傳統(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)文化教育他在講話說：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！敝袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛”、“自然”、“自強”、“孝親尊師”等思想，都是應(yīng)該傳承的核心價值觀。學?？梢砸浴皞鹘y(tǒng)文化進校園”活動作為載體，以學習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)行教育緊密結(jié)合，使下一代在孝親尊師、誠信、愛國等各方面有充分的理解，并身體力行，為和諧社會奠定良好的社會基礎(chǔ)。堅持落實立德樹人根本任務(wù)，加強新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。根據(jù)課堂教育與實踐教育相結(jié)合的原則，既充分發(fā)揮課堂教學的主渠道作用，又注重發(fā)揮課外活動和社會實踐的重要作用。1.發(fā)揮課堂教學的主渠道作用。為推動中華傳統(tǒng)文化教育，各校均在地方與學校課程中開設(shè)了傳統(tǒng)文化課程，教授傳統(tǒng)文化知識，弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點，著力完善青少年學生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。目前，市北區(qū)各中小學校都積極行動起來，圍繞傳統(tǒng)文化開展主題活動，開展課堂學習，國學講堂，通過手動、嘴動、心動、腦動，深刻體驗“和諧”、“仁愛”、“自然”、“自強”、“孝親尊師”等思想，踐行社會主義核心價值觀。2.加強實踐教育。一是學校結(jié)合中華傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等開展節(jié)日教育，推廣普及傳統(tǒng)文化。二是開展了形式各樣的傳統(tǒng)文化教育活動，取得了顯著的成效。有的學校選擇本地及周邊地區(qū)具有深厚文化底蘊的景點，開展采風活動，深入當?shù)厍猩砀惺軅鹘y(tǒng)文化的博大精深；有的學校開展別開生面吟誦中華傳統(tǒng)經(jīng)典篇目的活動，在吟誦的同時加入表演的成分，打造有特色、有內(nèi)涵的活動樣式。通過實踐各項活動，采取學生喜聞樂見的形式，易調(diào)動學生的積極性，學生的參與度高。營造傳統(tǒng)文化氛圍，學生能更好地傳承先賢的道德精神，弘揚優(yōu)秀中華文化傳統(tǒng)。三是開展主題教育活動，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)童年，我局在2014年開展了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊”主題教育活動，號召全區(qū)中小學生通過“參加一項傳統(tǒng)民俗活動、參觀當?shù)匾粋€歷史名勝，學講一個傳統(tǒng)故事，為長輩做一件事情，做一次文明宣傳員”等活動了解傳統(tǒng)文化，認識傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)文化的精髓。并于今年3月在青島四方實驗小學承辦青島市少先隊“尋找傳統(tǒng)文化踐行文明禮儀”開學典禮，匯報了假期廣大中小學生開展活動的豐碩成果。3.建立健全長效機制。一是我局各中小學加大對傳統(tǒng)文化進課堂的力度，將傳統(tǒng)文化教育列入教學計劃，繼續(xù)探索學科教學與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合的方法途徑。已將此項工作列入了全局2015年工作要點之中，下一步還將以聯(lián)盟為單位推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育長效機制。二是將傳統(tǒng)文化教育作為素質(zhì)教育的主要內(nèi)容,局屬各中小學校在全面推進素質(zhì)教育的同時，將傳統(tǒng)文化教育作為的道德主要內(nèi)容。日常教學中除了結(jié)合學科教學，尤其是人文學科教學進行傳統(tǒng)文化教育的滲透外，還要根據(jù)自己的需要，適當開設(shè)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德校本教育課程，諸如《弟子規(guī)》、《論語》的學習，以拓寬傳統(tǒng)文化教育的廣度。三是根據(jù)學生的日常行為規(guī)范制定詳細的準則，以此督促規(guī)范學生在校的行為習慣養(yǎng)成，強化傳統(tǒng)文化教育的效果。深入推進未成年人思想道德建設(shè)，用中華傳統(tǒng)文學經(jīng)典充實學校德育內(nèi)涵，培養(yǎng)學生良好的行為習慣。四是加強外聯(lián)，提高社會各界對中華傳統(tǒng)文化的重視。與國學會建立聯(lián)系，邀請他們到學校進行國學講座。3傳統(tǒng)文化教育的意義從小到大，我們所接受的教育一直是強調(diào)著繼承與發(fā)揚，其實在青春叛逆的時期，我有相當一部分時間里認為傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)今的社會是有一定的道理，但是太淺薄，真要去干事情這些東西對我們的幫助是不大的，就拿孔子的最經(jīng)典的學說，仁者愛人的思想來講，當今爾虞我詐的現(xiàn)狀，社會真的還能有那些滿懷仁義道德而不求回報的人嗎？后來我明白了，道德建設(shè)是一件關(guān)系到民族未來的大事。培養(yǎng)是非分明，有正確榮辱觀的公民是社會祥和穩(wěn)定和民族復興的重要保障?！笆陿淠荆倌陿淙恕?，道德建設(shè)雖然任重而道遠，但是我們也有得天獨厚的條件和基礎(chǔ)。中華民族自古以來就有重視道德教育的傳統(tǒng)。千百年來，我國雖然經(jīng)歷過外族入侵和社會動亂，但是以儒家思想為核心的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的道德觀念深入人心，已經(jīng)融入炎黃子孫的血液之中，根深蒂固。一個民族的道德建設(shè)是繼承和發(fā)展并重的事業(yè)，社會主義道德是中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)展。胡總書記提出的“八榮八恥”充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合，是傳統(tǒng)道德觀念在新時代的高度概括和發(fā)展。振興傳統(tǒng)美德的一個好方法就是借鑒前人的經(jīng)驗，在德育教學中開設(shè)修身課，擷取古文經(jīng)典中的優(yōu)秀篇章編制教材，恢復讀誦經(jīng)典的傳統(tǒng)。讀誦經(jīng)典的優(yōu)點是簡單易行，一舉多得，而且有很強的可操作性。在新時期德育教學中恢復讀誦經(jīng)典這一沿用千載的德育方法，既是繼承中華民族傳統(tǒng)文化的重要舉措，也是古為今用的好范例。筆者認為將讀誦經(jīng)典納入德育教學有以下三個優(yōu)點：第一，古文經(jīng)典中倡導的傳統(tǒng)美德是德育的重要內(nèi)容；第二，讀誦經(jīng)典簡單易行，一舉多得，是德育的好方法；第三，以儒家思想為核心的經(jīng)、史、子、集是德育的好教材。第一，古文經(jīng)典中倡導的傳統(tǒng)美德是德育的重要內(nèi)容古文經(jīng)典集中記載了中華民族的傳統(tǒng)美德和價值觀念，為道德教育提供了豐富的內(nèi)容。以儒家思想為主的四書五經(jīng)深刻地論述了“仁、義、禮、智、信”這五種品德在道德教育中的重要意義，精辟地提出德育要從家庭開始，以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”作為良好家庭的典范，在此基礎(chǔ)上建立“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的社會倫理規(guī)范。千百年來，以儒家思想為核心的道德標準一直是我國德育的重要內(nèi)容，其所提倡的美德早已成為中華民族道德觀念的核心。在二十一世紀的今天，盡管社會形態(tài)和生活方式在不斷變化，但是“孝、悌、忠、信”的做人原則不能丟棄，“禮、義、廉、恥”道德觀念不能淡忘。這些傳統(tǒng)美德仍然是家庭幸福融洽，社會祥和穩(wěn)定的重要保障，是社會主義道德教育的重要內(nèi)容。

第二，讀誦經(jīng)典簡單易行，一舉多得，是德育教學的好方法

孔子曰：“學而時習之，不亦悅乎”。品德教育的一個重要方法是熏陶，從小開始，先入為主，循序漸進，潛移默化，久而久之養(yǎng)成習慣，習慣成自然。因為品德教育的這些特點，古圣先賢開創(chuàng)了讀誦經(jīng)典這一簡單易行，一舉多得的教學方法。

（第一）因其簡單易行，故能從小開始

“人之初，性本善。性相近，習相遠?！蔽覈怨啪头浅Ｗ⒅貎和脑缙诮逃?，而且還形成了完整的蒙學理論，其中的許多觀念至今仍然頗具啟迪意義。古人提出“蒙養(yǎng)從入之門，則必自易知而易從者始”（清?陳弘謀《養(yǎng)正遺規(guī)》）。明代思想家、教育家王陽明在其《訓蒙大意》中說：“古之教者，教以人倫…其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺”。基于這些認識，古圣先賢選取故事、警句和嘉言懿行，以詩歌的形式專門為兒童編寫了《三字經(jīng)》，《童子禮》，《弟子規(guī)》等啟蒙經(jīng)典，使兒童在心靈最單純的時期就養(yǎng)成良好的習慣，以為“異日進修上達之階”。蒙學經(jīng)典語言淺顯，韻律明快，豐富多彩，寓教于樂，非常適合兒童活潑好動的天性，故千百年來一直作為啟蒙教材，廣為習誦。

（第二）因其簡單易行，故能持之以恒

經(jīng)過蒙學經(jīng)典的熏陶，兒童不僅初步培養(yǎng)了良好的禮儀習慣以及和悅的性情，而且還熏染了讀書的意識。古文經(jīng)典韻律優(yōu)美，出口成頌，不論是在學校還是家中，行住坐臥,隨處可讀。青少年好奇心強，求知欲旺盛，養(yǎng)成讀書的習慣后往往手不釋卷，興趣盎然地學習更多經(jīng)典，而良好的品行和道德情操也在潛移默化之中熏陶而成。《大學》有云：“克明峻德，皆自明也”，在人生旅途中，閱讀經(jīng)典不僅能啟發(fā)美好的德行，而且還有凈化心靈，抵御精神污染的功效。子夏曰：“博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣”。良好的德行和淵博的學識都因持之以恒的學習而成就。

（第三）因其簡單易行，故能推廣普及

德育是全民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，重在普及，以形成良好的社會風氣。《禮記?學記》開篇說：“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”強調(diào)教化人民，移風易俗，一定要從普及德育入手。我國各地發(fā)展水平不一，辦學條件和師資力量也不盡相同，讀誦經(jīng)典的德育方法對硬件設(shè)施無特殊要求，所以能夠在全國推廣；另外在教學實踐中，學校還可以因地制宜，充分發(fā)揮老師，家長和學生的主觀能動性，鼓勵社會成員積極參與，共同開創(chuàng)有當?shù)仫L格特點、形式多樣的讀經(jīng)活動，從而使德育不僅在學校中得到普及，而且還輻射影響到周圍的社會。

(第四)讀誦經(jīng)典集性情培養(yǎng)，道德教育和藝術(shù)熏陶于一堂，是素質(zhì)教育的好方式

我國不僅有悠久的德育傳統(tǒng)，而且還有科學的德育理念。傳統(tǒng)德育教學非常注重熏陶而不是簡單的說教。古圣先賢為青少年開創(chuàng)了讀誦經(jīng)典這個簡單易行的方法，但是他們在經(jīng)典的集結(jié)和選擇上卻是精益求精，在形式上薈萃了啟發(fā)誘導，循序漸進，因材施教，生動活潑等眾多優(yōu)點，在內(nèi)容上涵蓋了性情審美，禮儀舉止，人生智慧和道德情操等廣泛領(lǐng)域，非常注重兒童心智和品格的全面培養(yǎng)，以期種種美德相得而益彰。

兒童和青少年是人的一生中接受能力最強，記憶力最好和可塑性最高的時期。古圣先賢根據(jù)兒童和青少年的成長規(guī)律，科學地總結(jié)了幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德的德育理念，從幼兒開始直到成人冠（笄），通過讀誦經(jīng)典這一簡單易行的方法，循序漸進地培育出有和悅的性情，端正的心性，高遠的志向和仁厚的德行的年輕一代。

閱讀經(jīng)典不僅可以培養(yǎng)高尚的道德情操，其中的格言警語和歷史故事更有啟發(fā)心智的功效。儒家教育重在啟發(fā)智慧，培養(yǎng)“舉一反三”的自我學習能力。儒家六藝，經(jīng)史子集承載了中華民族五千年的經(jīng)驗和智慧，從禮儀舉止到待人接物，從修身齊家到治國安邦，無一不有精辟而睿智的論述，為素質(zhì)教育提供了豐富的內(nèi)，是古圣先賢留給我們的珍貴財富。

古文優(yōu)美如詩的文章還是文學藝術(shù)的瑰寶。閱讀經(jīng)典在二十一世紀的今天還有一個新的意義，就是從小培養(yǎng)閱讀和欣賞古文的能力，增加對傳統(tǒng)文化的親切感。經(jīng)史子集的作者都是杰出的思想家，教育家，史學家和詩人，他們不僅有高深的學術(shù)造詣而且還有深厚的文學修養(yǎng)。古人云：“熟讀唐詩三百首，不會做詩也能吟”，古文經(jīng)典幾乎篇篇都是作文的典范，如《史記》就有“無韻之離騷”的美譽。我們今天耳熟能詳?shù)某烧Z典故主要來自這些經(jīng)典，因此閱讀古文還是學習雋永簡潔的漢語藝術(shù)，提高語文表達能力的不二方法。

實踐證明讀誦經(jīng)典是非常成功的德育方法，是中華文明代代相傳，歷久彌新的重要原因。千百年來，在朗朗的讀書聲中，學生不僅培養(yǎng)了良好的品行，還學到了為人處事的道理，同時也打下了牢固的文學基礎(chǔ)，一步一步成長為文德茂盛的龍的傳人。

第三，以儒家思想為核心的古文經(jīng)典是德育的好教材

（第一）傳統(tǒng)德育經(jīng)典內(nèi)容全面，是因材施教的好教材

道德教育是一項綜合教育，所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛。德育的目標不僅是要正確地認識客觀世界，而且還要積極地改造主觀世界，不斷提高思想覺悟，是客觀與主觀，意志與行為并重的教育，而且各種品德之間還互相影響，互為因果。

道德教育的這些特征使得德育在教學方法上有別于其他科目。物理教學需要熱、聲、光、電條目分明地授課，而德育中的種種美德卻是你中有我，我中有你，相輔相成，相得益彰。比如愛國主義是德育的重要內(nèi)容，敬老愛幼也是德育的重要內(nèi)容，而一個孝敬父母，懂得報答父母養(yǎng)育之恩的人往往會有較強的社會責任感，進而也會熱愛祖國和人民。古往今來能夠“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人大多都是忠孝之人。再例如一個樹立了高遠理想的人還需要有頑強的毅力，因為只有同時擁有這兩種品德的人才能克服前進道路上的困難并最終取得成功，所以曾子告訴我們：“士不可以不弘毅，任重而道遠”。

另外道德觀念還深受主觀意識的影響，不同性格特征的人對同一事物的感受和反應(yīng)也不盡相同，因此理想的德育教學要能夠針對每個人的特點取長補短。我國偉大的教育家孔子提出“有教無類”的主張，認為每一個人都可以培養(yǎng)成品行端正的有用之才，而其中的關(guān)鍵就是要因材施教。正是由于德育的這些特點,千百年來博大精深的古文經(jīng)典就自然成為德育的理想教材。其優(yōu)點在于經(jīng)典中的內(nèi)容非常豐富，每個人都能夠在讀誦的過程中各取所需，而其中感悟最深的論述也就成為最有啟發(fā)，最有針對性的教導。

讀誦經(jīng)典的這個優(yōu)點在普及公共教育的今天意義尤其明顯。要求德育課的老師對一個班級的三十甚至是四十個學生都因材施教是勉為其難的，簡單生硬的說教也難以引起學生的共鳴，而讀誦經(jīng)典的教學方法就能夠取得事半功倍的效果。比如仁義觀念是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子曰“仁者愛人”，進而要求人們在社會生活中能夠“見義勇為”，“見得思義”，孔子的這些教導也是今天道德教育的重要內(nèi)容。在《論語》中，孔子針對不同的人和背景，有二十四次講到“義”，而談及“仁”的地方有一百零九處之多。其中的一個原因就是孔子在教導學生的時候能夠因材施教,根據(jù)每個人的特點揚其所長，補其所短。今天當我們讀誦這些經(jīng)典的時候，也有如當時孔子的學生，每個人都能夠得到最適合自己的答案。另外經(jīng)典之中不僅有對問題的直接論述，而且還有許多生動的故事，讀后令人終身難忘。比如在《論語》中就有一則：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。短短十二個字，鮮明生動地反映了儒家“仁者愛人”，“以人為本”的道德觀念和價值標準。經(jīng)典正是通過這些循循善誘的啟發(fā)使學生在潛移默化之中樹立起正確的道德觀念。

儒家經(jīng)典《大學》開宗明義：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這既是我國幾千年來的德育宗旨，也是經(jīng)史子集的共同旨趣。數(shù)千年來，我國古代的教育家和思想家以嚴謹?shù)闹螌W精神，淵博的學識修養(yǎng)，簡潔的語言文字記錄下中華民族最重要的思想文明和道德規(guī)范，輯錄成書，冊冊卷卷都是民族智慧的結(jié)晶。為了使青少年能夠在最短的時間里學到最重要的知識，歷代學者又以無限的愛心和民族責任感，在浩如煙海的典籍中精心編撰了適合少年兒童讀誦的教材?？梢哉f這些經(jīng)典構(gòu)成了世界上最完整的德育百科全書。自古以來，父母師長無不以四書五經(jīng)作為青少年德育啟智的教材。究其原因，實在于“父母愛子，則為之計深遠”，務(wù)求子女通過四書五經(jīng)的熏陶“茂正其德而厚其性，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使之務(wù)利而避害”，成為有道德，有理想，善于思考而又明辨是非的正人君子。古圣先賢高瞻遠矚的選擇不僅保證了中華文明的代代相傳，也為我們今天弘揚傳統(tǒng)文化和道德建設(shè)提供了良好的教材。

（第二）以經(jīng)典作為教材能夠更好地借鑒古人睿智的德育思路

我國傳統(tǒng)德育思路有三個特點,第一是循序漸進,由邇及遠，推己及人，注重落實；第二是注重顯明人性本具的美德，從小培養(yǎng)自尊自重之心；第三是將道德教育與啟發(fā)智慧有機地結(jié)合起來,使德行的培養(yǎng)成為自覺的行為。讀誦經(jīng)典的德育方法能夠幫助我們在新時期的德育教學中很好地發(fā)揚這些特點。

程子曰：“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教以大者遠者”。在儒家經(jīng)典中，由邇及遠，推己及人的教導比比皆是，而其中最突出的例子就是教育孝道。

孝道是中華民族道德觀念的基石。古圣先賢不約而同地教導孝道，其原因不僅在于孝親與每一個人都有關(guān)系，而且還是其他眾多美德的源泉?！逗鬂h書》云：“夫孝，百行之冠，眾善之始也”?？鬃釉唬骸胺蛐?，德之本也，教之所由生也”?！缎⒔?jīng)》序言說：“圣人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛”。充分說明孝悌之道雖然始于家庭，其更廣大的功用乃是以個人良好的德行培育淳厚的民風，進而建設(shè)和諧安定的社會。

在新時期的道德教育中，弘揚孝道仍然是移風易俗，提升社會風氣的最好途徑。孔子曰：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”，曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣”。德育貴在實踐，在中小學德育課中教導孝道，學生可以將所學的內(nèi)容落實在日常生活之中，身體力行，養(yǎng)成習慣，同時也為培養(yǎng)其他美德打下良好的基礎(chǔ)。此外孝敬父母的觀念在我國有深厚的社會文化基礎(chǔ)，弘揚孝道可以引起社會的廣泛共鳴，得到家長的肯定和支持，形成學校，社會，家庭共同參與的良好氛圍。詩曰：“永言孝思，孝思維則”，弘揚孝道自古以來都是事半功倍的德育之道。

現(xiàn)在談傳統(tǒng)德育思路的第二個特點。古人云：“圣人之教亦多術(shù)，然其要使人不失其本心而已”。儒家育人注重顯明人性本有的美好品德，以先入為主的方式，使兒童從小樹立正確的道德觀念，進而培養(yǎng)起自尊自重之心。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也……人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣”。因此蒙學經(jīng)典《三字經(jīng)》開篇就引用圣人之言：“人之初，性本善，性相近，習相遠”，其目的就是要先入為主地培養(yǎng)起兒童的自尊自重之心，因為人有了自尊自重之心才會嚴格要求自己，才會努力上進，才會培養(yǎng)出“浩然之氣”。自尊自重的反面就是自暴自棄。孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也”，更進一步指出：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！庇纱丝梢姀男∨囵B(yǎng)自尊自重之心是德育的重要內(nèi)容。

我國傳統(tǒng)德育思路的第三個特點是將道德教育與啟發(fā)智慧有機地結(jié)合起來。將智育納入德育是古圣先賢非常睿智的認識，因為只有啟發(fā)智慧，才能夠提升覺悟，從而使德行的培養(yǎng)成為人們的自覺行為。孔子曰：“唯上智與下愚不移”，說明只有真正有智慧的人才能體悟到道德的重要意義，并接受圣賢的教導。在這一點上古希臘哲學家蘇格拉底與我國古圣先賢不謀而合，他說：“其實呀，一切美德只可以用一件東西來交易。這是一切交易的標準貨幣。這就是智慧。不論是勇敢或節(jié)制或公正，反正一切真正的美德都是由智慧得到的”（見《柏拉圖斐多》）。

在漢語中道德一詞是由兩個概念組成的，一個是“道”，一個是“德”，因此道德教育同時包括“道”和“德”兩種教育，而這兩個因素的結(jié)合也是開啟智慧的過程?！暗馈闭呗芬玻暗抡叩靡病保ㄒ姟豆茏印罚?，孔子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”，生動說明道德是人人所必需的品格。

古文經(jīng)典中對“道”與“德”之間關(guān)系的論述不勝枚舉，《大學》有云：“康誥曰：‘惟命不于?！５郎苿t得之，不善則失之矣”。孟子曰：“得道者多助，失道者寡助”，“身不行道，不行于妻子，使人不以道，不能行于妻子”。正因為如此，所以孔子教導我們：“君子憂道不憂貧”。在現(xiàn)實生活中人們經(jīng)常談?wù)撟鋈酥?，為官之道，?jīng)商之道，對于所有這些題目，良好的道德教育都能給予我們正確的答案和啟示。我國自古就將“五福臨門”作為幸福美滿的象征，《尚書?洪范篇》說福有五種“一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命”，由此可知喜愛美好的德行本身就是最重要的一種福氣。古人云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，以儒家思想為主的古文經(jīng)典諄諄教誨我們的就是仁、義、禮、智之道，并以言近旨遠的道理和生動有趣的故事深入淺出地說明美好的德行是事業(yè)成功，家庭和睦，社會和諧的重要保障。

（第三）讀誦經(jīng)典是繼承民族文化、弘揚民族精神的好方法

我國悠久的歷史和文化是中華民族的寶貴財富，海內(nèi)外中華兒女都為此感到無比的自豪，而學習古文經(jīng)典是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神的好途徑。

傳統(tǒng)文化是民族精神的源泉。千百年來，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化造就了無數(shù)舍生取義的仁人志士，精忠報國的民族英雄，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的賢達之士。他們都是我們民族的脊梁。不論過去還是將來，傳統(tǒng)文化和民族精神都是凝聚國家人民，激勵我們戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)的巨大力量。炎黃子孫歷經(jīng)磨難依然屹立于世界民族之林，博大精深的傳統(tǒng)文化孕育的勤勞勇敢，不屈不撓，樂觀自信的民族精神是根本所在。古人云“積厚者流澤廣”，儒家思想強調(diào)“厚德載物”，“有德者昌”，物質(zhì)文明與精神文明齊頭并進才是可持續(xù)的發(fā)展?！坝腥菽舜蟆?，“己欲立而立人，己欲達而達人”是中華民族博大胸懷的真實寫照，這種以人為本，包容天下的精神是儒家道德觀念的核心，亦是泱泱大國風范的源泉。當前全球化的競爭不僅是經(jīng)濟、科技和軍事的競爭，也是價值觀和文化的競爭，中華民族傳統(tǒng)文化和道德觀念是我們在國際競爭中的重要軟實力。

民族精神不是一朝一夕所能形成的，而是中華民族五千年來上下求素、流血犧牲的奮斗過程中歷練而成的，是炎黃子孫彌足珍貴的精神財富。民族精神根植于中華民族的歷史之中，文化之中和道德觀念之中，并由古圣先賢精心記錄于經(jīng)、史、子、集之中,讀誦古文經(jīng)典是學習中國的歷史和文化，弘揚民族精神的好方法。

（第四）客觀地認識古文經(jīng)典和傳統(tǒng)文化

毋庸諱言，與人類其他思想家一樣，我國古圣先賢的理論也不是完美無缺，囿于時代的原因，其中的某些形式和內(nèi)容還需要隨著社會的發(fā)展而不斷調(diào)整。盡管如此，如果以歷史唯物主義的方法評價古文經(jīng)典，我們會發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中的大多數(shù)內(nèi)容在今天仍然有強大的生命力，其所倡導的眾多美德代表了人類永恒的道德觀念。經(jīng)典中的不足之處瑕不掩瑜。

筆者愚見，對于經(jīng)典中某些不正確或者不完全正確的觀點不僅無需回避，而且可以進行討論，使之成為培養(yǎng)青少年思辨能力和歷史唯物主義觀念的好教材。事實求是和一分為二是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在《論語》中孔子就給他的學生做出了好榜樣?？鬃臃磳Α扒笕焸洹?，強調(diào)“知錯能改，善莫大焉”?？鬃右矎牟谎陲椬约旱腻e誤，當有人指出他的錯誤時，孔子說：“丘也幸。茍有過，人必知之”。《論語》并不避諱人們對孔子的批評，因此還留下了生動有趣的故事，這些事例再次說明世界上沒有完全正確的人，也沒有完美無缺的老師，所以我們對待古文經(jīng)典的態(tài)度也不能因噎廢食。

客觀認識傳統(tǒng)道德觀念還有一個需要注意的問題，這就是要將形成于先秦時期的儒家思想與后來宋儒理學所闡釋的儒學義理區(qū)分清楚，因為二者之間有很大不同。

以“禮”之一項為例，先秦儒家經(jīng)典中闡述的“禮”的精神原貌與后來封建禮教中的“禮”大相徑庭。荀子曰：“古人制禮義以養(yǎng)人之欲。給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長，是禮之所起也”?！妒酚洝分杏涊d了漢高祖時一位重要的儒家學者叔孫通對“禮”的論述，他說：“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情為之節(jié)文者也”。由此可見四書五經(jīng)等先秦儒家經(jīng)典注重教導的是“禮”的精神而不是具體形式，因此古代社會有古代社會的“禮”，現(xiàn)代社會有現(xiàn)代社會的“禮”，不同時代雖然“禮”的形式不同，但是“緣人情而制禮，依人性而作儀”的原則古今并無不同,其根本在于人道經(jīng)緯萬端，不以規(guī)矩，不能成方圓。當今世界盛行的享樂主義導致人們在社會中巧取豪奪，對大自然則無節(jié)制地攫取，因此造成天災(zāi)人禍此起彼伏，生態(tài)平衡岌岌可危。儒家文化中“禮”的觀念在發(fā)揚勤勞節(jié)儉的美德，對治奢侈浪費的風氣方面很有現(xiàn)實意義。我國自古以來就有“禮儀之邦”的美譽，管子曰：“禮儀廉恥國之四維”，在加強民主與法制建設(shè)的今天，恢復儒家重“禮”的傳統(tǒng)不僅有助于建立正確的行為規(guī)范，而且還能夠加強公民的自律意識。古人云“夫禮禁未然之前，法行已然之后”?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥，導之以德，齊之以禮，有恥且格，法令者治之具，而非制治清濁之源也，故曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”。深刻地闡明人人知法守禮是社會穩(wěn)定和諧的重要保障。

另外對于經(jīng)典中的某些觀點即使有分歧，也可以采取一分為二的態(tài)度，取其所長，避其所短。比如孟子提出：“或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也”。盡管長期以來對此有不同的意見，但是孟子的觀點在一定程度上反映了社會既有的現(xiàn)象，甚至是殘酷的社會現(xiàn)實。在全球競爭的今天，西方國家非常重視教育和科技，他們的經(jīng)濟戰(zhàn)略是將產(chǎn)品的設(shè)計、研發(fā)和品牌建設(shè)等“勞心工作”留在本國，賺取豐厚的利潤，而將生產(chǎn)加工等“勞力工作”放到外國，利用國外的廉價勞動力。西方人也有一個諺語，是說“社會的進步往往是由‘懶人’推動的”，其實也有一些道理。比如為了改變“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的生產(chǎn)方式，人們發(fā)明了各種農(nóng)業(yè)機械，為了減輕家務(wù)負擔，人們發(fā)明了洗衣機等家用電器。在提倡科教興國的今天，將有越來越多的“勞力”工作被“勞心”工作所取代，這是發(fā)展先進生產(chǎn)力的要求。

湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新”?？嫡a更教導說要：“作新民”。由此可見今天選取古文經(jīng)典作為德育教材我們完全可以取其精華，去其糟粕，堅持與時俱進的原則，這也是古圣先賢的本意和初衷。

在人類歷史上，無論是物質(zhì)生產(chǎn)還是科技創(chuàng)新，勤勞智慧的中華民族長期處于世界的領(lǐng)先地位。只是到十八世紀因為“閉關(guān)鎖國”的政策才使得中國落后于西方國家，其原因與中國的文化無任何關(guān)系，而責怪自己的語言文字更是毫無根據(jù)。今天，在改革開放和全球化的進程中，弘揚傳統(tǒng)文化和美德的一個新的歷史作用就是為我們建設(shè)多元文化社會，提升民族素質(zhì)奠定一個堅實的基礎(chǔ)，保障我們在國際交流中處于主動地位,積極而又有選擇地吸收優(yōu)秀外來文化，不斷豐富和發(fā)展中華文明。文化多樣性在素質(zhì)教育中的一個重要作用就是能夠幫助開闊人們的心靈和視野，使人們能夠觸類旁通，從而激發(fā)創(chuàng)造力和想象力。多元文化在培養(yǎng)創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神中的重要作用已日益引起人們的重視。一個明顯的例子就是西方發(fā)達國家，特別是美國，加拿大，澳大利亞和新西蘭等國將促進文化多樣性作為指導移民政策的原則，而且不約而同地擴大吸引來自中國的移民。這種認識從另一個側(cè)面再次印證了中華民族的智慧。兼容并蓄，容納百川是以儒家思想為核心的我國傳統(tǒng)文化的顯著特征，也是中華文明生生不息的重要原因。在全球化的今天，我們對于傳統(tǒng)文化不僅不能妄自菲薄，而且還要認真研究和大力弘揚，其重要意義在于不論過去還是將來，傳統(tǒng)文化都是我們構(gòu)建多元文化社會，提升民族素質(zhì)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神的根基。

事實上，西方社會亦早已認同儒家思想，美國１９８４年出版的《世界名人大辭典》將孔子列為世界十大思想家之首。近年來日、韓、越南等國更重新認識到了漢字的優(yōu)點和重要意義。伴隨華人世界的快速發(fā)展，博大精深的儒家文化日益引起世人的關(guān)注和熱情，所以當前還是向世界介紹中華文明的大好時機。

儒家文化在人與自然的關(guān)系上遵循“天人合一”的觀點，在社會生活中堅持“以人為本”的理念，在思想文化上主張“和而不同”的原則，所有這些見解時至今日仍然是人類思想文明的最高成就，是解決當前人類自身，人與自然，國家與國家，不同宗教之間的問題的指南。儒家思想所宣揚的忠孝、正直和完整的人格是個人身心乃至人類社會健康成長的基石?！岸Y之用和為貴”，儒家思想明確反對霸道，提倡社會成員各盡所能，相互尊重。其參贊天地，化育生民，合和萬國的王道理念對今日處理國際關(guān)系依然有深刻的啟迪意義。在偉大的祖國日益富強的新時代，以儒家思想為核心的中華文明不僅向世人清晰地傳達了炎黃子孫的世界觀,同時也明確地昭示了中華民族的價值觀。

弘揚中華文明，首先就要認真地學習和繼承傳統(tǒng)的文化和美德，進而不斷地發(fā)展和完善。青少年是祖國的未來，在中小學德育教學中開設(shè)修身課，擷取古文經(jīng)典中的優(yōu)秀篇章編制教材，復讀誦經(jīng)典的教學傳統(tǒng)，不僅是新時期道德教育的一個好方法，而其還是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神的好途徑，實為一項一舉數(shù)得的大好事業(yè)。功在當代，利在千秋！政協(xié)委員建議在學校加強中華傳統(tǒng)文化教育孟凡盛

實習生雷漫2016年01月25日23:54

來源：人民網(wǎng)-海南視窗

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人民網(wǎng)海南視窗?？?月25日電1月25日，政協(xié)海南省第六屆委員會第四次會議開幕，政協(xié)委員們積極參政議政，向大會提交提案建言獻策。政協(xié)委員冷明權(quán)在《關(guān)于在學校加強中華傳統(tǒng)文化教育的建議》中表示，目前在校園中，廣泛存在對中國傳統(tǒng)文化認知缺乏，興趣不濃，傳統(tǒng)文化意識淡薄的狀況，要在學校加強中華傳統(tǒng)文化教育?！督ㄗh》表示，在大、中、小學普遍開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課。進行中華傳統(tǒng)的國學教育，是時所需，也是勢所需。把太極拳、八卦掌等傳統(tǒng)武術(shù)項目引進學校體育課。太極拳、八卦掌、形意拳等傳統(tǒng)武術(shù)，是我們民族文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是傳統(tǒng)文化的“活化石”；也是中國傳統(tǒng)文化在體育界、武學領(lǐng)域中的典型載體。在校園普及傳統(tǒng)的中醫(yī)藥藥理藥性知識。中國女科學家屠呦呦憑借青蒿素，斬獲2015年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，向世人證實了傳統(tǒng)醫(yī)藥巨大的威力和無限的生命力。通過在海南省開展中醫(yī)藥文化校園普及活動，集中展示中醫(yī)藥神奇魅力，寓教于樂，增強青少年對中醫(yī)藥文化的理解與認同。加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師隊伍建設(shè)。傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量取決于教師水平。搞好傳統(tǒng)文化課教學，必須從培訓教師，加強教師隊伍建設(shè)入手。通過培養(yǎng)訓練，形成一支熟悉中國傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學方法，有獨立教學能力的中小學教師隊伍；一支高學歷，高水平，學者專家型的大學教師隊伍。加強中國傳統(tǒng)文化教材的編制。近年來，有些關(guān)于傳統(tǒng)文化的書籍已作為大學教材進入大學課堂，為大學教材建設(shè)打下了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了經(jīng)驗。希望在此基礎(chǔ)上，集中有經(jīng)驗的專家學者加強對現(xiàn)有傳統(tǒng)文化教材的分析研究，盡快編寫規(guī)范化的大學傳統(tǒng)文化教材。同時，要結(jié)合本地域特點，盡快為中小學編寫好傳統(tǒng)文化教材，并不斷加工修改、提高教材質(zhì)量，為中小學生的傳統(tǒng)文化教育提供好的素材。發(fā)揮本地傳統(tǒng)文化教育基地作用。海南有許多著名的革命傳統(tǒng)文化教育資源。要充分利用本地的博物館、展覽館，革命烈士、愛國人士等革命教育場所，組織廣大學生定期學習參觀，并以此開展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育活動。營造中國傳統(tǒng)文化的輿論環(huán)境。弘揚中國傳統(tǒng)文化要有良好的輿論環(huán)境和社會氛圍。在學校及社會上的各種社會公共場所，設(shè)置標語、圖片、宣傳畫等載體，展示中國傳統(tǒng)文化；通過設(shè)專欄、辦專刊、學校廣播站等載體，介紹中國傳統(tǒng)文化；要開展以弘揚傳統(tǒng)文化為題材的校園、社區(qū)等文娛活動，宣傳中國傳統(tǒng)文化。要通過建立動漫、卡通網(wǎng)絡(luò)等符合年輕人心理需求的網(wǎng)絡(luò)教育平臺，普及傳統(tǒng)美德教育。為廣大學生接受、學習、發(fā)揚傳統(tǒng)文化努力營造良好的環(huán)境

1.哲學人類學理論

哲學人類學從哲學的高度對文化人類學進行綜合和重建，要求從人與文化的關(guān)系重新探討人的本質(zhì)及其認識問題。德國著名教育哲學家博爾諾夫把人理解為“文化發(fā)祥之地”，認為經(jīng)濟、法律、藝術(shù)、科學的過一切文化領(lǐng)域都是作為獨創(chuàng)性成就而由人創(chuàng)造出來的，因此我們必須從人的需要出發(fā)，從其在人的生活中所要發(fā)揮的作用出發(fā)，去理解這些文化領(lǐng)域。

2.

建構(gòu)主義學習理論

建構(gòu)主義理論的核心思想是建構(gòu)、協(xié)商、提升。強調(diào)學生知識的獲得是師生互動交流中調(diào)動已有生活體驗和知識經(jīng)驗建構(gòu)而來；強調(diào)用真實復雜的情境呈現(xiàn)問題，營造解決問題的情境；強調(diào)幫助學生在解決問題的過程中活化知識；強調(diào)用產(chǎn)生于真實背景中的問題啟發(fā)學生的思維。這種基于案例和問題的學習理論正與課題研究的思路契合。

3.“生活即教育”理論

我國教育家陶行知在美國實用主義創(chuàng)始人杜威提出“教育即生活而不是生活的準備”觀點的基礎(chǔ)上，提出適合中國國情的教育觀點，即“生活即教育”。有三層涵義:其一，有生活即有教育，生活含有教育的意義；其二，教育必須作用于生活，教育就是生活的改造;其三，生活是教育的中心，生活決定教育，生活教育是給生活以教育，用生活來教育。他認為“鳥籠畢竟是鳥籠，決不是鳥的世界”，因此他主張擴大教育的范圍，把鳥兒放到天空中去?！吧罴唇逃钡睦碚摓檎n題研究提供了重要的理論依據(jù)。

4.多元智能理論

由美國哈佛大學教授霍華德?加德納(HowardGardner)提出的多元智能理論認為人有七種智能（1997年和1999年又相繼提出兩種），包括數(shù)理邏輯智能、語言智能、空間智能、身體動作智能、音樂智能、自然觀察者智能、人際關(guān)系智能等。教育要解決的核心問題是如何將智能最大限度地調(diào)動和組織起來。多元智能理論對我們建立個性化的課程觀、“對癥下藥”式的教學觀和靈活多樣的評價觀都具有重要的啟示作用。

5.后現(xiàn)代主義理論

后現(xiàn)代主義教育植根于各種文化背景，崇尚差異性、偶然性和文化多元主義。課程觀方面，多爾提出了“新四R”的課程特征，即豐富性、回歸性、關(guān)聯(lián)性、嚴密性。提出“構(gòu)建一種課程模體”，強調(diào)參與者的行為和相互作用，否定那種預先設(shè)定的課程。鼓勵教師和學生自由地通過相互作用發(fā)展他們自己的課程。教學方法則強調(diào)隱喻而非邏輯，生活成為活生生的、被體驗的和被發(fā)展的。此外，現(xiàn)代教育哲學、教育社會學、教育文化學、教育生態(tài)學等教育學交叉等理論也為本課題的研究提供理論支撐。一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結(jié)晶。它從時間上講，中國傳統(tǒng)文化大致是指19世紀40年代鴉片戰(zhàn)爭前的中國文化。因為鴉片戰(zhàn)爭后由于西方文化的劇烈沖擊。中國文化開始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區(qū)，沒有一個清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。無時無刻不在影響著今天的中國人．為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響。縱觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負面道德經(jīng)驗等方面。二、多視角看傳統(tǒng)文化教育的德育價值和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的德育價值，眾說紛紜，許多專家和學者從不同的角度對此各抒己見。有些學者們論證了儒學教育思想的現(xiàn)實意義。認為儒學對構(gòu)建和諧社會的目標、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實效性等具有極為有益的作用。還認為新儒學倫理道德思想有助于建立中國特色社會主義道德教育，對當代大學生思想道德教育也有啟示。改革開放以來和加入WTO以后，中國的人文精神及傳統(tǒng)文化思想受到挑戰(zhàn)。對學生進行儒學教育，堅定信仰教育有利重建精神家園，凸顯人文精神，要求我們加強儒學倫理教育，倡導道德體驗教育。〔1〕有學者從美育及傳統(tǒng)美德的角度看其德育的促進作用。也認為當代德育的社會文化環(huán)境受以現(xiàn)代傳媒為特征的大眾文化影響，人的審美受到侵蝕、精神世界也被無情的擠壓著。青少年的奮斗精神、進取精神、創(chuàng)造精神受到巨大影響，自我意識強全局意識差、競爭意識強合作意識差、好勝心強抗挫折能力差等不健全人格結(jié)構(gòu)。而美育與德育的終極價值取向是一致的，都是為了人的全面發(fā)展和最終實現(xiàn)人的自由；審美教育與價值觀的培養(yǎng)及形成有密切的關(guān)系，這也是我國把美育作為學校素質(zhì)教育的重要組成部分的原因；當前可以通過藝術(shù)教育、經(jīng)典導讀、看經(jīng)典戲劇電影、文學導讀、注重課程教材改革、重視校園文化建設(shè)等措施來實施美育。〔2〕對于美德作為知識可教性，有學者論證了其可教的限度和方式。蘇格拉底說：“美德即知識”。但美德作為知識被教師有限度的。原因是它主要通過理性去獲得、美德本身的內(nèi)涵在當代社會中的失落、合格的美德教育教師的失落。所以傳授也有其特殊的方式，需要在實踐中不斷摸索?！?〕香港中文大學劉國強教授闡述了中華美德教育的理論意義和現(xiàn)實意義，指出儒家倫理教育之特點，尤其分析了仁的不同層面的含義和與諸德的關(guān)系，認為它們都是相互關(guān)聯(lián)和融通的一個體系。他的關(guān)于中華美德的當代意義提醒了我們不要一味的追求現(xiàn)代的、西方的、流行的價值觀，而忽略中華傳統(tǒng)美德所蘊涵的價值?！?〕至于道德榜樣、榜樣教育問題，部分學者論述了榜樣的道德價值，道德榜樣的類型、可能和功能。一般的榜樣并不特指道德榜樣，它們是一般與個別的關(guān)系。只有具有正面價值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價值。從道德主體的角度看，可分為個體道德榜樣與群體道德榜樣：從社會生活的實際來看，不可能人人都成為道德榜樣，主要是：掌握和控制社會道德資源者、對社會負有重大責任和具有重要影響者以及成年人。道德榜樣有幾種產(chǎn)生的可能，即先驗論、發(fā)現(xiàn)論、需要論、實踐論。不管怎樣，道德榜樣產(chǎn)生的條件至少應(yīng)該是理性主義和普遍主義的訴求。道德榜樣的功能如下：傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的典型承載者，現(xiàn)實主導價值的積極弘揚者，未來理想道德的開拓創(chuàng)新者。這三種內(nèi)在功能決定了道德榜樣具有示范和激勵的外在功能。〔5〕現(xiàn)實教育中要積極發(fā)揮道德榜樣的外在功能，使其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在功能，以不斷擴大的道德榜樣的力量和影響力。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學者指出要合理運用它們之間的耦合，來建設(shè)新時期的文化和進行學校道德。需正確認識偶像崇拜語境下的榜樣教育。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)品的普及，新的文化形態(tài)和現(xiàn)象的出現(xiàn)沖擊并改變著傳統(tǒng)的文化模式和文化觀念。時下榜樣曲高和寡，偶像卻層出不窮。這就要求找出新時代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生，建構(gòu)它們間的耦合機制。需要我們貫通理性思維與情感體驗；協(xié)調(diào)價值目標與現(xiàn)實生活?！?〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價值，當前有學者對學校如何進行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育應(yīng)具有生活性、綜合性、發(fā)展性，體現(xiàn)民族性和全球性的統(tǒng)一，且要設(shè)置專門的民族精神教育課程。擬定民族精神教育目標，不同的學習階段，目標層層深入。至于其教育方法，不能脫離學生實際，而要從學生生活出發(fā)，尊重學生的主體性，在活動中開展教育，這樣民族精神才可能真正被內(nèi)化?！?〕在崇尚個人自由的現(xiàn)代社會里和以消費者需求為導向的教育市場化改革的影響下，當代學校民族精神教育面臨著危機和價值困境，即如何處理好國家認同和個人自由的關(guān)系。學者認為，當代學校民族精神教育本身而言，強調(diào)個人自由與國家認同各有優(yōu)缺點，因為他們反映人的精神需求中既渴求自由又希望有所歸依的二重性，因此有學者要建立一種必要與可能的民族精神教育價值取向：基于個人自由的國家認同。根據(jù)哈貝馬斯的商談倫理學，通過達致共識的對話教學來實施民族精神教育，用討論、辯論、說服教育的教學方法，使學生主動獲得些道德規(guī)范和自己的價值觀。〔8〕有學者指出負面道德經(jīng)驗也有其德育價值，負面道德經(jīng)驗是指在道德生活世界中表現(xiàn)出來的具有假、惡、丑性質(zhì)的道德事件或行為。但它在學校教育中卻沒有得到應(yīng)有的重視，有人認為負面道德經(jīng)驗會對學生的道德成長產(chǎn)生消極的影響，因而在實踐中采取回避或拒斥的態(tài)度。他們認為負面道德經(jīng)驗一旦被課程化，就會對學生的道德成長具有積極的影響；有利于發(fā)展學生處理負面道德經(jīng)驗的意識和能力，適應(yīng)真實的道德生活世界；有利于培養(yǎng)學生的道德自主力、更好的理解正面道德經(jīng)驗和進行道德反省。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統(tǒng)一體，道德經(jīng)驗也不例外，學生不應(yīng)該只知其一面，而不知另一面。那么負面道德經(jīng)驗在當前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人們認識上的偏差。有些人認為呈現(xiàn)負面道德經(jīng)驗與學校教育的性質(zhì)不相符合；有些人認為學生的德性很大程度上是環(huán)境熏陶的結(jié)果，因而在學校教育中呈現(xiàn)負面的道德經(jīng)驗不利于學生的德性成長；有些人認為由于學生的身心發(fā)展還不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向?qū)W生傳遞負面的道德經(jīng)驗。但它們不應(yīng)成為學校擯棄負面道德經(jīng)驗的理由。學校德育不只是教師和學生過道德生活的地方，更是學生學習如何在社會上過道德生活的地方。社會上永遠存在著真、善、美與假、惡、丑。學生不可能完全封閉在學校內(nèi)，他們無時無刻不在與社會打交道。既然和社會交往，學生就不可避免的遇到負面道德經(jīng)驗。如果學校不讓學生掌握面對負面道德經(jīng)驗的智慧，那么他們在遇到負面道德