毛澤東《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》讀后感——紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行輕語(yǔ)2016.5.162021/5/91解說(shuō)順序一，作者簡(jiǎn)介二，時(shí)代背景三，主要內(nèi)容四，意義與感想2021/5/92一，作者簡(jiǎn)介毛澤東（1893.12.26—1976.9.9），湖南湘潭人，摩羯座，馬克思主義中國(guó)化開(kāi)拓者，中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體核心。中共、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)主要締造者之一?！睹珴蓶|選集》作者，《實(shí)踐論》被編入此書(shū)。（我讀的《實(shí)踐論》是來(lái)自安慶師范大學(xué)政治系標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)，《馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀》，人民出版社，2005年8月第一版）2021/5/93二，時(shí)代背景毛澤東這篇文章是1937年7月在延安寫(xiě)作的。1950年12月29日首次發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上，后被編入《毛澤東選集》第一卷。其寫(xiě)作年代正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開(kāi)端。中國(guó)革命經(jīng)受第一、第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮。在第二次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中，黨內(nèi)的主要錯(cuò)誤傾向是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，尤其是以王明為代表的教條主義，給中國(guó)革命造成極大損失，為了總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，毛澤東寫(xiě)作了《實(shí)踐論》2021/5/94三，內(nèi)容簡(jiǎn)介《實(shí)踐論》的中心，是批判教條主義，論述了實(shí)踐的辯證法及其意義，全文共分26個(gè)自然段，主要可分為三個(gè)問(wèn)題。1，實(shí)踐觀點(diǎn)地位的問(wèn)題2，認(rèn)識(shí)怎樣發(fā)展的問(wèn)題3，人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程和總規(guī)律的問(wèn)題2021/5/95三，內(nèi)容簡(jiǎn)介1，實(shí)踐觀點(diǎn)地位的問(wèn)題（第1—5段）“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論之第一和基本的觀點(diǎn)。”馬克思主義的一個(gè)基本特征，就是堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、目的、發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)）。2021/5/96三，內(nèi)容簡(jiǎn)介2，認(rèn)識(shí)怎樣發(fā)展的問(wèn)題認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程（第6—24段）A，認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)飛躍（第6—18段）認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程。表現(xiàn)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，就是由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)（第一次飛躍），由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（第二次飛躍）。兩次飛躍雖然有性質(zhì)的不同，但是二者在實(shí)踐上統(tǒng)一起來(lái)。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)感性認(rèn)識(shí)（不同于唯理論的片面性），另一方面，感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)（不同于經(jīng)驗(yàn)的片面性。這就是認(rèn)識(shí)中的辯證法。2021/5/97擴(kuò)展閱讀《實(shí)踐論》認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)中體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)前人思想的批判繼承與“揚(yáng)棄”。經(jīng)驗(yàn)論：一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)（感性認(rèn)識(shí)）是人的一切知識(shí)和觀念的唯一來(lái)源，強(qiáng)調(diào)歸納、直觀方法。代表人物有伊壁鳩魯、培根、洛克、亞里士多德、霍布斯等。代表論點(diǎn)有“白板說(shuō)”、“反映論”等。唯理論：與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)，片面強(qiáng)調(diào)理性作用和演繹、綜合方法的一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。認(rèn)為只有依靠理性直接把握到事物本質(zhì)的那種“理性直觀知識(shí)”，即理性知識(shí)才是可靠的。代表人物有巴門(mén)尼德、斯賓諾莎、笛卡爾、萊布尼茨等。代表論點(diǎn)有“天賦觀念”、“天啟”、“單子論”等。（選自政治系教科書(shū)《西方哲學(xué)史》2010版，高等教育出版社）2021/5/98三，內(nèi)容簡(jiǎn)介

2，認(rèn)識(shí)怎樣發(fā)展的問(wèn)題B,理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的重要性（第19段）一方面，認(rèn)識(shí)的目的在于用理論知道實(shí)踐，不能空談。另一方面，只有通過(guò)實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。C，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，不是一蹴而就的，是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升（第20—21段）對(duì)于一個(gè)具體認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)兩次飛躍，如果達(dá)到預(yù)期的目的，認(rèn)識(shí)活動(dòng)就算是完成了。但是，由于人們所面臨的主客觀條件的暴露有一個(gè)過(guò)程，所以，即使是一個(gè)具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)，也往往要經(jīng)歷多次的反復(fù)，才能實(shí)現(xiàn)主客觀相符合，在實(shí)踐中取得預(yù)期的效果。D，理論與實(shí)踐統(tǒng)一是歷史與具體的統(tǒng)一（第22—24段）思想落后實(shí)際就會(huì)出現(xiàn)右傾保守主義；思想超越客觀發(fā)展過(guò)程一定發(fā)展階段，就會(huì)出現(xiàn)”左“的路線(xiàn)。唯心論和機(jī)械唯物主義、機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義都是沒(méi)有堅(jiān)持理論與實(shí)踐、主觀與客觀的統(tǒng)一。毛澤東指出，我們要堅(jiān)持主客觀統(tǒng)一、理論實(shí)踐統(tǒng)一、知行合一的歷史的具體的統(tǒng)一。2021/5/99三，內(nèi)容簡(jiǎn)介3，人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程和總規(guī)律的問(wèn)題“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)展真理，又通過(guò)實(shí)踐而證明真理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?021/5/910四，意義與感想

《實(shí)踐論》主要批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，論述了實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)之第一和基本的觀點(diǎn)，并以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系為原理，闡述了人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程和總規(guī)律?？箲?zhàn)時(shí)期，毛澤東把《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)在延安抗日軍政大學(xué)坐過(guò)講演。這篇著作在當(dāng)時(shí)大大地提高了全黨的理論水平，為1942年開(kāi)展的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。它還為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，為社會(huì)主義革命和建設(shè)提供了思想武器?！秾?shí)踐論》是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)壞的一篇重要文獻(xiàn)。在當(dāng)代，實(shí)踐