宋明理學(xué)德育思想的評(píng)價(jià)與反思_第1頁(yè)
宋明理學(xué)德育思想的評(píng)價(jià)與反思_第2頁(yè)
宋明理學(xué)德育思想的評(píng)價(jià)與反思_第3頁(yè)
宋明理學(xué)德育思想的評(píng)價(jià)與反思_第4頁(yè)
宋明理學(xué)德育思想的評(píng)價(jià)與反思_第5頁(yè)
已閱讀5頁(yè),還剩9頁(yè)未讀, 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說(shuō)明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡(jiǎn)介

宋明理學(xué)德育思想的評(píng)價(jià)與反思

首先,從人格發(fā)展系統(tǒng)看?,F(xiàn)代型人格是健全型人格,人作為行為主體是政治主體、經(jīng)濟(jì)主體、權(quán)利主體、道德主體的統(tǒng)合,是理性與非理性、精神(心理)與生理的平衡拓展,是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治發(fā)展的開放型人格,而理學(xué)德育要塑造的人格至少在以下四個(gè)方面同現(xiàn)代人格發(fā)展趨向相背離。第一,德性人格對(duì)權(quán)利人格的僭越。這種僭越是理學(xué)把道德與人的關(guān)系進(jìn)行顛倒、并進(jìn)一步把道德抽象化、絕對(duì)化的必然結(jié)果。理學(xué)不是從“道德為人存在”的唯物史觀立場(chǎng)而是從“人為道德存在”的唯心史觀立場(chǎng)展開其人格理論,剝掉了人的豐富的對(duì)象性關(guān)系,使人僅僅作為道德的附屬物,現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系被抽象化、絕對(duì)化,三綱五常變成萬(wàn)世不移之理:“三綱之要,五常之本”是“人倫天理之至,無(wú)所逃于天地之間。”②以先驗(yàn)的德性人格規(guī)定人,強(qiáng)調(diào)人對(duì)封建道德規(guī)范的無(wú)條件遵從,這就導(dǎo)致其對(duì)權(quán)利人格的僭越,從人格內(nèi)涵中排除人的社會(huì)參與的權(quán)利。宋明時(shí)期農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu),造成了權(quán)利意識(shí)的虛幻性和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的不確定性。到明代中后期,由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的初步萌芽和市民意識(shí)的覺醒,理學(xué)內(nèi)部一度出現(xiàn)了重視權(quán)利人格的思潮,如王艮的“重身”、“珍生”等思想,但總體上局限在自我保存范圍,缺少參與社會(huì)的開拓精神。第二,價(jià)值理性對(duì)工具理性的僭越。主體的價(jià)值理性側(cè)重于對(duì)其自身及其環(huán)境存在的價(jià)值意義認(rèn)知,而工具理性則側(cè)重于對(duì)對(duì)象世界的客觀事實(shí)認(rèn)知。前者偏向價(jià)值論,后者偏向認(rèn)識(shí)論。就理學(xué)德育思想本身而言,它屬于心性修養(yǎng)之學(xué),與近代西方德育思想尤其是康德、黑格爾等人以明確的主客分離的認(rèn)識(shí)論為理論前提的德育思想不同,它以主客不分的“天人合一”為理論前提,“基本上不把主客關(guān)系和認(rèn)識(shí)論放在視野之內(nèi)”,這樣,所謂認(rèn)識(shí)就只能是道德認(rèn)識(shí),只能是對(duì)先天存在的道德之“理”的反思與體認(rèn),“知識(shí)愈廣,而人欲愈滋”,對(duì)客觀事物的理性認(rèn)知倒妨害了對(duì)天理的體認(rèn),科學(xué)技術(shù)被貶為奇技淫巧也是必然的了。第三,心理發(fā)展對(duì)生理發(fā)展的僭越。同理學(xué)先驗(yàn)唯心的理氣觀相對(duì)應(yīng),其德育思想注重的是人的心性修養(yǎng)、人的道德品格形成,即人的精神(心理)發(fā)展,而忽略甚至輕視人的生理發(fā)展。我們知道,理學(xué)德育最根本的任務(wù)是“存天理滅人欲”,“天理”“即“天地之性”或“道心”,而“人欲”則為氣質(zhì)的“攻取之性”,是基于人的屬物質(zhì)的生理而產(chǎn)生的。由于人的心理品質(zhì)(精神)先天完滿,它只需要生理(物質(zhì))為載體使其現(xiàn)實(shí)化。因此,本質(zhì)上不是一個(gè)開放性的發(fā)展過(guò)程,而是封閉性的恢復(fù)過(guò)程。這樣,人的心理兩者之間并不是動(dòng)態(tài)發(fā)展的辯證統(tǒng)一過(guò)程,而是封閉性的恢復(fù)過(guò)程。人的發(fā)展被簡(jiǎn)單地理解為純心理發(fā)展,被認(rèn)為是在克服人的感性生理欲求的過(guò)程中完成的。如此一來(lái),理學(xué)德育思想就如同中世紀(jì)基督教教育一樣輕視甚至貶低個(gè)體生理發(fā)展的必要性。即使持有唯物主義“氣”一元論的張載也持有這種看法:“醫(yī)書雖圣人存此,亦不須大段學(xué),不會(huì)亦不害事,會(huì)得不過(guò)惠及骨肉間,延得傾刻之生,決無(wú)長(zhǎng)生之理,若窮理盡性則自會(huì)得?!敝匾曅睦戆l(fā)展無(wú)可厚非,但心理發(fā)展只有在生理健康的前提下才有可能正常進(jìn)行,忽視生理的發(fā)展是理學(xué)德育思想的重大失足之處。在明清之際顏李學(xué)派的軍體教育思想就是對(duì)前者的批判與改正。第四,道德實(shí)踐對(duì)社會(huì)實(shí)踐的僭越。實(shí)踐是人存在的根本方式,只有在實(shí)踐中,人才有可能顯示自己的本質(zhì),人才能成其為人。從這個(gè)意義上講,實(shí)踐是人的本質(zhì)。在理學(xué)德育思想中,人并不是孤立靜止的,他是在日常生活中踐履封建道德規(guī)范的社會(huì)的人,是道德實(shí)踐的主體,王陽(yáng)明甚至提出了道德實(shí)踐本體的思想,讓人在道德實(shí)踐中顯露自身的本質(zhì),這是理學(xué)德育思想的深刻之處。但它根本上屬于“內(nèi)圣”之學(xué)。在這里,個(gè)體的道德實(shí)踐有了獨(dú)立自主的價(jià)值和意義,它專門追求經(jīng)世致用的社會(huì)實(shí)踐便是不必要且不應(yīng)該的,這從朱熹對(duì)陳亮的“義利雙修王霸并用”的批判中表現(xiàn)得很清楚。這樣,理學(xué)德育思想以個(gè)體道德實(shí)踐排斥經(jīng)世致用的社會(huì)實(shí)踐,只能阻礙個(gè)體積極參與各種社會(huì)活動(dòng)來(lái)改造社會(huì)、改造自然,而在片面的實(shí)踐中人的本質(zhì)力量只能有片面的發(fā)揮,人只能是片面的人。以上是就理學(xué)德育思想中人格發(fā)展論的消極意義而言的。而其積極意義,大致有以下兩個(gè)方面。第一,表現(xiàn)人的道德主體性,肯定了人的生存價(jià)值和意義。理學(xué)德育思想繼承先秦儒家“為仁由己”的主體能動(dòng)精神,通過(guò)抽象的哲學(xué)思辯,使道德品格成為個(gè)體先天主導(dǎo)心理構(gòu)成,個(gè)體自身成為道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的主體。如果說(shuō)在程朱理學(xué)中,天理的權(quán)威化使得人的道德行為帶有被迫為善的性質(zhì)從而主體性還不太明顯的話,那么在陸王心學(xué)中人的道德主體性便高揚(yáng)起來(lái),主體道德行為不僅是克己,更為重要的是成己,是主體先天道德本性的自然流露,這無(wú)疑在更深的層面上體現(xiàn)了對(duì)自我的關(guān)注,自我的“良知”成為準(zhǔn)則?!八宋淖肿h論,但漫做公案事實(shí),我卻自出精神與他披判,不要與他牽判,我卻會(huì)斡旋運(yùn)用得他,方始是自己胸襟,”“只致良知,雖千經(jīng)萬(wàn)典,異端曲學(xué),如執(zhí)權(quán)衡,天下輕重莫逃焉?!边@種自做主宰的精神顯示了他們不同凡響的主體性傾向。此外,在理學(xué)德育思想中人的存在具有恒定和普遍的價(jià)值,它不是在對(duì)每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)(行為)的歸納總結(jié)中判定其存在的價(jià)值與意義的,而是從先驗(yàn)唯心的角度演繹出“人本善”即每個(gè)人先天地具有存在價(jià)值的命題。在這個(gè)關(guān)切人類安身立命的終極關(guān)懷的唯心主義命題中包含著深刻的真理。我們知道人作為道德存在是在人類已攀上自身本質(zhì)的高度后表現(xiàn)出來(lái)的,雖然理學(xué)德育思想把人抽象化為道德人而失于片面化,但道德作為人的本質(zhì)存在的一個(gè)方面甚至是其主要方面,則是毫無(wú)疑問(wèn)的。理學(xué)德育思想用片面化、極端化的形式揭示出人人為道德性存在這一絕對(duì)真理。第二,注重培養(yǎng)知、情、意、行完善的品德心理結(jié)構(gòu)。理學(xué)德育思想繼承了先秦儒家注重完善的品德心理結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)。理學(xué)家大都認(rèn)為個(gè)體的品德心理結(jié)構(gòu)包含知、情、意、行四個(gè)方面。但由于他們的本體論、認(rèn)識(shí)論、知行觀以及時(shí)代背景存在一定差別,因此知、情、意、行在德育中的次序和地位有所不同,大致要分為三類:其一是以朱熹為代表的“知先行后”德育模式。先進(jìn)行道德知識(shí)的傳授,最終、最重要的是道德實(shí)踐,要在整體上保持知行并進(jìn),而情、意貫穿其中,但由于情有善與不善,必須加以約束和控制。其二為陸九淵強(qiáng)調(diào)先立大志與“知先行后”的德育模式。由于他堅(jiān)持性情合一,“性、情、心、才、都只是一般事物”,情既為道德情感,也是道德理性,是性的自然流露,故為善,它貫穿于整個(gè)德育過(guò)程中。其三為王陽(yáng)明“知行合一”的德育模式。真知必行,不行不可謂知。王陽(yáng)明也是性情合一論者,但他把二者看成體用關(guān)系,性必有情,情也有過(guò)與不及,所以重視性對(duì)情的自我調(diào)停。至于道德意志,王陽(yáng)明同其他理學(xué)家有很大的不同:他認(rèn)為主體的道德意志具有“無(wú)規(guī)定”的特征,是自發(fā)的,也是自由的,是“不器”,即不“執(zhí)一”、不“意必”,也就是不執(zhí)于形而下的一事一物,使主體意志超越于一切現(xiàn)實(shí)目的性,隨感而應(yīng),率性而為,以至無(wú)為無(wú)不為,“隨心所欲而不逾矩”,因此,王陽(yáng)明的意志便是無(wú)意志,是超意志。總的來(lái)說(shuō),理學(xué)德育思想注重培養(yǎng)知、情、意、行統(tǒng)一的道德心理結(jié)構(gòu),基本上符合現(xiàn)代教育心理學(xué),對(duì)我們當(dāng)代德育有一定借鑒價(jià)值。其次,從人與社會(huì)的關(guān)系系統(tǒng)看。理學(xué)德育思想的最終目的不在于個(gè)體,而在于社會(huì);不在于個(gè)體心性修養(yǎng),而在于處理人與社會(huì)的關(guān)系。而當(dāng)時(shí)社會(huì)主要包括:人類整體;封建等級(jí)制度;家族;作為人類整體一部分的集體等幾方面。因此,所涉及的人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題就是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題,有其合理之處,也有不合理之處。就其不合理之處看,第一,由于理學(xué)德育思想本身的價(jià)值傾向、思維途徑等是建立在種族血緣基礎(chǔ)上的,目的是為了維護(hù)大一統(tǒng)的封建等級(jí)制度,它的基本原理便是把血緣關(guān)系倫理化,把倫理關(guān)系政治化、層層遞進(jìn),形成了倫理道德政治化的基本格局。因此,它與現(xiàn)代民主政治與人權(quán)平等觀念格格不入,個(gè)體對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的關(guān)系,化約為以忠君為核心的各種道德關(guān)系的集結(jié),個(gè)體對(duì)于封建等級(jí)制度只能依從而不能改變或破壞。這些表現(xiàn)在理學(xué)德育思想的人格建立與人格生長(zhǎng)理論上,便是講求德性與政治的貫通,“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一,也就是《大學(xué)》所概括出的“三綱”、“八目”的“大學(xué)之道”。其局限性在于:以倫理至上代替國(guó)家至上;以人格平等代替政治平等;以“匹夫有責(zé)”代替政治參與。第二,弱化民族剛健性格。理學(xué)德育思想中,心理(精神)發(fā)展對(duì)生理發(fā)展的僭越。由“內(nèi)圣”到“外王”的思維傾向以及道德對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的不正常介入等,產(chǎn)生了弱化民族剛健性格的負(fù)面影響。通過(guò)理學(xué)德育所培養(yǎng)出來(lái)的人,表現(xiàn)為是精神片面發(fā)展而不是身心協(xié)調(diào)發(fā)展;以道德主體為主而不是道德主體、經(jīng)濟(jì)主體、政治主體的統(tǒng)一;注重道德觀念而不是道德觀念與科技觀念、策略方法觀念的統(tǒng)一。這從陳亮、葉適等人對(duì)理學(xué)言辭激烈的批判中可窺一斑:理學(xué)德育所培養(yǎng)的人,“皆風(fēng)痹不知痛癢之人?!薄耙娐剮讖U,狹而不充,為德之脖。但從積極方面而言,理學(xué)德育思想注重整體利益,注重社會(huì)和諧統(tǒng)一,并把仁道原則與整體觀念結(jié)合起來(lái),滲透到個(gè)體的一切活動(dòng)當(dāng)中。張載在著名的《西銘》中寫道:“乾稱父、坤稱母;茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也。……尊高年,所以長(zhǎng)其長(zhǎng),慈孤弱,所以幼吾幼。圣其合德,賢其秀也”在王陽(yáng)明那里,仁道思想與整體觀念進(jìn)一步被發(fā)揮:“夫圣人之心,以天地萬(wàn)物為一體,其視天下之人,無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近,凡有血?dú)饨云淅サ艹嘧又H,莫不欲安全而教養(yǎng)之,以遂其萬(wàn)物一體之念。”這種群體觀念雖然建立在宗法血緣等級(jí)制度上,以剝奪個(gè)體獨(dú)立性和發(fā)展條件為代價(jià),與理學(xué)德育思想目的論、先驗(yàn)演繹的思維方式有直接的關(guān)系,但它畢竟是“人類自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)必經(jīng)的歷史階段?!敝辽僭谛问缴蠄?jiān)持以人類群體利益為重的價(jià)值傾向。最后,從人與自然的關(guān)系系統(tǒng)看。人與自然,大致有認(rèn)識(shí)與實(shí)踐兩種對(duì)象性關(guān)系。而理學(xué)德育思想所含的人與自然的關(guān)系,嚴(yán)格來(lái)講既不屬于認(rèn)識(shí)論體系,又不屬于實(shí)踐論體系。因?yàn)樽匀皇且詫?duì)人的價(jià)值與意義為其存在根據(jù),以某種特殊的方式進(jìn)入人的視野的。它和人構(gòu)成倫理審美關(guān)系。就其消極方面而言:其一,雖然程朱等人認(rèn)為“一草一木皆有理”,含有一定的科學(xué)認(rèn)識(shí)論思想,但從整體上看,自然界主要不是作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象而出現(xiàn),因此,對(duì)于工具理性(技、器層面的理性)未免有所忽視,使真的求索與器的整治越來(lái)越處于從屬的地位,限制了自然科學(xué)本身的進(jìn)步,使自然科學(xué)的發(fā)展始終未能得到正面的價(jià)值支持。其二,理學(xué)德育思想在揚(yáng)棄人類中心論的同時(shí),對(duì)于人對(duì)自然界的主體實(shí)踐作用未免有所忽視。盡管張載亦曾說(shuō)過(guò):“天與人,有交勝之理”,但這種“交勝”主要是德情涵養(yǎng)上志與氣的相互作用,并不是廣義的實(shí)踐過(guò)程,將人與自然的關(guān)系限制在精神境界的層面,多少弱化了其歷史的深度。如果說(shuō),朱熹等人由于其理氣觀的影響還曾明確承認(rèn)事物為自然存在的話,王陽(yáng)明則避開這一問(wèn)題而直接從心的寂感來(lái)判定事物的存在,重視事物的意義存在而非事實(shí)存在,直接取消了自然事物作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象和實(shí)踐改造對(duì)象的可能性和必要性。這不能不說(shuō)是一個(gè)很明顯的理論缺失。就其積極方面而言,其一,從生態(tài)倫理學(xué)角度看,理學(xué)德育思想倡導(dǎo)人對(duì)自然的順應(yīng)關(guān)系,主張人和自然之間保持平衡、融洽、和諧一致。這一思想的深刻性和合理性在于認(rèn)識(shí)到人和自然的倫理關(guān)系說(shuō)到底是人與人的倫理關(guān)系。。當(dāng)人攀上自身的本質(zhì)高度而成為理性的認(rèn)知主體和實(shí)踐主體時(shí),人與自然的關(guān)系直接關(guān)系著人與人的關(guān)系,關(guān)系著人類活動(dòng)的自由度,關(guān)系到人類的歷史命運(yùn)。直到今天,當(dāng)人與自然的關(guān)系惡化而直接威脅到人類自身的命運(yùn)時(shí),理學(xué)德育思想所倡導(dǎo)的這種缺少“對(duì)于世界的緊張感”的缺限倒給了人類拯救自身命運(yùn)的一線生機(jī)。其二,理學(xué)德育思想繼承了先秦儒家價(jià)值優(yōu)先的思維趨向,并將善的追求提升并泛化為一種普遍的理性化要求,從而價(jià)值理性的主導(dǎo)地位由此得到最后的確立。善的追求構(gòu)成理性設(shè)計(jì)與主體行為的出發(fā)點(diǎn),與此相應(yīng),人應(yīng)當(dāng)從價(jià)值理性而非工具理性角度考察人與自然的關(guān)系,這種觀點(diǎn)雖有其片面之處,但有一點(diǎn)可以確定,它確可抑制因工具理性的片面膨脹而出現(xiàn)的技術(shù)專制等現(xiàn)象,從而能有效地減少科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面影響,這些方面許多學(xué)者已有較多論及。理學(xué)德育思想由于其深刻的思維力度、豐富的實(shí)踐品格、高尚的仁德境界以及它對(duì)現(xiàn)實(shí)德育具有很強(qiáng)針對(duì)性的指導(dǎo)作用使我們必須對(duì)其加以批判地繼承。我們知道,對(duì)理學(xué)德育思想的批判與改造并不僅僅在思想領(lǐng)域內(nèi)就能完成,它最終將由整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)期實(shí)踐來(lái)完成。從近代到現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)道德(尤以理學(xué)德育為重)的批判歷程文化批判、革命批判、新文化批判和馬克思主義批判雖

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無(wú)特殊說(shuō)明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫(kù)網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

最新文檔

評(píng)論

0/150

提交評(píng)論