高二歷史必修三第一單元知識(shí)

高二歷史必修三第一單元知識(shí)高二歷史必修三第一單元1一、“百家爭(zhēng)鳴”1.背景：(l)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。(2)社會(huì)變革：社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生急劇分化，“士”受到重用,并提出自己的主張。(3)學(xué)術(shù)下移：出現(xiàn)私人講學(xué),“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。(4)社會(huì)需求：各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境，對(duì)人才及其治國(guó)方略的需求。2.各學(xué)派代表人物：①道家：老子和莊子;②儒家：孔子、孟子和荀子;③墨家：墨子;④法家：商鞅、韓非子;等等。3.評(píng)價(jià)：(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷第一次思想解放運(yùn)動(dòng);是中國(guó)學(xué)術(shù)、思想道德發(fā)展的重要階段;各家學(xué)派彼此滲透、吸收、融合，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。二、儒家思想的形成：時(shí)期人物主張春秋孔子①政治：a.核心是“仁”，即“愛人”。b.“德政”,即強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，反對(duì)苛政。c.主張“克己復(fù)禮”,希望恢復(fù)西周的禮樂制度。②：首創(chuàng)私學(xué),主張“有教無(wú)類”。戰(zhàn)國(guó)孟子①政治：a.發(fā)展孔子的“仁”"為“仁政”思想。b.發(fā)展孔子以德治民思想,進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想。②倫理：主張“性本善”。茍子①政治：a.施政用“仁義”和“王道”,以德服人。b.強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量,提出“君舟民水”思想。②倫理:主張“性本惡”。影響：戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)為諸子百家中的蔚然大宗，后來(lái)發(fā)展成中國(guó)主流思想。三、道家時(shí)期人物主張春秋老子①哲學(xué)：a.認(rèn)為世界本原是“道”強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然。b.認(rèn)為世界萬(wàn)物是不停地運(yùn)動(dòng)的,關(guān)系是相互依存且不斷轉(zhuǎn)化的。②政治：提出“無(wú)為而治”的主張。戰(zhàn)國(guó)莊子①認(rèn)為世界萬(wàn)物都是相對(duì)的。②認(rèn)為放棄一切差別觀念,就能精神自由。四、法家①集大成者：韓非子。②主張：提出系統(tǒng)的法治理論,主張依法治國(guó)。③意義：迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。【學(xué)習(xí)探究】1、比較孔子、孟子、荀子思想的異同。項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡2、如何看待儒家的“民本”思想?提示：①孔子、孟子和荀子的民本思想既一脈相承又各具特色?？鬃犹岢觥叭省钡乃枷?，強(qiáng)調(diào)“以德治民”;孟子提出“民貴君輕”的觀點(diǎn);荀子提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。②它并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，而是一種加強(qiáng)統(tǒng)治的策略。③雖然它與我們當(dāng)前提倡的“以人為本”有著本質(zhì)的區(qū)別，但其精神仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。高二歷史必修三第一單元2“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【知識(shí)梳理】一、從“無(wú)為”到“有為”(新儒學(xué)的背景)漢初統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想,采取與民休息的政策。但諸侯國(guó)的勢(shì)力日益猛漲，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅著西漢的穩(wěn)定。漢武帝時(shí)期，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，積極有為的政治思想成為形勢(shì)發(fā)展需要。二、董伸舒的新儒學(xué)特點(diǎn)：糅合道家、法家和陰陽(yáng)五行家思想,改造成具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系。內(nèi)容：適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要,提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的政治思想。針對(duì)為人處世道德標(biāo)準(zhǔn),提出“三綱五?！比寮业赖掠^。3.實(shí)質(zhì)：是思想文化專制。4.根本目的：神化專制皇權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。三、主流地位的確立原因：董仲舒改造后的新儒學(xué)，適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,使其能夠通過(guò)思想統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治上的“大一統(tǒng)”。①漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。②將儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》“五經(jīng)”規(guī)定為教科書。自此，教育為儒家所壟斷。③國(guó)家興辦太學(xué);地方設(shè)立郡縣學(xué)校，大大提高了儒學(xué)的地位。①儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想;②逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的主流思想。【學(xué)習(xí)探究】董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同?提示：①地位：先秦儒學(xué)只是諸子百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。②主題：先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題，而新儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。③功能：先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而新儒學(xué)是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。高二歷史必修三第一單元3宋明理學(xué)【知識(shí)梳理】一、三教合一1.儒學(xué)：在漢武帝的提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)，魏晉南北朝時(shí)期吸收佛教、道教的精神有了新發(fā)展。2.佛教：魏晉南北朝時(shí)期盛行，吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化。3.道教：在民間廣為流傳，受儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。4.隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”。5.唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，既尊道、立佛、崇儒。二、程朱理學(xué)背景：隋唐時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，北宋儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。內(nèi)容：二程的思想①天理是宇宙萬(wàn)物的本原,先有理而后有物。②把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。③提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。朱嘉的思想①?gòu)?qiáng)調(diào)理之源在于天理，→就是作為道德規(guī)范的三綱五常;人性與天理一致。②強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”。③“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。特征：融合佛道思想解釋儒家義理，以“理”為核心。4.本質(zhì)：為維護(hù)君主專制和封建統(tǒng)治秩序提供理論依據(jù)。5.地位：把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹學(xué)術(shù)影響到日本、朝鮮，形成“朱子學(xué)”學(xué)派;還傳及歐洲。三、陸王心學(xué)南宋時(shí)期陸九淵的思想(1)“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心”就是“理”。認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。只需反省內(nèi)心就可得到天理。明中后期王陽(yáng)明的思想(l)宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省，用道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性?！緦W(xué)習(xí)探究】宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)。提示：(l)影響：宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育、以及倫理道德都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。積極：注重氣節(jié)、道德;重視主觀意志力量;講求自