馬克思主義哲學(xué)中國化傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

馬克思主義哲學(xué)中國化傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

馬克思主義哲學(xué)是源于歐洲工業(yè)文明時(shí)代的科學(xué)理論體系，是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物。而20世紀(jì)初的中國是政治、經(jīng)濟(jì)、文化極其落后的半殖民地、半封建的國度，馬克思主義哲學(xué)要在當(dāng)時(shí)的中國得到廣泛的傳播，并逐步中國化，首先歸結(jié)于傳播信源本身的強(qiáng)大生命力、沖擊力和感染力。馬克思主義經(jīng)典作家早就指出，馬克思主義不是離開人類文明的康莊大道而產(chǎn)生的偏狹理論，“無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展”；其次，馬克思主義哲學(xué)必須取得中華民族文化心理價(jià)值觀念的認(rèn)同?！吧鐣?huì)群體鑒別一個(gè)政治制度是否合法的依據(jù)，是看它的價(jià)值取向如何和它們相吻合?！备鶕?jù)本文的需要，我們將致力于對(duì)后一問題的研究。

馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值契合點(diǎn)和學(xué)理上的一致性，我們可以從各種角度去探索、尋找。張岱年、程宜山認(rèn)為：中國人特別是知識(shí)分子接受馬克思主義哲學(xué)，與中國傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系?！爸袊幕斜居杏凭玫奈ㄎ镎?、無神論、辯證法的傳統(tǒng)。有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素、有大同的社會(huì)理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤里生根。”吳雁南等人指出：中國是一個(gè)有著悠久文化歷史的國家，其傳統(tǒng)文化在長期的積淀中留下不少民主性的精華，懦家的大同思想，以天下國家為己任的追求，講求群體的觀念以及道家無為而治的理想等，都從不同的層面折射出社會(huì)主義的因素，盡管這些因素是空想的、主觀的，乃至宗教性的。這些思想觀念，在一定程度上削弱了中國先進(jìn)知識(shí)分子接受科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)知障礙，奠定了他們接受科學(xué)社會(huì)主義的心理基礎(chǔ)。”事實(shí)正如他們所說，馬克思主義哲學(xué)的確與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著許多相融、相通之處，如中國人民求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，“一分兩合”的辯證思維傳統(tǒng)、“知行之辨”認(rèn)知論傳統(tǒng)、“重民”和“大同”的社會(huì)歷史觀等，都是馬克思主義哲學(xué)中國化的“契合點(diǎn)”。

一、馬克思主義哲學(xué)的唯物觀、辯證法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素唯物主義、樸素辯證法思想的契合

馬克思主義哲學(xué)的唯物觀與中國傳統(tǒng)哲學(xué)樸素唯物論的契合。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石，而中國哲學(xué)具有唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，樸素唯物主義的思想傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。早在殷周時(shí)代，《尚書·洪范)就闡述了“五行”的思想，認(rèn)為世界是由五種物質(zhì)元素組成的，開創(chuàng)了中國樸素唯物主義的先河。老子“道”論的提出和闡述，引發(fā)了人民對(duì)宇宙本源的哲學(xué)思維，把人民的思想從神學(xué)的籠罩下解放出來。《管子》、《易傳》、《韓非子》等均發(fā)揮了老子的“道”論思想，并將其改造成為唯物論。荀子是先秦時(shí)期最偉大的唯物論者，認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，其最高理想是“制天命而用之”，最后達(dá)到與天地萬物的和諧。漢代王充以“元?dú)狻睘槭蓟⒘溯^為完整的唯物主義哲學(xué)體系。他在《論衡·自然篇》中認(rèn)為：萬物之生，皆稟元?dú)??！疤斓睾蜌猓f物自生，猶夫婦和氣，子自生矣。”魏晉時(shí)期的楊泉推進(jìn)了唯物主義的氣一元論，提出了“水土之氣，升而為天”的觀點(diǎn)；唐代的劉禹錫總結(jié)歷史上關(guān)于“天人之辨”的規(guī)律，認(rèn)為天是“有形之大者”，而人是“動(dòng)物之尤者”月，提出了“交相勝，還相用”的學(xué)說，發(fā)展了荀子的唯物思想。宋代張載從哲學(xué)基本問題的高度對(duì)佛教唯心論進(jìn)行了批判，提出了“太虛即氣”、“凡有皆象，凡象皆氣”的唯物主義觀點(diǎn)，建立了氣一元論的理論體系。明清之際的顧炎武和王夫之則把張載的“氣一元”論進(jìn)一步發(fā)展，最終建立了博大精深的唯物主義理論體系。

馬克思主義辯證法與中國古代樸素辯證法的契合。中國傳統(tǒng)哲學(xué)不僅有豐富的唯物主義思想，也有成熟的辯證法思想。發(fā)達(dá)的辯證思維是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要特征，這一特征在與各國哲學(xué)比較中更顯得早熟、豐富與深刻。成書殷周之際的《易經(jīng)》，就用吉兇、禍福、上下、生死、損益等對(duì)立的范疇來描述現(xiàn)實(shí)世界的矛盾對(duì)立現(xiàn)象?！兑讉鳌愤M(jìn)一步將這種對(duì)立思維體系化，指出：“一陰一陽之謂道”，“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！辈粌H如此，中國的先哲們還具有“否極泰來”的矛盾轉(zhuǎn)化思想。管子曰：“天道之?dāng)?shù)，至則反，盛則衰。”孫子將這種對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的思維方式運(yùn)用到戰(zhàn)爭(zhēng)中，指出：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。老子更是將這種矛盾的轉(zhuǎn)化關(guān)系作了深刻的論述，指出：“曲則全，枉則直，洼則盈，蔽則新，少則多，多則惑?！闭J(rèn)為“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”。隨著歷史的發(fā)展，辯證法的思想也在不斷前進(jìn)，如宋代張載的“兩一”學(xué)，明清之際方以智的“表一必有二，二本一”，“盡天地古今皆二”的思想等，形成了中華民族源遠(yuǎn)流長的辯證思維傳統(tǒng)。正如科學(xué)史專家李約瑟所說：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國人一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！?。

“實(shí)事求是”是馬克思辯證唯物主義思想中國化的結(jié)晶?！皩?shí)事求是”思想路線的確立就是馬克思辯證唯物主義原理同中國古代樸素唯物主義和辯證法思想相結(jié)合的產(chǎn)物。唯物主義哲學(xué)的一個(gè)基本原則是尊重客觀實(shí)際，尊重客觀事實(shí)，要求人們?nèi)鐚?shí)地把握世界。正如方東樹所說：“夫即物窮理，非即實(shí)事求是乎?”口樅而將實(shí)事求是由考據(jù)學(xué)命題轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)認(rèn)識(shí)論命題。總之，“大人不華，君子務(wù)實(shí)”是中國賢哲們一向倡導(dǎo)的精神，正如章太炎所說：“國民黨性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗(yàn)。”中國傳統(tǒng)哲學(xué)的這種務(wù)實(shí)精神，成為毛澤東講究實(shí)事求是的直接的民族思想來源。

毛澤東在1941年指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！苯?jīng)毛澤東這樣的闡釋，“實(shí)事求是”這一古老的哲學(xué)命題就獲得了充滿生命火力的嶄新含義，并成為了毛澤東思想的精髓，成為了無產(chǎn)階級(jí)政黨的新的思想路線、認(rèn)識(shí)路線和學(xué)風(fēng)。對(duì)“實(shí)事求是”的馬克思主義解釋，既是馬克思主義哲學(xué)中國化，又是中國傳統(tǒng)哲學(xué)馬克思主義化的典范。

二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和中國傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀的契合

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，是馬克思主義哲學(xué)中極其重要的組成部分。它正確地回答了人類能否認(rèn)識(shí)世界和怎樣認(rèn)識(shí)世界的問題，從而使主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系得到科學(xué)解決。它的基本觀點(diǎn)包括四個(gè)方面：一是關(guān)于認(rèn)識(shí)的來源。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、前提和來源，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義“認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)”；二是關(guān)于認(rèn)識(shí)的過程，列寧指出：從感覺到思維，從思維到實(shí)踐，就是“認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在辯證的途徑”。這種認(rèn)識(shí)過程，“是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的，沒有止境的接近”；三是關(guān)于認(rèn)識(shí)的目的，馬克思指出：認(rèn)識(shí)不只是用來“解釋世界”，更重要的是在于“改變世界”；關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思認(rèn)為，真理是客觀的，“人的思維是否具有客觀的真理性”，“應(yīng)該在實(shí)踐中證明”。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論是否與現(xiàn)實(shí)相符合的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

認(rèn)識(shí)論不僅是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要內(nèi)容。中國哲學(xué)史上的“知行之辯”，在某種程度上就是對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系問題的探討?！蹲髠鳌ふ压辍分姓f：“非知之實(shí)難，將在行之。”《尚書·說命》中也說：“知之非艱，行之惟艱?！碧岢隽酥托械年P(guān)系問題?？鬃邮侵袊糯軐W(xué)史上第一個(gè)自覺探討知行關(guān)系的哲學(xué)家，他特別強(qiáng)調(diào)言行一致，追求知和行的統(tǒng)一，認(rèn)為君子之所以“訥于言而敏于行”，是因?yàn)椤皭u躬之不逮也”。墨子提出“言有三表”法，作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)：“古者圣王之事”，“百姓耳目之實(shí)”，“觀其中國家百姓人民之利”。荀子集中論述了知和行的關(guān)系，他尤其重視行，指出：不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。故“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣?！彼未院螅兄q問題的探討進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。理學(xué)家朱熹建構(gòu)了較為完整的知行關(guān)系學(xué)說。他認(rèn)為：“論先后，知為先；論輕重，行為重”。但兩者又是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，“知行常相須，如目無足不行，足無目不見?！币虼耍爸?，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！?。明清之際的王夫之在總結(jié)前人知行之辯理論成果的基礎(chǔ)上，將中國古代哲學(xué)知行觀提升到最高水準(zhǔn)。首先，他明確提出了“行先知后”這一著名命題，認(rèn)為“君子之學(xué)，未嘗離行以為知，必矣!”閉其次，他提出了“行可兼知，而知不可兼行”的思想，斷定“知有不統(tǒng)行，而行必統(tǒng)知”；最后，他對(duì)知行的辯證關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)闡釋，認(rèn)為知和行是“始終不相離”的，它們既相區(qū)別，又相資互用，“并進(jìn)而有功”。

資產(chǎn)階級(jí)革命的偉大先行者孫中山先生也對(duì)知與行的關(guān)系問題進(jìn)行了探討。他認(rèn)為：人類的知與行是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，即從“不知而行”到“行而后知”再到“知而后行”。從總體上看，孫中山先生的知行觀不僅超越了古代認(rèn)識(shí)論水平，而且在一定程度上克服了舊唯物主義的缺陷，比較地接近了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)?？梢?，在中國的傳統(tǒng)哲學(xué)中，從先秦、兩漢、宋明、一直到近代，不間斷地傳遞著“以行驗(yàn)知，以行證知”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這種“知行統(tǒng)一”的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)與馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)過程中主觀與客觀的統(tǒng)

一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)

一、感性與理性的統(tǒng)一等基本思想是一致的，這就為馬克思主義哲學(xué)中國化奠定了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

毛澤東以馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理為指導(dǎo)，結(jié)合中國傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論中國化的歷史性飛躍。其理論成果主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是全面而深刻地揭示了人類認(rèn)識(shí)的來源。指出：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來?！倍侨娑羁痰亟沂玖巳祟愓J(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。指出：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度，這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！比侨娑羁痰亟沂玖苏胬戆l(fā)展的規(guī)律和檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。指出：“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理給人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律”至于真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東明確指出：社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

三、馬克思主義唯物史觀與中國傳統(tǒng)哲學(xué)社會(huì)歷史觀的契合

馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是一種客觀必然，而不是人們的主觀愿望。馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行詳盡的描繪，但還是確立了其中的一些基本原則。如生產(chǎn)資料全民公有，“一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活和享樂的資料”；實(shí)行“各盡所能，按需分配”的原則；消滅城市和鄉(xiāng)村之間、工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間、腦力和體力勞動(dòng)之間的差別，消滅階級(jí)和國家消亡，等等。由此可見，馬克思主義所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)公平、公正的大同世界。

與此同時(shí)，馬克思主義承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的決定力量，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。是否承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，誠如列寧在分析歷史上一切唯心史觀之所以失足的原因時(shí)所指出的：“以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。第一，以往的歷史理論。至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒有摸到社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源；第二，過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然史的精確性去考察群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更”。

在中國的傳統(tǒng)文化的思想寶庫里，也有一種“大同”思想，并且源遠(yuǎn)流長。早在春秋時(shí)代，諸子百家就對(duì)各自的大同世界進(jìn)行了描繪。孔子曰：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”以孔子為代表的儒家大同思想對(duì)中國人民的影響非常深刻。到了近代以后，民族的災(zāi)難與人民的痛苦更加深重，中國人民對(duì)大同世界的追求和探索也就更加積極。洪秀全設(shè)計(jì)了一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖”的理想天國?？涤袨椤笆侄ù笸?，名曰《人類公理》”，構(gòu)思出了一個(gè)無家界，無國界，無產(chǎn)界，一切財(cái)產(chǎn)歸公的大同社會(huì)。孫中山手書“天下為公”自勉，要求“國民之權(quán)利義務(wù)，無有貴賤之差，貧富之別，輕重厚薄，無有不均”。綜上所述，中國傳統(tǒng)大同理想無疑與建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的社會(huì)理想——社會(huì)主義、共產(chǎn)主義有相通之處，因此中國人在接受馬克思主義時(shí)，就是以“大同”來指稱社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的。

同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中也包含了豐富的民本主義思想。孔子歷來主張重民、富民、教民，在“民、食、喪、祭”這些世間大事中，將“民”列為首位。孟子則明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名觀點(diǎn)，認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣?！避髯右嘀鲝埫駷榘畋?，他的君舟民水理論至今仍振聾發(fā)聵。不僅儒家提倡以民為本，道、墨、法諸家都有這種以民為貴的重民思想。盡管這種思想還沒有達(dá)到人民群眾是歷史創(chuàng)造者的科學(xué)高度，但它畢竟是