映人們所創(chuàng)造的精神成果的指標(biāo)；既要注意教育所產(chǎn)生的社會(huì)效益，又要重視教育所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益。2動(dòng)態(tài)性。思想政治教育效果的滯后性決定了思想政治教育評(píng)估具有動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。思想政治教育的效果往往是在實(shí)施教育之后的一段時(shí)間內(nèi)才得以體現(xiàn)。因此，若用靜止的觀點(diǎn)看待評(píng)估，僅憑一次評(píng)估活動(dòng)就對(duì)教育的效果下結(jié)論往往是不確切的，評(píng)估工作應(yīng)經(jīng)常性、動(dòng)態(tài)性地進(jìn)行。這樣，評(píng)估工作才能較客觀、全面地對(duì)思想政治教育的效果做出分析評(píng)價(jià)，其中包括對(duì)思想政治教育所產(chǎn)生的積極效果的分析與評(píng)價(jià)和對(duì)由于思想政治教育的不當(dāng)而造成的不良后果的分析和評(píng)價(jià)。3對(duì)比性。由于思想政治教育效果的表現(xiàn)形式是多樣的、復(fù)雜的，因此，思想政治教育評(píng)估具有對(duì)比性的特點(diǎn)，經(jīng)常從縱向的對(duì)比和橫向的對(duì)比中來(lái)獲得對(duì)效果的判斷。所謂縱向?qū)Ρ龋侵笗r(shí)間而言，將實(shí)施教育的前后狀況作對(duì)比，通過(guò)觀察其間的變化來(lái)進(jìn)行效果的分析與評(píng)價(jià)。所謂橫向?qū)Ρ?，是指空間而言，將同一類對(duì)象作比較，從它們的差異性中進(jìn)行教育效果的分析與評(píng)價(jià)。通過(guò)縱向與橫向的對(duì)比對(duì)思想政治教育效果的復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象作剖析，從中把握它的實(shí)際價(jià)值。4系統(tǒng)性。思想政治教育效果作用范圍的廣泛性，決定了思想政治教育評(píng)估具有系統(tǒng)性的特點(diǎn)。這種系統(tǒng)特征，首先表現(xiàn)為整體性。思想政治教育是一個(gè)完整的科學(xué)體系，其作用的發(fā)揮具有一種內(nèi)在的整體機(jī)制。其次，它表現(xiàn)為相關(guān)性。思想政治教育效果的形成，受到社會(huì)客觀條件的制約和內(nèi)部各系統(tǒng)之間相互作用的影響。因此，評(píng)估工作既要充分估計(jì)社會(huì)大環(huán)境對(duì)思想政治教育效果所產(chǎn)生的積極或消極的影響，又應(yīng)十分注意對(duì)思想政治教育活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)和各種影響做出分析和評(píng)價(jià)。思想政治教育評(píng)估總是針對(duì)一定的對(duì)象展開(kāi)的，組織的系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間，群體和個(gè)體的對(duì)象之間，都存在著不同的層次差別，評(píng)估工作應(yīng)根據(jù)不同的評(píng)估對(duì)象設(shè)計(jì)評(píng)估要求和指標(biāo)，只有這樣，評(píng)估才切合實(shí)際，具有針對(duì)性和可行性，使評(píng)估所反映出的對(duì)象情況，具有現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)可靠性。對(duì)上述思想政治教育評(píng)估特點(diǎn)的把握，能幫助我們更自覺(jué)有效地開(kāi)展評(píng)估工作。思想政治教育評(píng)估的功能。1導(dǎo)向功能。思想政治教育評(píng)估是以一定的目標(biāo)，需要，愿望為準(zhǔn)繩的價(jià)值判斷過(guò)程。一方面，思想政治教育評(píng)估是對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值作出判斷，也就是說(shuō)，思想政治教育必須滿足社會(huì)發(fā)展的需要。因此它在評(píng)估的過(guò)程中，將引導(dǎo)思想政治教育活動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，朝著社會(huì)發(fā)展需要的方向發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值。另一方面，任何評(píng)估都發(fā)揮“指揮棒”的作用，會(huì)有意或無(wú)意地影響受評(píng)者的思想品德，評(píng)估的指標(biāo)對(duì)受評(píng)者的思想品德起著導(dǎo)向的作用。通過(guò)思想政治教育評(píng)估工作，有計(jì)劃地引導(dǎo)受評(píng)者的思想品德沿著符合社會(huì)發(fā)展要求的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想道德的個(gè)體化。2激勵(lì)功能。思想政治教育評(píng)估是對(duì)思想政治教育活動(dòng)的實(shí)際效果進(jìn)行價(jià)值判斷,也就是對(duì)人們的工作情況和精神做出評(píng)價(jià)。只要這種評(píng)價(jià)是嚴(yán)肅的符合實(shí)際情況的，就會(huì)有利于調(diào)動(dòng)受評(píng)對(duì)象的積極性和創(chuàng)造性。通過(guò)評(píng)估使教育者認(rèn)識(shí)自己的工作成績(jī)于存在的問(wèn)題，使受評(píng)對(duì)象明確努力方向，奮發(fā)上進(jìn)。評(píng)估的激勵(lì)作用在于使受評(píng)者的努力得到社會(huì)與他人的承認(rèn)，促進(jìn)人們的主動(dòng)性與工作熱情最大限度地得到發(fā)揮。3鑒定功能。思想政治教育評(píng)估根據(jù)評(píng)估根據(jù)評(píng)估指標(biāo)體系，運(yùn)用先進(jìn)的測(cè)量，統(tǒng)計(jì)和評(píng)估方法，對(duì)思想政治教育工作的實(shí)施進(jìn)行判定，通過(guò)定性與定量相結(jié)合的分析方法獲得對(duì)受評(píng)對(duì)象思想與行為的質(zhì)與量的認(rèn)識(shí)，從而幫助評(píng)估者區(qū)別受評(píng)者對(duì)象之間的差異性。具體的說(shuō)通過(guò)評(píng)估評(píng)估者可以區(qū)別各個(gè)部門(mén)，各個(gè)單位思想政治教育的程度，把握受評(píng)對(duì)象個(gè)體思想道德素質(zhì)的不同層次，從而區(qū)別對(duì)象，明確工作目標(biāo)。4診斷功能。思想政治教育評(píng)估過(guò)程，也是對(duì)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行分析的過(guò)程，具有對(duì)存在問(wèn)題做出診斷的作用。思想政治教育多動(dòng)是否達(dá)到教育的目標(biāo)要求；哪些工作做得好，哪些地方存在著不足；受評(píng)對(duì)象思想道德素質(zhì)在培養(yǎng)，提高過(guò)程中存在的問(wèn)題。5調(diào)節(jié)功能。評(píng)估動(dòng)作常被人們用來(lái)確定對(duì)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的達(dá)到程度。思想政治教育是否達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)；提出的教育目標(biāo)是否符合實(shí)際，具有實(shí)現(xiàn)的可能性；如果目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，是否還有能夠朝更高的目標(biāo)發(fā)展的潛力；或者原先制定的教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性極小，甚至不可能實(shí)現(xiàn)，在這種情況下都需要我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)作重新考慮和相應(yīng)的調(diào)整。6選拔功能。思想政治教育評(píng)估按照一定的社會(huì)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)受評(píng)對(duì)象的思想政治品德水平進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，比較充分地掌握關(guān)于受評(píng)者思想狀況及其基本素質(zhì)的各種信息，這不僅有利于我們按照德，智，體全面發(fā)展的要求選拔優(yōu)秀人才，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，而且有助于評(píng)選優(yōu)秀，表彰模范，運(yùn)用先進(jìn)典型，發(fā)揮榜樣的示范作用，進(jìn)一步促進(jìn)思想政治教育生動(dòng)活潑地發(fā)展。7強(qiáng)化和抑制功能。思想政治教育評(píng)估通過(guò)受教育者內(nèi)心的情緒體驗(yàn)，能夠起到揚(yáng)善抑惡，揚(yáng)美抑丑的作用，在評(píng)估過(guò)程中，評(píng)估者對(duì)符合社會(huì)期望目標(biāo)要求的思想和行動(dòng)給于肯定，以引起受評(píng)者愉快，喜悅的心理感受、從而達(dá)到強(qiáng)化受評(píng)者先進(jìn)思想，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的目的；而對(duì)違反社會(huì)發(fā)展要求、不符合教育目標(biāo)期望要求的不良思想和行為，則要給予批評(píng)與否定，使受評(píng)者產(chǎn)生內(nèi)疚的情緒體驗(yàn)，在思想上引起較大的震動(dòng)，經(jīng)過(guò)內(nèi)心的矛盾運(yùn)動(dòng)和自我斗爭(zhēng)，自覺(jué)抑制不良的思想政治品德。8咨詢功能。思想政治教育使一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要促使組織系統(tǒng)的順利運(yùn)行，思想政治教育領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)的科學(xué)決策和有效管理甚為重要。而科學(xué)決策與有效管理是建立在領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)大量真實(shí)、可靠的信息基礎(chǔ)之上的。思想政治教育評(píng)估對(duì)教育系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)效果的信息給予及時(shí)的收集分析，這就為領(lǐng)導(dǎo)者提供大量的事實(shí)和可靠的材料，從而為領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行正確的決策和有效的管理提供了客觀的依據(jù)；領(lǐng)導(dǎo)者根據(jù)評(píng)估咨詢的信息，檢驗(yàn)原定工作目標(biāo)的正確與否，從而做出新的決策。因此評(píng)估的咨詢功能在現(xiàn)代管理中發(fā)揮著重要的作用并越來(lái)越受到人們的重視。思想政治教育評(píng)估指標(biāo)體系構(gòu)建原則。（一）方向原則：思想政治教育作為我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證，應(yīng)有鮮明的立場(chǎng)和基本任務(wù)，即為貫徹落實(shí)黨的路線方針政策服務(wù)。因此，思想政治教育評(píng)估作為思想政治教育過(guò)程的一個(gè)基本環(huán)節(jié)，也要充分體這種方向性原則，建立思想政治教育評(píng)估指標(biāo)體系時(shí)所設(shè)立的評(píng)估指標(biāo)必須根據(jù)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)和社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，反映社會(huì)主義初級(jí)階段黨的基本路線和根本任務(wù)，符合四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放的要求，有利于鑒別受評(píng)者的思想言行，使之明辨是非，分清正確與錯(cuò)誤，朝著社會(huì)主義共產(chǎn)主義的目標(biāo)邁進(jìn)。（二）教育性原則：事實(shí)上，思想政治教育評(píng)估的整個(gè)過(guò)程，從開(kāi)始到結(jié)束，其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)給受評(píng)者以不同程度的教育。但是這種評(píng)估性的教育方式不同于一般意義上的教育活動(dòng)，其教育效果主要是取決于評(píng)估者是否明確評(píng)估的意圖，所選擇的評(píng)估內(nèi)容和方式以及實(shí)施的評(píng)估方案是否體現(xiàn)了教育目的。所以，構(gòu)建思想政治教育評(píng)估指標(biāo)體系，不能偏離教育性原則。只有堅(jiān)持教育性原則，站在教育這樣一個(gè)戰(zhàn)略高度本著教育的意圖，從教育受評(píng)者的立場(chǎng)出發(fā)，才能建立科學(xué)的評(píng)估指標(biāo)體系，從而通過(guò)評(píng)估活動(dòng)全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)受評(píng)者良好的思想政治品德，增強(qiáng)整個(gè)思想政治教育工作的實(shí)際教育效果。如果在評(píng)估中我們沒(méi)有強(qiáng)烈的教育意識(shí)，思想政治教育評(píng)估指標(biāo)體系不能體系教育性的原則，那么整個(gè)評(píng)估活動(dòng)就有偏離正確方向的危險(xiǎn)，使評(píng)估工作就在于純粹的定量評(píng)估活動(dòng)，甚至出現(xiàn)走過(guò)場(chǎng)，搞形式主義的傾向。這部?jī)H不利于鑒別受評(píng)者，改進(jìn)思想政治教育，而且容易產(chǎn)生不良的后果，抵消思想政治教育的育人成果。（三）科學(xué)性原則1一致性原則:指標(biāo)與目標(biāo)必須一致一致性.指標(biāo)作為目標(biāo)的反應(yīng),必須與目標(biāo)保持一致,必須能夠充分的反應(yīng)目標(biāo),若兩者不一致,就會(huì)把評(píng)估的工作誤入歧途.具體的表現(xiàn)為評(píng)估所設(shè)計(jì)的指標(biāo)的要求和方向必須與目標(biāo)的要求,不能出現(xiàn)于目標(biāo)相悖的指標(biāo).并且各指標(biāo)間也應(yīng)保持一致性,不能把兩項(xiàng)相互沖突的指標(biāo)放在同一評(píng)估系統(tǒng)中。2獨(dú)立性要求：它是指指標(biāo)系統(tǒng)內(nèi)的各項(xiàng)指標(biāo)之間必須是互不重疊的,指標(biāo)之間可以存在包容關(guān)系,但不應(yīng)當(dāng)完全相同或重復(fù).指標(biāo)設(shè)計(jì)的這種獨(dú)立性要求基于兩個(gè)原因：一，指標(biāo)若是不獨(dú)立，存在兩項(xiàng)或更多重復(fù)的指標(biāo)，那么在實(shí)際操作中，就會(huì)醇香重復(fù)測(cè)定，增加了評(píng)估的工作量，造成不必要的時(shí)間精力和人力物力方面的浪費(fèi)。二，指標(biāo)若是不獨(dú)立，按重復(fù)的指標(biāo)進(jìn)行分項(xiàng)評(píng)分，實(shí)際就加大了該指標(biāo)的權(quán)重，這必然影響了評(píng)估工作的科學(xué)性。3完備性要求：是指設(shè)計(jì)的指標(biāo)體系必須能充分的完整的反映目標(biāo)。因?yàn)槊恳粋€(gè)指標(biāo)都是目標(biāo)的一個(gè)方面的反映，只有指標(biāo)的全體才能反映目標(biāo)。指標(biāo)體系要能夠全面地再現(xiàn)目標(biāo)，就必須使整體目標(biāo)存在于指標(biāo)的總和之中，表現(xiàn)在整體完備性的指標(biāo)體系之中。一致性，獨(dú)立性和完備性的指標(biāo)設(shè)計(jì)要求，保證了指標(biāo)的設(shè)計(jì)能以邏輯的必然性從一系列最小的評(píng)估指標(biāo)中推演出反映思想政治教育目標(biāo)整個(gè)指標(biāo)體系。4可測(cè)性要求：指所設(shè)計(jì)的指標(biāo)應(yīng)當(dāng)能夠用操作化的語(yǔ)言加以描述，指標(biāo)所規(guī)定的內(nèi)容能夠通過(guò)實(shí)際觀察或測(cè)量的方法，獲得確切的反饋信息，經(jīng)過(guò)分析，得出明確的結(jié)論。本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象，現(xiàn)象作為入門(mén)的向?qū)Вㄟ^(guò)想象找到本質(zhì)。所以，思想政治教育評(píng)估工作要遵循馬克思主義認(rèn)識(shí)論，從受評(píng)者的思想現(xiàn)象和行為特征著手，也就是從可測(cè)的，可行的指標(biāo)著手，從分項(xiàng)評(píng)估到綜和評(píng)估，在認(rèn)識(shí)上就是實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)象分析道本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的飛躍，從感性到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。測(cè)量的方法可分為直接測(cè)量和間接測(cè)量。思想政治教育的效果有的表現(xiàn)為物質(zhì)成果，可通過(guò)直接測(cè)量而確定其價(jià)值，但更多的是表現(xiàn)為精神成果，對(duì)于一個(gè)人的思想政治道德品質(zhì)，當(dāng)他尚未通過(guò)一定的活動(dòng)方式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，我們還不能進(jìn)行直接的觀察和測(cè)量。但這并不表明人們的思想不可測(cè)，他可以通過(guò)間接的測(cè)量去獲得，因?yàn)槿藗兊乃枷胱罱K要在其行為中表現(xiàn)出來(lái)。5可比性要求：是指指標(biāo)必須反映受評(píng)對(duì)象的共同屬性，測(cè)量的結(jié)果可以進(jìn)行科學(xué)的比較。這種可比性要求主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在提出一項(xiàng)指標(biāo)的同時(shí)，必須確定相應(yīng)的可比尺度，只有按照同一個(gè)尺度的要求才能作出比較和區(qū)別，看出相比物之間的差異。二是可比性要求還表現(xiàn)在受評(píng)者之間評(píng)價(jià)的內(nèi)容屬性必須保持質(zhì)的一致，對(duì)象之間的共同屬性是進(jìn)行比較的前提，內(nèi)容屬性上的不一致時(shí)得不出科學(xué)的結(jié)論。只有在質(zhì)的一致的條件下，我們才能在整體，項(xiàng)目和分項(xiàng)目中確立質(zhì)量和權(quán)重。對(duì)兩個(gè)基礎(chǔ)條件不同的評(píng)估對(duì)象，可以通過(guò)分類評(píng)估等方式創(chuàng)造條件，使他們具有共同的對(duì)象屬性，從而具有可比性。6可接受性要求：表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是指所設(shè)立的指標(biāo)應(yīng)當(dāng)是符合實(shí)際的，能被受評(píng)者所接受的。這是因?yàn)槿绻覀兊闹笜?biāo)脫離實(shí)際，就不能起到評(píng)估的導(dǎo)向鑒別的作用。因此，在指標(biāo)設(shè)計(jì)時(shí)，除了透徹理解目標(biāo)的要求外，還必須從實(shí)際出發(fā)，接受受評(píng)者的實(shí)際狀況設(shè)計(jì)指標(biāo)。這樣設(shè)計(jì)的指標(biāo)才能為受評(píng)者所接受，在評(píng)估的過(guò)程中，才能發(fā)揮受評(píng)者的積極性。二是可接受性還表現(xiàn)在按指標(biāo)要求進(jìn)行評(píng)估時(shí)可行的。評(píng)估工作是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，它需要有準(zhǔn)確的信息來(lái)源和科學(xué)技術(shù)水平才能進(jìn)行，否則就難以做到科學(xué)評(píng)估。因此，在進(jìn)行評(píng)估前，應(yīng)認(rèn)真考慮實(shí)施評(píng)估方案的可行性，以及受評(píng)對(duì)象的組織部門(mén)是否有可能接受評(píng)估。建立指標(biāo)體系，只有遵循上述基本要求，才能確保評(píng)估工作的質(zhì)量。思想政治教育隊(duì)伍的職能。1組織職能2宣傳職能3教育職能4信息處理職能5育人職能正確處理借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系借鑒是創(chuàng)新的基礎(chǔ).但思想政治教育的創(chuàng)新不能脫離原有的基礎(chǔ),更不能憑空創(chuàng)造,它必須在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上向前發(fā)展,在二者的相互統(tǒng)一中孕育成長(zhǎng).創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)外來(lái)先進(jìn)成果的借鑒,將借鑒與創(chuàng)新在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái).其次,借鑒的目的在于更好的創(chuàng)新.借鑒是創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn),以借鑒為創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn),首先是要研究西方國(guó)家思想政治教育的可借鑒性特點(diǎn),悟出道理以指導(dǎo)今天的創(chuàng)新.其次是堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度大膽吸收國(guó)外思想政治教育中一切有益的成分,堅(jiān)決摒棄反映資本主義本質(zhì)的東西.這樣才能使我們的思想政治教育在借鑒的基礎(chǔ)上向更高層次發(fā)展、創(chuàng)新.教育者與受教育者的關(guān)系兩者是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系.一方面,教育者與受教育者是對(duì)立的,這種對(duì)立主要表現(xiàn)在：1教育者和受教育者具有不同的本質(zhì)屬性,在教育過(guò)程中處于不同的地位和起著不同的作用2教育者和受教育者所承擔(dān)的任務(wù)和活動(dòng)方式不同.另一方面,教育者與受教育者具有統(tǒng)一性.表現(xiàn)在：1教育者與受教育者不可分離,它們互為對(duì)方存在的條件2兩者在教育活動(dòng)中相互作用、相互促進(jìn)、共同進(jìn)步3教育者與受教育者的活動(dòng)目的是一致的.正確處理疏通與引導(dǎo)的關(guān)系為了正確把握其內(nèi)涵,必須正確認(rèn)識(shí)和處理以下關(guān)系：1正面教育與反面批評(píng)的關(guān)系.正面教育與反面批評(píng)都是引導(dǎo)的必要手段