文學(xué)理論知識要點(diǎn)說明

/第一編

導(dǎo)論

第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

文藝學(xué).是一門以文學(xué)為對象.以揭示文學(xué)基本規(guī)律.介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科.包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評、文學(xué)批評史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué).上面所說的是廣義的文藝學(xué).狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚?/p>

第一節(jié)

文學(xué)理論的性質(zhì)

一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬

1、無論在中國還是西方.最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫"詩學(xué)"、"詩論"。

2、

一般

文學(xué)理論

↑

文學(xué)理論史

共時(shí)←—————

————————→歷時(shí)

文學(xué)批評

↓

文學(xué)批評史

特殊

文學(xué)史

文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個(gè)分支關(guān)系密切.它通過橫向的審視.側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律.它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評和文學(xué)史等分支的研究.但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。

二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)

1、對象

以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對象.具體地說.是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。

2、任務(wù)

四個(gè)方面：文學(xué)本質(zhì)論.文學(xué)創(chuàng)作論.作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。

美國當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出文學(xué)四要素：

世界

讀者

作家

作品

三、、文學(xué)理論應(yīng)有品格

1、文學(xué)理論的實(shí)踐性

來源于文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐；為文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所檢驗(yàn)；

2、文學(xué)理論的價(jià)值取向

一種意識形態(tài)；民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向；

第二節(jié)

文學(xué)理論的形態(tài)

文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)

1、文學(xué)理論認(rèn)識的客體：文學(xué)活動(dòng)的整體

2、文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)：文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受

文學(xué)生產(chǎn)—作品價(jià)值生成—文學(xué)消費(fèi)

二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)

1、文學(xué)哲學(xué)

作家與世界的關(guān)系：反映論

文學(xué)心理學(xué)

中國古代文論：

"比興"說

孔穎達(dá)《毛詩正義》："比者.比方于物。興者.托事于物?！戎谂d.雖同是附托外物.比顯而興隱.故比居興先也。"

鐘嶸《詩品序》："文已盡而意有余.興也；因物喻志.比也；直言其事.寓言寫物.賦也。"

劉勰《文心雕龍》："故比者.附也；興者.起也。"

朱熹《詩集傳》："比者.以彼物比此物也。興者.先言他物以引起所詠之詞也。"比是明喻.興其實(shí)是暗喻。

"虛靜"說

老子《道德經(jīng)》里最早提出"虛靜"："致虛極.守靜篤"

莊子《莊子·大宗師》："墮肢體.黜聰明.離形去知.同于大通.此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是"虛靜"。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜.才能自由地進(jìn)行審美觀照。

劉勰《文心雕龍·神思》："陶鈞文思.貴在虛靜。

"神思"說

陸機(jī)《文賦》："其始也.皆收視反聽.耽思傍訊.精騖八極.心游萬仞。其致也.情瞳昽而彌鮮.物昭晰而互進(jìn)。"

劉勰《文心雕龍·神思》："文之思也.其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮.思接千載.悄焉動(dòng)容.視通萬里.吟詠之間.吐納珠玉之聲.眉睫之前.卷舒風(fēng)云之色.其思理之致乎？故思理為妙.神與物游。"

"滋味"說

鐘嶸最早以"滋味"論詩："五言居文詞之要.是眾作之有滋味者也"."理過其辭.淡乎寡味"。

司空圖《與李生論詩書》："文之難.而詩之難尤難。古今之喻多矣.而愚以為辨于味.而后可以言詩也。江嶺之南.凡足資于適口者.若醯.非不酸也.止于酸而已；若鹺.非不咸也.止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者.知其咸酸之外.醇美者有所乏耳。"

"物感"說

《毛詩大序》："在心為志.發(fā)言為詩。""情動(dòng)于中而形于言。"

《禮記·樂記》："凡音之起.由人心生也。人心之動(dòng).物使之然也。感于物而動(dòng).故形于聲。"

陸機(jī)《文賦》："遵四時(shí)以嘆逝.瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋.喜柔條于芳春。"

劉勰《文心雕龍·明詩》："人稟七情.應(yīng)物斯感.感物吟志.莫非自然。"

鐘嶸《詩品》："氣之動(dòng)物.物之感人.故搖蕩性情.形諸舞詠。"

"妙悟"說

"禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟。""如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。"

——嚴(yán)羽:《滄浪詩話》

"童心"說

"童心者.真心也。若以童心為不可.是以真心為不可也。夫童心者.絕假純真.最初一念之本心也。若夫失卻童心.便失卻真心；失卻真心.便失卻真人。人而非真.全不復(fù)有初矣。"——李贄:《焚書》卷三《童心說》

"性靈"說

袁枚《隨園詩話》："詩者.人之性情也。""詩難其真也.有性情而后真"."詩者.心之聲也.性情所流露者也"。

"神韻"說

王士禛提倡神韻說.要求詩歌"天然澄淡"、"風(fēng)神韻致"."不著一字.盡得風(fēng)流".強(qiáng)調(diào)"興會(huì)神到"、"得意忘言"。

"出入"說

王國維《人間詞話》："詩人對宇宙人生.須入乎其內(nèi).又須出乎其外。入乎其內(nèi).故能寫之；出乎其外.故能觀之。入乎其內(nèi).故有生氣.出乎其外.故有高致。"

西方文論：亞理斯多德"凈化"說、立普斯"移情"說、弗洛伊德"無意識升華"說、榮格"原型"說、"投射"說、克羅齊"直覺"說

文學(xué)社會(huì)學(xué)

孟子"知人論世"說

丹納三因素說：丹納在《英國文學(xué)史》序言、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中.提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時(shí)代三種因素的理論。

4、文學(xué)符號學(xué)

5、文學(xué)價(jià)值學(xué)

6、文學(xué)信息學(xué)

7、文學(xué)文化學(xué)

第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)

第一節(jié)、馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展

馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來源

德國古典美學(xué)和文論

1、康德

18世紀(jì)德國著名哲學(xué)家、古典唯心主義創(chuàng)始人

主要著作:《純粹理性批判》〔1781

《實(shí)踐理性批判》〔1780

《判斷力批判》〔1790

審美判斷〔趣味判斷：無利害感；沒有概念的普遍性；沒有目的的合目的性；沒有概念的必然性

2、黑格爾

德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、客觀唯心主義者

主要著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)》等

美是理念的感性顯現(xiàn)

3、費(fèi)爾巴哈

德國古典哲學(xué)最后一個(gè)偉大代表、唯物主義哲學(xué)家

主要著作：《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《未來哲學(xué)原理》

人本主義人類學(xué)原則.堅(jiān)持反映論和審美意識的觀點(diǎn)。但沒有看到社會(huì)實(shí)踐在人類活動(dòng)中的作用。

二、馬克思主義文論的五個(gè)基本觀念

1、文學(xué)活動(dòng)論

人的活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的"對象化"；文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動(dòng).也是人的本質(zhì)力量的對象化；文學(xué)是"人學(xué)"

2、文學(xué)反映論

文學(xué)作為意識形態(tài)是社會(huì)存在的反映

3、藝術(shù)生產(chǎn)論

藝術(shù)生產(chǎn)指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程；只有產(chǎn)品進(jìn)入資本運(yùn)作過程中.作家的勞動(dòng)才是藝術(shù)生產(chǎn)。

4、文學(xué)審美意識形態(tài)論

文學(xué)是上層建筑中的一種社會(huì)意識形態(tài)；特殊性的一面：文學(xué)的審美特征

5、藝術(shù)交往論

第二節(jié)、中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)

第二編文學(xué)活動(dòng)

第三章、文學(xué)做為活動(dòng)

文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評等活動(dòng)的總稱。

第一節(jié)、文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成

世界

在這里主要是指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

文藝摹仿說

基本觀點(diǎn)：文藝起源于人對宇宙事物或世界的摹仿。文藝摹仿說起初是在人對動(dòng)物行為的摹仿上來立論的。如德謨克利特。

西方傳統(tǒng)：

柏拉圖：宇宙間的三類事物：理式；感覺世界中的各種事物；鏡子、藝術(shù)等；藝術(shù)與理念世界隔了三層.是"影子的影子""摹仿的摹仿"

亞里士多德：藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理。《詩學(xué)》："詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事.而在于描述可能發(fā)生的事.即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事"

中國傳統(tǒng)：

《周易?系辭下》"觀物取象"：古者包犧氏之王天下也.仰則觀象于天.俯則觀法于地.觀鳥獸之文與地之宜.近取諸身.遠(yuǎn)取諸物.于是始作八卦.以通神明之德.以類萬物之情。

荊浩：五代大畫家荊浩說："畫者.畫也.度物象而取其真。"

葉燮：《原詩》中說："文章者.所以表天地萬物之情狀也。"

二、作者

作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他的感受并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受。

1、中國傳統(tǒng)

"詩言志"說

《尚書·堯典》中的"詩言志"

《毛詩序》中的"詩者.志之所之也.在心為志.發(fā)言為詩"

《荀子·樂論》中的"夫樂者.樂也.人情之所必不免也"

白居易

《與元九書》：詩可"補(bǔ)察時(shí)政"."泄導(dǎo)人情"

"感傷詩"是"有事物牽于外.情理動(dòng)于內(nèi).隨感遇而形于嘆詠者。"

西方傳統(tǒng)

★表現(xiàn)說：認(rèn)為文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。華茲華斯："詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。"

表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別

模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映.表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)

表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對作品意義的生成作用.模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景

表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對立起來.模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律

文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別：文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過深思熟慮

蘇珊·朗格："一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感.但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。藝術(shù)家將那些正常人看來混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見的形式.這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過程。"

三、作品

作品與現(xiàn)實(shí)的差異：藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài).去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)。

★形式主義文論

1.俄國形式主義

文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式.文學(xué)研究的對象是"文學(xué)性"

"陌生化"效果

強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義

2、英美新批評

蘭塞姆創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語：文學(xué)本體論

文學(xué)本體論：文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者

3、結(jié)構(gòu)主義

對作品進(jìn)行整體的模式研究.追蹤作品的"深層結(jié)構(gòu)"

注重二元對立的分析方法

共時(shí)與歷時(shí)/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等

四、讀者

讀者之于作品：再創(chuàng)造

★接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評

20世紀(jì)60年代興起；

代表人物：

姚斯《走向接受美學(xué)》："一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑.形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜.在其演奏中不斷獲得讀者新的反響.使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來.成為一種當(dāng)代的存在。"

伊瑟爾：

提出"隱含的讀者".開啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變

作家在從事創(chuàng)作的時(shí)候.都已設(shè)定了閱讀對象.這些對象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚

五、文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)交往結(jié)構(gòu)〔對文學(xué)活動(dòng)的整體觀照

文學(xué)活動(dòng)四要素的交往性：

馬克思："每一方表現(xiàn)為對方的手段；以對方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng).它們通過這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系.表現(xiàn)為互不可缺。"

哈貝馬斯："任何兩個(gè)具有言語和行為能力的主體都可以用符號〔語言作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系"

第二節(jié)、文學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)的性質(zhì)〔活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)

一、人類活動(dòng)的性質(zhì)

1、生命活動(dòng)：動(dòng)物性的一面

弗洛伊德：奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他在精神分析理論中指出具有動(dòng)物性的"本我"〔id對理性的"自我"〔ego>有著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用

2、生活活動(dòng)：自覺意識的一面

生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。

從發(fā)生學(xué)層面看生活活動(dòng)：生活活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提.是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)

從認(rèn)識論層面看生活活動(dòng)：馬克思主義：從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn).揭示了人的生活活動(dòng)的社會(huì)性和實(shí)踐性。

二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義

人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)生前提。

1、生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系

動(dòng)物對事物感覺的角度是單一的：生命本能的

人的感覺與對象保持一種自由的關(guān)系.是多樣化的：功利的、倫理的、道德的、詩意的

人的活動(dòng)的多種意義：經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美創(chuàng)造

2、生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造

人的活動(dòng)的美學(xué)意義：文學(xué)創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺的能動(dòng)的創(chuàng)造.達(dá)到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性

3、生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證

人在審美王國和詩意世界中體悟自身的價(jià)值

三、文學(xué)活動(dòng)的地位

人類活動(dòng)系統(tǒng)：物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)

精神活動(dòng)的分類：

人腦掌握世界的不同方式來分：

1、理論性或認(rèn)識性的精神活動(dòng)：哲學(xué).自然科學(xué).社會(huì)科學(xué)

2、宗教性或幻想性的精神活動(dòng)

3、倫理性或意志性的精神活動(dòng)：道德意識.倫理觀念

4、審美性或情感性的精神活動(dòng)：藝術(shù).文學(xué)

精神活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系來分：

1、非意識形態(tài)的精神活動(dòng)：自然科學(xué).社會(huì)科學(xué)的某些領(lǐng)域.如邏輯學(xué)和語言學(xué)

2、意識形態(tài)性的精神活動(dòng)〔觀念性的上層建筑：政治、法律、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。

恩格斯稱之為"更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)"。

第三節(jié)、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展

一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生

★巫術(shù)儀式發(fā)生說

認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生起點(diǎn)是巫術(shù)儀式。

英國人類學(xué)家詹.喬.弗雷澤：在《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題.他認(rèn)為.巫術(shù)有兩條原理"相似律"：同類相生或同果必同因；"接觸律"：甲乙二物接觸后.施力于甲可影響乙.施力于乙可影響甲

★宗教發(fā)生說

宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系.這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)。

赫爾德：詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。

格羅塞：《藝術(shù)的起源》：追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動(dòng)追尋外在目的.審美活動(dòng)以情感表達(dá)為內(nèi)在目的.游戲介于二者之間。格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教。

★游戲發(fā)生說

認(rèn)為文學(xué)源于游戲或本質(zhì)上就是游戲。

康德最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說.認(rèn)為藝術(shù)是"自由的游戲".其本質(zhì)特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性.換言之.藝術(shù)作為自由的游戲.就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。

斯賓塞、席勒："過剩精力"是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)；動(dòng)物的游戲局限在身體運(yùn)動(dòng)的方式.而人還有想像力的游戲；人的藝術(shù)活動(dòng)是一種以審美外觀為對象的游戲沖動(dòng)。游戲沖動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)活的形象。

德國學(xué)者谷魯斯：游戲有隱含的實(shí)用目的；藝術(shù)活動(dòng)可以歸結(jié)為"內(nèi)模仿"的心理活動(dòng).它在本質(zhì)上與游戲相通；

★勞動(dòng)說〔文學(xué)發(fā)生根本原因的揭示

該派認(rèn)為勞動(dòng)是文學(xué)產(chǎn)生的原因。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件；產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要；構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容；制約了早期文學(xué)的形式；

普列漢諾夫《沒有地址的信》中考證了舞蹈動(dòng)作來自采集種子的勞動(dòng)活動(dòng)。

二、文學(xué)的發(fā)展

1、文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和原因的探討

★社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代變化

劉勰《文心雕龍·時(shí)序》："歌謠文理.與世推移"."文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序。"

★黑格爾的理念：文藝發(fā)展不過是作為世界本原的理念〔idea對文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn).而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長的要求.理念運(yùn)動(dòng)的不同階段就有不同藝術(shù)類型來表現(xiàn)它?！锔トR：循環(huán)動(dòng)因

文學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因與自然界四季"循環(huán)"一樣；春天對應(yīng)為喜??；夏天對應(yīng)為傳奇；秋天對應(yīng)為悲劇；冬天對應(yīng)于缺乏正面目標(biāo)的諷刺文學(xué)；

★普洛普：《民間故事形態(tài)學(xué)》：從一百多個(gè)俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能.各個(gè)不同的民間故事無非是這三十一個(gè)功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式?！锪芯S-斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種.不同"版本".它們都體現(xiàn)出大體相似的"主題".即"過分強(qiáng)調(diào)人的血緣關(guān)系與過低估價(jià)人的血緣關(guān)系"的矛盾。該神話的不同變種無非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。

文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動(dòng)

生產(chǎn)勞動(dòng)并不是文學(xué)發(fā)展的惟一的因素.上層建筑一些觀念以及涉及文學(xué)發(fā)展的制度等往往有更直接影響；

經(jīng)濟(jì)因素只是在最終的意義上作為文學(xué)發(fā)展的根源性的、最基本的因素；

馬克思指出.物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在"不平衡關(guān)系"：

某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段.如古希臘神話和史詩；藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的.如18世紀(jì)的德國和19世紀(jì)的俄國；

平衡關(guān)系：經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平

第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識形態(tài)性質(zhì)

第一節(jié)、文學(xué)的含義

一、文學(xué)概念三義

廣義文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為和作品.包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。

狹義文學(xué)才是指今日通行的文學(xué).即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品.如詩歌、小說、散文、劇本等文類。

"美的藝術(shù)"：文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影

折中義文學(xué)：介乎兩者之間難以歸類的口頭或書面語言作品。如一些政論散文。

二、文學(xué)作為文化

在中國魏晉以前和西方18世紀(jì)之前.文學(xué)通常被作為一般文化形態(tài)即廣義文學(xué)看待。

1、魏晉前.文學(xué)泛指一切文章

"文學(xué)"一詞最早出現(xiàn)在《論語》：文學(xué)、德行、言語、政事為孔門四科；

詩有多方面作用；

《說文》："文.錯(cuò)畫也.象交文"；

2、古希臘

未產(chǎn)生一般文學(xué)概念.只有文學(xué)的特定形態(tài).如史詩、頌詩、演講術(shù)、悲劇等。文學(xué)〔literature：14世紀(jì)自拉丁文litteratura和litterae引進(jìn)

三、文學(xué)作為審美

文學(xué)的審美含義指具有審美屬性的語言行為及其作品.包括詩、散文、小說、劇本等。狹義文學(xué)從廣義文學(xué)分離、獨(dú)立出來.在中國大致完成與魏晉時(shí)期.在西方完成于16-18世紀(jì).成為特殊審美形態(tài)。

1、中國

魏晉時(shí)期.宋文帝"四學(xué)"：儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué).文史正式分家。

曹丕《典論?論文》："詩賦欲麗"、"文以氣為主"

陸機(jī)："詩緣情"

鐘嶸："滋味"

劉勰："情者文之經(jīng)"."情往似贈(zèng).興來如答"

蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力

2、西方

18世紀(jì)詩正式成為"美的藝術(shù)"。查里斯·巴托把詩與繪畫、雕塑、音樂、藝術(shù)和修辭等納入七種"美的藝術(shù)"〔fineart之中.手工藝、科學(xué)不再是"藝術(shù)"；

浪漫主義作家、詩人在創(chuàng)作上對審美的追求；

四、文學(xué)作為慣例

1、慣例.在這里是指人們在使用文學(xué)概念時(shí).有意無意遵循或建立的某種未經(jīng)言明而又約定俗成的規(guī)范。

2、判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

文學(xué)的語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力；文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界.這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情感等特性；文學(xué)傳達(dá)完整的意義.本身構(gòu)成一個(gè)整體；文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無限的意味。

如。威廉斯《便條》

第二節(jié)、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性

一、文學(xué)作為一般意識形態(tài)

文學(xué)是上層建筑中社會(huì)意識形態(tài)的組成部分；

文學(xué)作為意識形態(tài).最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是間接的.通過上層建筑中政治等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。

二、文學(xué)作為審美意識形態(tài)

1、意識形態(tài)的多樣性：哲學(xué)意識形態(tài)；政治意識形態(tài)；法律意識形態(tài)；道德意識形態(tài)；審美意識形態(tài)；宗教意識形態(tài)；商品意識形態(tài)。"純"意識形態(tài)原則上是不存在的。

2、審美意識形態(tài)

指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域.其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)

審美意識形態(tài)的特殊性

意識形態(tài)中的富于審美特性的種類

滲透著社會(huì)生活以及其他意識形態(tài)的因子

文學(xué)審美事件與意識形態(tài)

文學(xué)作為審美意識形態(tài).看起來只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件.但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識聯(lián)系在一起的。

文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況

文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)

〔1無功利與功利

無功利〔disinterested.又譯無利害.指人的活動(dòng)不尋求實(shí)際利益的滿足；

審美的無功利性〔disinterestedness表現(xiàn)在.審美并不尋求直接的實(shí)際利益滿足；

文學(xué)直接地是無功利的.但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性<interestedness；

作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的話語結(jié)構(gòu).文學(xué)把審美無功利性僅僅當(dāng)做實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會(huì)生活這一功利目的的特殊手段；

〔2形象與理性

審美形象的含義及特征：藝術(shù)形象是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài).它是文學(xué)的特有存在方式.審美形象既具有感性特征.同時(shí)又滲透想像、虛構(gòu)或情感等精神過程.審美形象總是假定的、不確定的或模糊的。

審美形象與藝術(shù)直覺：形象在直覺的瞬間真正活現(xiàn)出來；直覺是主體對于對象的不依賴概念而獲得的瞬間領(lǐng)悟；審美直覺是感性的而不是推理的.是直接的而不是間接的.是體驗(yàn)的而不是分析的.

文學(xué)中的理性：理性是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程.與形象方式相對；形象成為文學(xué)的直接存在方式.形象又依賴于理性的力量；藝術(shù)形象本身蘊(yùn)含著某種理性；理性使藝術(shù)形象服務(wù)于特定時(shí)代的人類生活；

形象與理性〔小結(jié)

文學(xué)的直接的審美感性特征決定了文學(xué)是形象的

文學(xué)的人類活動(dòng)屬性本身決定文學(xué)蘊(yùn)含某種理性

文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學(xué)直接地是形象的.在深層具有某種理性

〔3情感與認(rèn)識

審美情感：審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度

審美情感的特征：超越個(gè)人利害得失而具有人類普遍性的情感；情感的形式或形式的情感；與審美無功利、審美形象相互滲透.并通過它們而顯現(xiàn)

文學(xué)也是認(rèn)識的：文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評價(jià).而且也表達(dá)客觀理智認(rèn)識；文學(xué)作為審美意識形態(tài).必然包含認(rèn)識因素；

情感與認(rèn)識〔小結(jié)

審美情感是直接的而理智認(rèn)識是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識。

文學(xué)的情感性和認(rèn)識性應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來考察

〔4小結(jié)

文學(xué)具備審美與意識形態(tài)雙重屬性：既是審美的又是社會(huì)的；這種雙重屬性存在于其特有的具體語言組織所形成的話語蘊(yùn)藉之中.通過話語蘊(yùn)藉顯現(xiàn)出來。文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動(dòng)的特殊性的概括.指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識等綜合特性的語言活動(dòng)。

第三節(jié)

文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性

1、文學(xué)與話語

索緒爾的語言理論：語言區(qū)分為語言系統(tǒng)〔1angue.或譯語言、語言結(jié)構(gòu)和言語〔parole兩種成分.前者指社會(huì)普遍性語法系統(tǒng).后者指個(gè)人的實(shí)際語言行為。

?？碌脑捳Z理論：話語指語言結(jié)構(gòu)與言語結(jié)合而形成的更豐富和復(fù)雜的具體社會(huì)形態(tài).是指與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。

話語〔discourse.是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。話語是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為.即一定的說話人與受話人之間在特定社會(huì)語境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)文學(xué)話語的特殊性：文學(xué)是一種話語行為或話語實(shí)踐.有具體社會(huì)關(guān)聯(lián)性.與社會(huì)權(quán)力關(guān)系有緊密聯(lián)系。文學(xué)是一種意識形態(tài)話語。

文學(xué)話語五要素：說話人、受話人、文本、溝通、語境〔context.又譯上下文.就是使用語言的環(huán)境.是說話人和受話人的話語行為所發(fā)生于其中的特定語言關(guān)聯(lián)域.包括具體語言環(huán)境和更廣而根本的社會(huì)生存環(huán)境。

2、文學(xué)與話語蘊(yùn)藉

蘊(yùn)藉指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況；

蘊(yùn)藉包容性的含義：多種不同理解可能性的話語狀況；

中國古典美學(xué)中論蘊(yùn)藉：

劉勰：

《文心雕龍·定勢》："綜意淺切者.類乏醞藉".把"醞〔蘊(yùn)藉"作為評價(jià)作品成就的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

《文心雕龍·隱秀》："文外之重旨"、"以復(fù)意為工".提出"重旨"和"復(fù)意".指文章蘊(yùn)含其他重要意義。

強(qiáng)調(diào)"深文隱蔚.余味曲包"."使醞藉者蓄隱而意愉"

張炎、賀貽孫：

張炎《詞源·雜論》評元好問詞"深于用事.精于煉句.有風(fēng)流蘊(yùn)藉處.不減周、秦。"

賀貽孫《詩筏》"詩以蘊(yùn)藉為主.不得已而溢為光怪爾。蘊(yùn)藉極而生光.光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸大家.各有一種光怪.不獨(dú)長吉稱怪也。怪至長吉極矣.然何嘗不從蘊(yùn)藉中來。"

"所謂蘊(yùn)藉風(fēng)流者.惟風(fēng)流乃見蘊(yùn)藉耳；詩文不能風(fēng)流.畢竟蘊(yùn)藉不深。"

王夫之、趙翼、劉熙載

王夫之《古詩評選》評江淹詩"寄意在有無之間.慷慨之中自多蘊(yùn)藉"

趙翼《甌北詩話》贊李白古樂府詩"皆醞藉吞吐.言短意長.直接《國風(fēng)》之遺。"

劉熙載《藝概·詞曲概》"東坡《滿庭芳》‘老去君恩未報(bào).空回首彈鋏悲歌’.語誠慷慨.然不若《水調(diào)歌頭》‘我欲乘風(fēng)歸去.又恐瓊樓玉宇.高處不勝寒’.尤覺空靈蘊(yùn)藉。"

話語蘊(yùn)藉：

文學(xué)以一定的話語形態(tài)去蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義.或把多重復(fù)雜意義蘊(yùn)含在一定的話語形態(tài)之中。話語蘊(yùn)藉指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況

文學(xué)與話語蘊(yùn)藉：

文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉.整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)藉屬性；被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性；這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的。

3、話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)

含蓄：含蓄是文本的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一.指在有限的話語中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味.使讀者從有限中體味無限。

沈祥龍：《論詞隨筆》含蓄者意不淺露.語不窮盡.句中有馀味.篇中有馀意。

葉燮：《原詩·內(nèi)篇》詩之至處.妙在含蓄無垠.思致微渺.其寄托在可言不可言之間.其指歸在可解不可解之會(huì).言在此而意在彼.泯端倪而離形象.絕議論而窮思維.引人于冥漠恍惚之境.所以為至也。

含混：話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一.指看似單義而確定的話語蘊(yùn)蓄多重不確定意義.令讀者回味無窮

含蓄與含混：含蓄突出表達(dá)上的"小"中蓄"大".含混偏重闡釋上的"一"中生"多"；一致性：話語蘊(yùn)藉特性。

4、文學(xué)的定義：文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)。

第五章社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)

第三編文學(xué)創(chuàng)造

第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)

第一節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)

1、生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵：

物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)

精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)

精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系：

精神生產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)；物質(zhì)生產(chǎn)始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的"動(dòng)因".以西方精神史為例；精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來.就具有了相對的獨(dú)立性：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步；對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用

2、生產(chǎn)的特殊性：

·精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界：物質(zhì)生產(chǎn)中人對對象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)系；精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)

·精神生產(chǎn)以符號活動(dòng)來創(chuàng)造觀念世界：精神生產(chǎn)的手段是符號；精神生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是一種創(chuàng)造觀念世界的符號活動(dòng)

·精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)：物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和工具科學(xué)化的制約；精神生產(chǎn)卻始終保持著"精神的自律".表現(xiàn)為"精神個(gè)體性的形式"

二、文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別

1、文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)、宗教活動(dòng)的區(qū)別

文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別：

科學(xué)反映活動(dòng)立足于客體.它通過理性思維力求如實(shí)把握世界的客觀規(guī)律.其成果是人的智力的物化形態(tài).呈現(xiàn)為一定的概念體系。

文學(xué)活動(dòng)則是通過人對世界的情感體驗(yàn)、感受、評價(jià).力求表達(dá)主體對世界的主觀感受和認(rèn)識.其成果是人的情緒、情感的物化形態(tài)。

文學(xué)和宗教的區(qū)別：

相似性：直觀性、想象性、幻想性、形象性

宗教：以虛幻的唯心主義為基礎(chǔ)—忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價(jià)值—導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界

文學(xué)：以現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受為基礎(chǔ)—發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、回歸世界—導(dǎo)向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界

2、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的話語生產(chǎn)

文學(xué)創(chuàng)造是以言語為原料的生產(chǎn)活動(dòng).但不止是以話語為材料.而且旨在創(chuàng)造新的話語系統(tǒng).是通過創(chuàng)造性話語系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的藝術(shù)生產(chǎn)。

文學(xué)言語與科學(xué)言語和日常言語區(qū)別：

科學(xué)話語要求說理清楚、概念明確

日常言語較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格

文學(xué)言語強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格.采用修辭形式來反映外部世界；

第二節(jié)、創(chuàng)造的主體與客體

一、文學(xué)創(chuàng)造的客體

文學(xué)創(chuàng)造的客體即文學(xué)的反映對象。

1、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體的幾種解釋：

★客體即"自然"說

這一學(xué)說認(rèn)為文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然。

最初確立這種觀念的是古希臘人.集中體現(xiàn)在"藝術(shù)摹仿自然"的藝術(shù)觀中.代表人物德謨克利特、亞里斯多德等。

在中國主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》的"象天法地"："古者包犧氏之王天下也.仰則觀象于天.俯則觀發(fā)于地。。。"

該學(xué)說有一定的真理性.但其"自然"是指自然界還是社會(huì)生活還不定。

★客體即"情感"說

認(rèn)為文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn).文學(xué)客體即人的心靈。主要盛行于18世紀(jì)的啟蒙主義、感傷主義和19世紀(jì)浪漫主義思潮。代表人物：華茲華斯、雪萊等

西方文論：

華茲華斯："詩是強(qiáng)烈感情的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感。"

雪萊："詩人的職責(zé)就在于：把他自己從這些形象和感覺中所得到的愉快和熱誠傳達(dá)于他人。"史達(dá)爾夫人：詩表現(xiàn)的是詩人"靈魂中的感情".當(dāng)熱情激動(dòng)靈魂時(shí).詩人就借助形象和比喻來表現(xiàn)"內(nèi)心的東西"。

托爾斯泰：藝術(shù)就是一種"有意識地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人.而別人為這些感情所感染.也體驗(yàn)到這些感情"的人類活動(dòng)。

蘇珊·朗格："藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造。"

科林伍德："藝術(shù)是在想像中表現(xiàn)自己的感情.真正的藝術(shù)就是情感的表現(xiàn)。"

中國古代文論：文學(xué)藝術(shù)是情感表現(xiàn)的觀點(diǎn)貫穿始終

《尚書·堯典》："詩言志"

《樂記》："情動(dòng)于中.故發(fā)于聲"

《毛詩序》："情動(dòng)于中而形于言"

陸機(jī)《文賦》："詩緣情而綺靡"

劉勰《文心雕龍》："綴文者情動(dòng)而辭發(fā)"

嚴(yán)羽《滄浪詩話》："詩者.吟詠情性也"

★客體即"原始意象"說

弗洛伊德把有原欲所形成的"個(gè)體無意識"確定為藝術(shù)表現(xiàn)的客體。

瑞士心理學(xué)家榮格在此基礎(chǔ)上提出了"集體無意識"的概念.并退而廣之認(rèn)為人類文化包括文學(xué)都是"集體無意識"即"原始意象"的呈現(xiàn)。這樣.他把藝術(shù)的客體歸結(jié)為"原始意象"。

榮格的說學(xué)肯定了文學(xué)藝術(shù)必然要反映人的深層的心理經(jīng)驗(yàn).這一思想有其深刻的一面.但他把深層心理經(jīng)驗(yàn)做了唯心主義和神秘主義的解釋.其謬誤也是明顯的。

"原始意象"：是"人類遠(yuǎn)古的深層集體無意識".是自遠(yuǎn)古人類在生活中形成的、并且世代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗(yàn).是一種亙古綿延、無處不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老、最普遍的人類思想.即人類精神本體。

2、文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活

社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和惟一源泉：

文學(xué)創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會(huì)生活；社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉

文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活的特殊性：

整體性的社會(huì)生活：《紅樓夢》

具有審美價(jià)值的社會(huì)生活。盧卡契曾指出.審美與審丑

作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活.比如錢鍾書對舊知識分子的體驗(yàn)、張承志對黃河的體驗(yàn)

二、文學(xué)創(chuàng)造的主體

文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家和詩人。

1、文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋

★主體即"模仿者"與"創(chuàng)造者".代表人物：赫拉克利特、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德、阿爾伯蒂、達(dá)·芬奇、錫德尼、狄德羅.這一學(xué)說本身含有輕視主體創(chuàng)造性的色彩。

★主體即"旁觀者"

畢達(dá)哥拉斯："生活就像一場體育競賽.有些人充當(dāng)角力士.還有些人成為調(diào)停者.而最好的位置卻是旁觀者。"這一說法指出了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài).有一定道理.但走向了極端。

★主體即"移情者"

代表人物：費(fèi)舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特<J.Volket>

立普斯："人們在對周圍世界進(jìn)行審美觀照時(shí).不是主觀地被動(dòng)感受.而是自我意識、自我感情以至整個(gè)人格的主動(dòng)移入；而通過"移入"使對象人情化.達(dá)到物我同一."非我"的對象成為"自我"的象征.自我從對象中看到自己.獲得自我的欣賞.從而產(chǎn)生美感。

審美主體包括藝術(shù)家就是移情者。"

移情說：簡單的話來說.它是人在觀察外界事物時(shí)設(shè)身處在事物的境地.把原來沒有生命的東西看成有生命的東西.仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)。同時(shí).人自己也受到對事物這種錯(cuò)覺的影響.多少和事物發(fā)生同情和共鳴。

該學(xué)說說明藝術(shù)家于創(chuàng)作活動(dòng)中情感活動(dòng)的某些特點(diǎn)和客體人格化的原因方面.也不無道理.但它把移情看作是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律.就過于簡單化了。

★主體即"集體人"

榮格認(rèn)為.藝術(shù)的真正本體是原始意象.只有超個(gè)體、屬于全人類的"集體人"才能瞥見它。這個(gè)"集體人"是一個(gè)體現(xiàn)著整個(gè)人類集體無意識的精神生活的人。他的學(xué)說.從一個(gè)角度看.它有助于克服那種把藝術(shù)主體看成是純粹自我經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的觀點(diǎn)的片面性.但所謂的"集體人"是一種抽象的人.這就否定了藝術(shù)主體的現(xiàn)實(shí)性、具體性、個(gè)性和創(chuàng)造性.是及其片面的。

2、文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者

藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者：只有處于文學(xué)活動(dòng)中并且具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者.才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。

美的體驗(yàn)者、評價(jià)者和創(chuàng)造者；

具體的社會(huì)人；

第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系

一、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)

1、人類活動(dòng)中的主客體關(guān)系：

物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系；認(rèn)識關(guān)系；價(jià)值關(guān)系；

文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價(jià)值評價(jià)關(guān)系

文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特征：

以情感體驗(yàn)為心理特征；以感性直觀為思維特征；情感體驗(yàn)和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶

二、文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)

主體能動(dòng)地審美地反映客體：對創(chuàng)作客體的選擇；對客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注

主體始終受到客體的規(guī)定和制約：家的選擇受社會(huì)生活的情勢的規(guī)定和制約

小結(jié)

1、文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運(yùn)動(dòng)：客體的"主體化"；主體的"客體化"

2、文學(xué)作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品

第七章

文學(xué)創(chuàng)造過程

第一節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段

1、材料的儲備〔素材的積累

材料.是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素。

文學(xué)材料的源泉——社會(huì)生活

文學(xué)材料是指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得.因而具有主體性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息

文學(xué)材料的形成：

作家的記憶機(jī)制：外來刺激—神經(jīng)興奮模式—短期記憶—長期記憶因子

所謂積累素材或儲備材料是作家把社會(huì)生活中的刺激、信息.收集并轉(zhuǎn)化為長期記憶中的因子.以作為未來從事文學(xué)創(chuàng)造的材料

獲取材料的途徑：無意獲?。和杲?jīng)驗(yàn)；有意獲??；實(shí)踐獲取；書本獲取

二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)

含義：家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā).并與主體當(dāng)前由于某種"關(guān)注"而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系.突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射

表現(xiàn)：從習(xí)見的事物中看出新成分或新特征；從平凡的現(xiàn)象上察覺出潛藏的非凡意蘊(yùn)；從平淡的舊形式間尋找不同的排列組合方式

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：作家心靈的驀然領(lǐng)悟；作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合.體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；外在事物的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合；以獨(dú)特眼光在知覺中產(chǎn)生新創(chuàng)造物。

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的地位和作用：文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī).使主體進(jìn)入創(chuàng)造過程；對整個(gè)文學(xué)創(chuàng)造過程具有重要作用。沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn).作家創(chuàng)作不出獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)作品。

三、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

含義：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力.對整個(gè)創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖〔或意念

作用：具體的文學(xué)創(chuàng)造過程能否完成的關(guān)鍵

動(dòng)態(tài)軌跡：內(nèi)在需要鼓動(dòng)—作家心理失衡—形成易感點(diǎn)—與外部刺激相迎合—形成極強(qiáng)的行動(dòng)力量—支配整個(gè)創(chuàng)作過程

分類：遠(yuǎn)景動(dòng)機(jī)、近景動(dòng)機(jī)、主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、高尚動(dòng)機(jī)、卑下動(dòng)機(jī)、有意識動(dòng)機(jī)和無意識動(dòng)機(jī)

第二節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段

一、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制

1、何謂藝術(shù)構(gòu)思

作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上.在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下.通過回憶、想像、情感等心理活動(dòng).以各種藝術(shù)構(gòu)思方式.孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。

2、藝術(shù)構(gòu)思的幾種心理機(jī)制

〔一回憶與沉思：

回憶：

含義：積極地和有意義地從記憶中提取信息

方式：直接回收法、挨次掃描法、按層次推論法

理性思維的參與和情感的浸潤

沉思：

含義：在寂靜和孤獨(dú)中對心中的某個(gè)形象或某種意念的深沉思索

心理功能：一種新的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造性；對對象從事二度體驗(yàn)

〔二想像與聯(lián)想

想像〔imagination

含義：把過去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個(gè)新結(jié)構(gòu)的過程

種類：再現(xiàn)想像；比擬想像；虛構(gòu)想像。比擬想像、虛構(gòu)想像又叫創(chuàng)造想象。文學(xué)創(chuàng)造者的藝術(shù)構(gòu)思過程又叫形象思維。所謂形象思維.其核心就是借助想象所從事的思維。

聯(lián)想〔association

含義：由此形象出發(fā).瞬間涉及彼形象.在延展中所思索的形象不斷變化的心理活動(dòng)過程

種類：〔聯(lián)想的三條規(guī)律接近聯(lián)想；類似聯(lián)想；對比聯(lián)想

〔三靈感與直覺

靈感〔inspiration

含義：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象.其外在形態(tài)是對問題突如其來的頓悟。

特征：非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性

思維過程：作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無意間獲得結(jié)果

直覺〔intuition

含義：省略了推理過程而對事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示

作用：對某一獨(dú)特事物〔或現(xiàn)象的瞬間把握；發(fā)覺故事〔或現(xiàn)象背后的內(nèi)蘊(yùn)。

靈感與直覺的區(qū)別：

靈感是長久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果.直覺是從整體上對事物作出的突兀判斷；

靈感發(fā)生在久思不得其解之后.直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)；

靈感是獲取成熟的答案.直覺則是得到推測性的洞察；

〔四理智與情感

理智：家心理中有意識的、理性的認(rèn)知

感情：分為情緒和情感.前者指由有機(jī)體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng).后者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評價(jià)及其體驗(yàn)

理智與感情的關(guān)系：

感情在藝術(shù)構(gòu)思中是動(dòng)力因素,理智則是約束、規(guī)范因素

沒有感情徒有理智.理智便有束縛想像力的負(fù)作用

失去理智而徒有感情.感情也能將作家推向不知所往

理智與感情之間是沖突還是相互促進(jìn).往往被作家當(dāng)下心理狀態(tài)所決定

〔五意識與無意識

意識：作家以清晰的理智有意地調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料.使之成為有機(jī)的能表達(dá)意義的整體作品的心理能力

無意識：指潛伏于作家意識之下的、有活力的.但卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識的一些觀念和心理能力

二者關(guān)系：

既有主從之分.又相互補(bǔ)充；

意識對無意識有制約作用：

無意識在組合材料時(shí)所遵循的主導(dǎo)線索是意識提供的；

無意識活動(dòng)的方向要靠意識指引；

二、構(gòu)思方式

1、何謂構(gòu)思方式

作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象.發(fā)展、完善意念.并建構(gòu)作品整體的具體方式

2、幾種構(gòu)思方式：

〔一綜合

含義：圍繞某種中心意念.以心智的功能加工、改造許多舊材料.使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。托爾斯泰論藝術(shù)綜合

特征：定向性；選擇性；刷新性；

〔二突出和簡化

突出：

含義：作家以一個(gè)形象〔或意念為底稿.然后尋求與之密切相關(guān)的、更有效、更傳神的材料.使之有機(jī)地融合.達(dá)到立體、生動(dòng)的效果

實(shí)現(xiàn)途徑：濃涂重抹；淡化背景；

簡化：作家略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干.形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象〔或意念的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式.比如XX斯基的抽象簡化

簡化與突出的區(qū)別：簡化的目的是突出；突出以濃墨重彩和淡化背景來吸引讀者.簡化則是將形象或意念身上所有的避遮物全部剝掉.只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素；簡化比突出的難度大；簡化后的形象比濃墨重彩的"突出"更能抓住讀者

〔三變形與陌生化

變形：

含義：作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想像力與創(chuàng)造力.以違反常規(guī)事理創(chuàng)造形象的方式

方法：擴(kuò)大和縮小；粘合；漫畫；夸張；幻事

陌生化：以作者或人物似乎都未見過此事物.以陌生的眼光描寫.以消解"套板反應(yīng)".使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。〔正常的感覺領(lǐng)域移出.通過施展創(chuàng)造性的手段.重新塑造對對象的感覺.不斷給讀者以新鮮感。

二者關(guān)系

聯(lián)系：都將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn).以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)

區(qū)別：變形著重于"改變"事物常形.陌生化傾向于不用習(xí)見的"稱謂".以消解"套板反應(yīng)"

第三節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的物化階段

物化階段.具體說來是作家將在構(gòu)思成熟的形象和意念.轉(zhuǎn)換為語言、文字等符號.并固定在紙張上.使其成為物質(zhì)性的文本.成為可以流通和消費(fèi)的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。

1、"形之于心"到"形之于手"

含義：作家把心中經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思已初步成熟的"形象"<包括意念>.轉(zhuǎn)化為語言、文字等符號.再用"手"寫出來.落到紙張上

過程："轉(zhuǎn)化"；"操作"

復(fù)雜性：

作家頭腦中所構(gòu)思的那個(gè)形象.已成為一個(gè)"創(chuàng)造物".而非生活中某個(gè)外在物象；物化活動(dòng)開始后.構(gòu)思活動(dòng)還在進(jìn)行；作家遣詞造句能力的高低.成就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱.也都可能使心手不一.內(nèi)外難符

常見問題：

創(chuàng)作意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格發(fā)展邏輯。

作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的中途轉(zhuǎn)換。

2、語詞提煉與技巧運(yùn)用

語詞提煉

含義：尋找最準(zhǔn)確的語言、文字把藝術(shù)構(gòu)思中已初步成熟的形象、意念準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)地呈現(xiàn)出來

范圍：形象和意念的物化、語調(diào)的選擇、結(jié)構(gòu)的妥帖、風(fēng)格的和諧

技巧運(yùn)用

含義：巧妙采用各種寫作手法.例如肖像、行動(dòng)、心理的描寫.順敘、倒敘、插敘的安排.烘托、對比的運(yùn)用

運(yùn)用原則：為物化心象的內(nèi)在物理〔事物本質(zhì)、規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性服務(wù)；為作家通過心象所要表達(dá)的中心意念服務(wù)；

3、即興與推敲

即興

含義：作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用.興會(huì)來臨.在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況

產(chǎn)生：需要足夠的材料儲備和情感積累；要有氣氛和契機(jī)；作家綜合心力的集中爆發(fā).長久醞釀的產(chǎn)物。

和作家所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)

推敲

含義：作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語序.以求準(zhǔn)確、妥帖地把形象或意念具體化的操作手段

范圍：詞句的精選.細(xì)節(jié)的提煉.人物的安排.章節(jié)的轉(zhuǎn)換.意境的合成等

即興和推敲的結(jié)合：創(chuàng)造之初不急于動(dòng)筆.作反復(fù)思考和深入沉潛；動(dòng)筆不可勉強(qiáng).等待機(jī)緣或需要的喚醒；靈感突至.及時(shí)捕捉.記下全部輪廓；過后仔細(xì)從頭到尾地修改定型.修改中以形象的內(nèi)在物理和自我的中心意念來統(tǒng)攝

第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求〔文學(xué)創(chuàng)造原則

第一節(jié)

藝術(shù)真實(shí)

1、認(rèn)識與藝術(shù)真實(shí)

〔1文學(xué)作為認(rèn)識活動(dòng)

文學(xué)是理解、反映和闡釋對象世界的認(rèn)識活動(dòng).旨在其蘊(yùn)藉中創(chuàng)造認(rèn)識與審美相統(tǒng)一的形象體系

作品"真實(shí)性"的品格：歷史理性

"真"是文學(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

〔2藝術(shù)真實(shí)的主要特征：

①與生活真實(shí)不同.藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識和感悟。

內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：以"歷史理性"的眼光.透過生活真實(shí)的表層對社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。

社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的層次：真相事理層；歷史文化層；哲學(xué)意味層；

假定的真實(shí)：以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)；

浪漫型和象征型作品

把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì).如《西游記》、《變形記》

以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象

現(xiàn)實(shí)型作品

藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的.如《雷雨》

假定與"真"：真事理/真情感.如《牡丹亭》

②與科學(xué)真實(shí)不同,藝術(shù)真實(shí)對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。

主觀的真實(shí)：文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性

詩藝性：詩的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧。詩藝的真實(shí)即講究藝術(shù)技巧的真實(shí)。

2、藝術(shù)概括

含義：作家以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式.對富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理.創(chuàng)造具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性.體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法。

藝術(shù)概括的規(guī)定性〔規(guī)律：

對富有特征的具體事物的觀照和描述中.實(shí)現(xiàn)"個(gè)別"與"一般"的統(tǒng)一

屠格涅夫談藝術(shù)概括

實(shí)現(xiàn)"個(gè)別"與"一般"相統(tǒng)一是一個(gè)藝術(shù)提煉的過程.始終體現(xiàn)為主體意識對客體對象的能動(dòng)性介入和把握。

"類型化"主張

最早可以追溯到古羅馬餓賀拉斯.他以不同年齡的人各有自己的性格特點(diǎn)為例.強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該描繪同類人的共性。后來的批判現(xiàn)實(shí)主義也強(qiáng)調(diào)這一創(chuàng)作方法.它與技術(shù)概括的主要區(qū)別是前者把"心從感官那里抽開來"."飛騰到普遍性相".后者"把整個(gè)心沉沒在感官里"."沉沒到個(gè)別事例里去。"

"自然主義"

作為一種文藝思潮出現(xiàn)在19世紀(jì)后半葉.代表人物是法國作家龔古爾兄弟和左拉.他們強(qiáng)調(diào)純客觀地再現(xiàn)生活真實(shí).主張作家應(yīng)該像醫(yī)生那樣對人生作直接的觀察和精確的解剖。

藝術(shù)概括的具體方法：

在廣泛占有生活資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行集中、概括.如魯迅"雜取種種人.合成一個(gè)人。"

二是以一個(gè)人生活原型為主.同時(shí)融入吸收其他生活素材。

第二節(jié)

情感評價(jià)〔把握

文學(xué)創(chuàng)造作為一種審美活動(dòng)是對社會(huì)生活的情感把握。

一、情感評價(jià)的文學(xué)意義

認(rèn)識與情感：

認(rèn)識是對事物的本質(zhì)屬性的客觀反映.情感是對事物的主觀態(tài)度和評價(jià)

認(rèn)識是情感形成的依憑.情感是滲透著認(rèn)識的情感

文學(xué)創(chuàng)造以藝術(shù)真實(shí)反映生活和情感評價(jià)裁判生活的方式實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能

情感評價(jià)是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性：

文學(xué)創(chuàng)造以情感評價(jià)發(fā)揮著審美意識形態(tài)作用

情感評價(jià)的文學(xué)意義.從形象性問題上得到印證。比如齊白石的蝦、徐悲鴻的馬

二、情感評價(jià)作為"詩意的裁判"

"詩意的裁判"

善與美的統(tǒng)一.對情感評價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式和價(jià)值品格內(nèi)容的規(guī)定

情感評價(jià)作為"詩意的裁判"的內(nèi)涵

情感評價(jià)與善的價(jià)值追求

高尚的品格

功利的取向

情感評價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式

誠摯的情態(tài)

藝術(shù)的呈示

三、人文關(guān)懷與歷史理性

人文關(guān)懷："善"的終極價(jià)值體現(xiàn)

人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神

人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)

人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交合

歷史理性存在著人文的維度.人文關(guān)懷存在著歷史的維度

第三節(jié)

形式創(chuàng)造

一、文學(xué)與藝術(shù)形式

文學(xué)的精神價(jià)值的理想：歷史理性、人文關(guān)懷和文體升華三者之間保持張力和平衡。

文學(xué)的形式和內(nèi)容是兩個(gè)實(shí)體.活在一起.如錢谷融所言兩種相反的觀念和理論

重內(nèi)容輕形式

傳統(tǒng)文論："文以載道"."言之有物"

西歐古典文論："再現(xiàn)"說."表現(xiàn)"說

形式主義

俄國形式主義

捷克與法國的結(jié)構(gòu)主義

英美"新批評"派

小結(jié)：

藝術(shù)的形式與內(nèi)容不可分割：

內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容

形式是它的這一內(nèi)容的形式

形式創(chuàng)造是建立在形式與內(nèi)容關(guān)系基礎(chǔ)上的互動(dòng)過程。

形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵：

①內(nèi)容形式化

作品：內(nèi)容與形式完全融合.如黑格爾所說

優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體

形式創(chuàng)造是內(nèi)容形式化的過程.如別林斯基所說

內(nèi)容的形式化以審美價(jià)值追求為催化劑.②形式內(nèi)容化

形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用

文學(xué)創(chuàng)造之初.形式創(chuàng)造已經(jīng)開始。匈牙利現(xiàn)代藝術(shù)理論家巴拉茲曾說

形式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)

小結(jié)

形式創(chuàng)造

對藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成

運(yùn)用語言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造

藝術(shù)形式

語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合

藝術(shù)內(nèi)容的組織、生成與呈示

藝術(shù)文本的存在形態(tài)

文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式

三、形式美問題

形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇

"有意味的形式"理論：

藝術(shù)形式具有相對獨(dú)立的審美價(jià)值.如中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜.

這一理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是"有意味的形式".

英國批評家克萊夫·貝爾提出"有意味的形式".指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來的"形式"是"有意味"的.它主宰著作品.能夠喚起人們的審美情感.

第四編

第九章文學(xué)作品的類型和體裁

文學(xué)作品的類型是指文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)的方式；體裁是指文學(xué)作品話語系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。第一節(jié)、文學(xué)作品的類型

1、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)

是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是：再現(xiàn)性和逼真性

再現(xiàn)<representation>,對外在客觀現(xiàn)實(shí)狀況作如實(shí)刻畫或模擬。"鏡子說"突出表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

別林斯基："現(xiàn)實(shí)性的詩歌"的"顯著特點(diǎn).在于對現(xiàn)實(shí)的忠實(shí).它不再造生活.而是把生活復(fù)制、再現(xiàn).像凸面玻璃一樣.在一種觀點(diǎn)之下把生活的復(fù)雜多彩的現(xiàn)象反映出來.從這些現(xiàn)象里面汲取那構(gòu)成豐滿的、生氣勃勃的、統(tǒng)一圖畫時(shí)所必需的種種東西"。

逼真性：以寫實(shí)的方法.按生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)逼真的描繪。

2、理想型文學(xué)

是一種側(cè)重以以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的特征是表現(xiàn)性和虛幻性

表現(xiàn)：把內(nèi)在主觀世界狀況以形象呈現(xiàn)出來。

虛幻性：運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法.不求外表的真實(shí).遵循情感的邏輯.追求情感的真實(shí)。如神話、傳說、歷史故事、民間傳奇。

3、象征形文學(xué)

一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是：暗示性和朦朧性

暗示<suggestion>,詞語寄寓某種超出本義的內(nèi)涵；暗示是象征型文學(xué)寄寓意蘊(yùn)的方式。

朦朧<ambiguity>,詞語含有多層不確定的意義。

主觀變形的寓意性形象。

4、文學(xué)類型的發(fā)展演變：

古代：文學(xué)類型的初步形成

文學(xué)類型發(fā)展的初始階段.各種文學(xué)類型渾然混合在一起.沒有獲得各自獨(dú)立的形態(tài)；

一部作品往往兼具幾種類型特征；沒有一種類型形成主要的文**流

近代：文學(xué)類型的充分發(fā)展

浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和象征主義文學(xué)分別成為理想型、現(xiàn)實(shí)型和象征型文學(xué)的典型形態(tài)

現(xiàn)代：文學(xué)類型的多向演變

現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的深化；社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義；革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相統(tǒng)一的兩結(jié)合型文學(xué)；

現(xiàn)代主義文學(xué)思潮

第二節(jié)、文學(xué)作品的基本體裁

1、詩

是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁?？煞譃槭闱樵姾蛿⑹略?格律詩與自由詩等.它基本特征是：凝練性、跳躍性、節(jié)奏和韻律性。

2、小說

一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式?？煞譃椋洪L篇、中篇與短篇小說.文言小說與白話小說。其基本特征是：深入細(xì)致的人物刻畫；完整復(fù)雜的情節(jié)敘述；具體充分的環(huán)境描寫。

3、劇本

是一種側(cè)重以人物臺詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁?？煞譃楸瘎?、喜劇、正劇.還可分為獨(dú)幕劇和多幕劇。其基本特征是：濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活；集中地表現(xiàn)矛盾沖突；以人物臺詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作。

散文與報(bào)告文學(xué)

廣義的散文是包括詩歌以外的一切文學(xué)作品。文學(xué)意義上的散文是與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學(xué)樣式.包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等。文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。主要特征是：題材廣泛多樣；結(jié)構(gòu)自由靈活；抒寫真實(shí)感受。

報(bào)告文學(xué)是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象.及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。它的基本特征是：及時(shí)性；紀(jì)實(shí)性；文學(xué)性

第十章文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)

第一節(jié)

文學(xué)作品的文本層次

"文本"<text>：由作者寫成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。

1、中外有關(guān)文本具有由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)：

《周易·系辭》"書不盡言.言不盡意"."圣人立象以盡意"

王弼:《周易略例》"夫象者.出意者也。言者.明象者也。盡意莫若象.盡象莫若言。言生于象.故可尋言以觀象；象生于意.故可尋象以觀意。意以象盡.象以言著。"

黑格爾：分為"外在形狀".和"一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神。"

英加登：聲音層面.意義單元的組合層面.小說家的"世界"."觀點(diǎn)"層面."形而上性質(zhì)"的層面。

2、文學(xué)作品的文本層次：①文學(xué)言語層面

內(nèi)指性.即指向文本中的藝術(shù)世界；

心理蘊(yùn)含性；

阻拒性.阻拒性話語可能不符合語法.打破了某些語言的常規(guī).甚至還不易被人所理解.但卻能引起人們的注意和興趣.從而獲得較強(qiáng)的審美效果。

②文學(xué)形象層面

即讀者經(jīng)過想像和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。

文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；假定與真實(shí)的統(tǒng)一；個(gè)別與一般的統(tǒng)一；確定性與不確定性的統(tǒng)一。

③文學(xué)意蘊(yùn)層面

歷史內(nèi)容層；

哲學(xué)意味層；

審美意蘊(yùn)層；

第二節(jié)

文學(xué)典型

1、典型<Tupos/type>.西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念.發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：

17世紀(jì)以前：類型說

18世紀(jì)以后：個(gè)性典型觀

19世紀(jì)80年代末：馬克思主義典型觀

"典型"的定義：作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一.典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中.又稱典型人物或典型性格。

2、文學(xué)典型的美學(xué)特征：

①文學(xué)典型的特征性：

"特征"的概念是由德國藝術(shù)史家希爾特提出來的.黑格爾認(rèn)為所謂特征就是"組成本質(zhì)的的那些個(gè)別標(biāo)志"。

特征的內(nèi)涵：一是它的外在形象極其具體生動(dòng)獨(dú)特.二是它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。

總之.我們把作家抓住生活中最富有特征性的東西.加已藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程.叫做"特征化"。

文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動(dòng)的.統(tǒng)攝其整個(gè)生命的"總特征"

文學(xué)典型還必須通過局部"特征".反映和形成總特征。

②文學(xué)典型的藝術(shù)魅力

藝術(shù)魅力一般表現(xiàn)為吸引力、感染力、和震撼力；而它實(shí)質(zhì)上是由文學(xué)典型的真實(shí)性、新穎性、誠摯性、和蘊(yùn)藉性造成的。

3、典型環(huán)境中的典型人物

典型環(huán)境：是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境.它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢的大環(huán)境.又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。

典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系：一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的.而且制約著人物性格的發(fā)展；另一方面.典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力.在一定條件下.它們還起反作用。

第三節(jié)

意境

是我國古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。它是我國詩學(xué)、畫論、書論的中心范疇.是華夏抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。

一、意境的形成和界定

1、形成：

早在劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》中已出現(xiàn).王昌齡的《詩格》中直接使用了"意境"這一詞。"詩有三境。一曰物境：欲為山水詩.則張泉石云峰之境.極麗絕秀者.神之于心.處身于境.視境于心.瑩然掌中.然后用思.了然境象.故得形似。二曰情境：娛樂愁怨.皆張于意而處于身.然后馳思.深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心.則得其真矣。"

皎然提出了"文外之旨"、"取境"之說.全面發(fā)展了意境說。中唐劉禹錫"境生于象外"的觀點(diǎn).晚唐司空圖提出"象外之象.景外之景"等觀點(diǎn).進(jìn)一步擴(kuò)大了意境研究的領(lǐng)域。

2、界定〔兩大因素、一個(gè)空間

一個(gè)空間.即"境".分為實(shí)境與虛境。

意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想像空間。

二、文學(xué)意境的特征

1、情景交融〔表現(xiàn)特征

文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景.曰情。

——王國維

情景相融而莫分也。

——范晞文

分為：景中藏情情中見景情景并茂

2、虛實(shí)相生〔結(jié)構(gòu)特征

梅堯臣"必能狀難寫之景.如在目前.含不盡之意.見于言外.然后為至矣。"

"實(shí)境"：指逼真描寫的景、形、境。

"虛境"：由實(shí)境誘發(fā)和開拓出來的審美想象的空間。<三>韻味無窮〔審美特征

劉義慶、謝赫：氣韻

劉勰、鐘嶸：滋味

司空圖：韻味

由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語言、體勢等因素共同構(gòu)成的美感效果

意境的分類：

①劉熙載"花鳥纏綿.云雷奮發(fā).弦泉幽咽.雪月空明"

②王國維

："有有我之境.有無我之境?！形抑?以我觀物.故物皆著我之色彩。無我之境.

以物觀物.故不知何者為我.何者為物。"

第四節(jié)

文學(xué)意象

一、觀念意象以及高級形態(tài)審美意象

"意象"是中國首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇。它的最早源頭可歸朔到《周易·系辭》"子曰：書不盡言.言不盡意。然則圣人之意.其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。"意象的古義是用來表達(dá)某種抽象的觀念和哲理的藝術(shù)形象。意象作為一個(gè)概念.最早出現(xiàn)在漢代王充的《論衡·亂龍》里面。另外.古代象征藝術(shù)也可見觀念意象的應(yīng)用。清代葉燮提出："至理"、"至事"的概念。朱光潛根據(jù)康德的觀念.翻譯出"審美意象"這一詞.并界定為"一種理性觀念的最完滿的感性形象顯現(xiàn)"."一種暗示超感性境界的示意圖。

二、審美意象的基本特征

1、本質(zhì)特征是哲理性

2、表現(xiàn)特征是象征性

3、形象特征是荒誕性

章學(xué)誠：《文史通義》

"《莊》、《列》之寓言也.則觸蠻可以立國.蕉鹿可以聽訟；《離騷》之抒憤也.則帝闕可上九天.鬼情可察九地……愈出愈奇.不可思議。

4、思維特征是抽象思維的直接參與

意象本質(zhì)上是以表達(dá)哲理為目的的"表意之象".所以它的創(chuàng)作思維過程是從抽象到具象的.從"客觀對應(yīng)物"到"人心營構(gòu)之象"

5、求解性與多義性

三、審美意象的分類

寓言式意象：通過一則故事直示一種哲理或觀念.而這正是這則故事的主旨。

符號式意象：不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象。

四、審美意象的定義

是指以表達(dá)哲理觀念為目的.以象征性、或荒誕性為其基本特征的達(dá)到人來審美理想境界的表意之象。

第十一章敘事性作品

第一節(jié)、敘事界定

一、敘事理論和敘事學(xué)

1、中外傳統(tǒng)敘事理論

傳統(tǒng)：亞里士多德《詩學(xué)》；賀拉斯《詩藝》；金圣嘆的小說、劇本評點(diǎn)。形成了以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。

當(dāng)代敘事學(xué)：研究對象不再局限于內(nèi)容要素.而把故事的敘述方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、敘述者與敘述的接受者之間的關(guān)系等等作為新的研究重點(diǎn)。

普洛普概括出俄國民間故事的31個(gè)恒定"功能"；列維-斯特勞斯開啟法國敘事學(xué)研究；意識形態(tài)敘事研究：

二、敘事的涵義與特征

文學(xué)的敘事〔narration>是用話語虛構(gòu)社會(huì)事件的過程

文學(xué)敘事的基本特征：

第一.敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程。與抒情性作品不同.敘事文學(xué)講故事.描述人的行為及其造成的后果.其認(rèn)識價(jià)值就在于顯示了社會(huì)生活的發(fā)展變化過程及其意義。

第二.敘事是話語的虛構(gòu)。文學(xué)敘事不同于日常敘述語言.在于它具有內(nèi)指性。敘事作為話語的虛構(gòu)而同客觀的現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生距離。

三、敘事與審美意識形態(tài)本質(zhì)

敘事的內(nèi)容來看.任何敘事都是對現(xiàn)實(shí)世界的某種解釋.必然帶有時(shí)代、民族等意識形態(tài)的印記。譬如《舊約》是希伯萊民族意識形態(tài)的體現(xiàn)。

敘事方式來看.一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格.而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是審美意識形態(tài)。

譬如自然主義是19世紀(jì)實(shí)證主義意識形態(tài)的體現(xiàn)。

四、敘事的構(gòu)成

敘述內(nèi)容：被講述的故事

敘述話語：講述故事的語句

敘述動(dòng)作："敘述"活動(dòng)本身

敘述內(nèi)容是窮酸文人孔乙己一生的悲慘命運(yùn)。敘述動(dòng)作是作為咸亨酒店小伙計(jì)的"我".講述他所旁觀到的孔乙己的故事。小伙計(jì)的身份和態(tài)度.使敘述話語相當(dāng)簡潔而冷漠.與孔乙己的悲慘命運(yùn)形成強(qiáng)烈對比。小說的藝術(shù)張力正在于此。

第二節(jié)、敘述內(nèi)容

1、敘述的基本成分：故事

〔1事

件

事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成.作品中的事件可分為若干層次。

任何事件在作品中都承擔(dān)著一定的作用：推動(dòng)情節(jié)的事件；塑造形象的事件

〔2情

節(jié)

情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。而且要求在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突.由此揭示人物命運(yùn)的變化過程。

〔3人物

性格與情節(jié)的主次地位之爭

人物的二重性特點(diǎn)：行動(dòng)元與角色

行動(dòng)元是情節(jié)的動(dòng)因.決定人物"做什么".如《西廂記》為代表的才子佳人小說中都是有追求者、被追求者、促進(jìn)者、反對者、競爭與破壞者這幾種類型的行動(dòng)元。角色是形象的基礎(chǔ).表現(xiàn)出人物"怎樣做"。人格特征構(gòu)成的人物自身的同一性和獨(dú)立性我們稱之為"角色"。

〔4場景

敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成為場景。

2、結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)是敘述內(nèi)容的存在形態(tài)。敘事作品的結(jié)構(gòu)是指作品各個(gè)成分或單元之間關(guān)系的整體形態(tài)。

〔1表層結(jié)構(gòu)

歷時(shí)性向度：根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系。

以句法關(guān)系表示故事結(jié)構(gòu)關(guān)系.將敘述內(nèi)容簡化為敘述句。

人物—主語

行為—謂語

狀態(tài)—表語

〔2深層結(jié)構(gòu)

共時(shí)性向度：研究內(nèi)容各個(gè)要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個(gè)文化背景之間存在著超出話語字面的內(nèi)在意義關(guān)系。

法國人類學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義理論家列維-斯特勞斯的.結(jié)構(gòu)主義神話學(xué).把研究的神話打亂敘述順序.而將各個(gè)神話要素按照某種相似特征重新組合的方式進(jìn)行譯解.從中找出支配具體話語的恒定關(guān)系。

3、行動(dòng)

行動(dòng)是事件發(fā)生的直接原因.因而是敘述內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的根本途徑。

行動(dòng)的內(nèi)在邏輯：支配故事中行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。

一般行動(dòng)邏輯：三段式序列：可能性—變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)—取得結(jié)果

行動(dòng)序列的典型復(fù)合形式：首尾接續(xù)式；中間包含式；左右并連式

第三節(jié)、敘述話語

敘事文學(xué)作為話語.它的基本結(jié)構(gòu)是線形歷時(shí)結(jié)構(gòu).在這樣的話語中.時(shí)間是一個(gè)基本要素。敘事作品中時(shí)間的特征是它的二元性：本文時(shí)間和故事時(shí)間。

一、文本時(shí)間與故事時(shí)間

故事時(shí)間.指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)

文本時(shí)間〔敘事時(shí)間.指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)

時(shí)序：順敘?倒敘?插敘

本文時(shí)長和故事時(shí)長關(guān)系的變化對敘事速度的影響可概括為四個(gè)形式：省略、概括、場景、休止。

時(shí)距：敘述的步速：勻速?變快?變慢

頻率：本文話語與故事內(nèi)容的重復(fù)。

二、視角

視角也稱為聚焦.即作品中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。

1、第三人稱敘述：

傳統(tǒng)的全知敘述.特點(diǎn)是無視角限制：《三國演義》

現(xiàn)代的限制敘述：沃爾夫《達(dá)羅衛(wèi)夫人》

第一人稱敘述：內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述。

敘述者為主人公：余華《活著》

敘述者為旁觀者：魯迅《孤獨(dú)者》

3、第二人稱敘述

4、敘述視角和人稱的變換。

第四節(jié)、敘述動(dòng)作

一、敘述者與作者

敘述者不是作者.而是作者創(chuàng)作出來的第一個(gè)形象.故事總是被敘述者敘述出來的。如：《孔乙己》中的小伙計(jì).《呼蘭河傳》的兒童視角"我"

二、敘述者與聲音

敘述者的聲音本身成為被關(guān)注的對象.

傳統(tǒng)話本小說：說書人常常撇開故事內(nèi)容.直接對聽眾進(jìn)行道德訓(xùn)教。

現(xiàn)代小說：敘述者直接露面.強(qiáng)調(diào)"講"的動(dòng)作.解構(gòu)經(jīng)典敘事制造的客觀、逼真幻覺。

在米蘭·昆德拉的一些小說中.敘述者時(shí)常跳出來.與讀者商量這個(gè)故事怎樣講下去好.譬如《玩笑》、《生活在別處》、《不朽》等。而紀(jì)德正是他所喜愛的一位小說家。

"獨(dú)白"式敘述

"復(fù)調(diào)"式敘述

巴赫金分析陀思妥耶夫斯基的作品為"復(fù)調(diào)"式小說.小說中敘述者的聲音、不同人物的聲音.形成"眾聲喧嘩"的世界。

三、敘述者與接受者

作者在作為敘述者講述故事時(shí).心目中必然要有一個(gè)潛在的敘述接受者。如：話本小說；《少年維特之煩惱》；《紅樓夢》：滿紙荒唐言.一把辛酸淚。都云作者癡.誰解其中味？

第十二章抒情性作品

是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型。

第一節(jié)、抒情界定

一、抒情與抒情性作品

1、抒情〔lyric由古希臘文中的七弦琴〔lyre一詞演變而來。

2、抒情寫意是中國傳統(tǒng)文學(xué)的最突出的特征之一。陸機(jī)：詩緣情

3、抒情性作品是指以表現(xiàn)作者個(gè)人主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類文學(xué)作品.與敘事性作品相對。

4、抒情性作品的主要體裁是抒情詩。

二、抒情與現(xiàn)實(shí)

抒情作為一種主觀表現(xiàn).并不脫離現(xiàn)實(shí).而是對現(xiàn)實(shí)生活的反映與評價(jià)。

抒情也是對現(xiàn)實(shí)的一種意識中的改造："化景物為情思"。

三、抒情中的自我與社會(huì)

抒情自我與社會(huì)的聯(lián)系最突出地體現(xiàn)為與一定社會(huì)意識形態(tài)的聯(lián)系。

四、抒情與宣泄

文學(xué)抒情是一種審美表現(xiàn).需要適度的意識控制與思維參與.需要?jiǎng)?chuàng)造有序的話語組織形式.與普通情感宣泄不同

抒情主體把自己的內(nèi)心體驗(yàn)作為對象來表現(xiàn).既是情感的釋放.又是情感的構(gòu)造

創(chuàng)造具有審美價(jià)值的文學(xué)作品.構(gòu)造適合情感表現(xiàn)的感性形式

第二節(jié)、抒情性作品的構(gòu)成

一、抒情內(nèi)容與抒情話語

1、抒情內(nèi)容與抒情話語的直接融合

抒情內(nèi)容是指文本所表現(xiàn)出來的某種特定的情感過程和意義。

抒情話語是一種表現(xiàn)性話語.它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能.通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊(yùn)的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。

抒情話語和抒情內(nèi)容是一種直接融合的關(guān)系.抒情內(nèi)容直接投射和轉(zhuǎn)化在抒情話語的聲音與畫面形象的組織形式之中.不可分離

抒情詩成為"最典型的語言創(chuàng)作"

2、普通話語和抒情話語

抒情話語與普通話語不同.突出聲音層和畫面層的象征功能

改造普通話語：詩家語和陌生化

二、抒情性作品的結(jié)構(gòu)

抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素：聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)

1、聲與情

詩與樂同源；

聲調(diào)與情調(diào)；

平仄關(guān)系、押韻、格律；

節(jié)奏與情感運(yùn)動(dòng)形式

景與情

〔1詩與畫相通

"詩是有聲畫.畫是無聲詩"。"詩中有畫.畫中有詩。"

萊辛：詩是時(shí)間性的語言藝術(shù).畫是空間性的造型藝術(shù)?！踩R辛：詩畫之分是歐洲美學(xué)史上一個(gè)重要問題.萊辛在1766年寫作《拉奧孔》或稱《論詩與畫的界限》一書.主要針對溫克爾曼的觀點(diǎn).雕塑中拉奧孔沒有像詩中那樣怒吼.是出于造型藝術(shù)