第二講 太平天國(guó)時(shí)期農(nóng)民的政治思想

第二講太平天國(guó)時(shí)期

農(nóng)民的政治思想鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后改朝換代的力量：白蓮教天地會(huì)少數(shù)民族起義拜上帝會(huì)容閎：

“中國(guó)之所謂革命，類不過(guò)一姓之廢興，于國(guó)體及政治上，無(wú)重大改革之效果”。而“太平軍戰(zhàn)爭(zhēng)起，則視中國(guó)前此鼎革，有特異之點(diǎn)……以含有宗教性質(zhì)耳?！边蕟o：

太平天國(guó)起義是“偉大的宗教運(yùn)動(dòng)和中國(guó)的政治革命運(yùn)動(dòng)?！币?、洪秀全的政治思想和革命理論洪秀全簡(jiǎn)介：洪秀全（1814-1864），原名仁坤，小名火秀，創(chuàng)立拜上帝教時(shí)改名秀全，出生在廣東省花縣福源水一個(gè)農(nóng)民家庭。7歲入村塾讀書，13歲熟讀“四書”、“五經(jīng)”、“孝經(jīng)”及詩(shī)詞古文多篇。16歲因家貧輟學(xué)。18歲受聘為本村塾師，直到31歲都以教書為業(yè)。洪秀全科考之路：16歲首次參加科舉考試，縣試名列前茅，但府試落第；22歲去廣州應(yīng)考，又不第；23歲，第三次去廣州應(yīng)試，仍未中；29歲，第四次到廣州應(yīng)考，依舊名落孫山。（一）反映農(nóng)民要求的平等思想1、從宗教的角度闡述自己的平均平等思想2、提出爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)、民族和男女平等的思想3、在國(guó)家間的關(guān)系上，也堅(jiān)持平等的原則《原道救世歌》：“夫天下凡間，人民雖眾總為皇上帝所造所生，生于皇上帝，長(zhǎng)亦皇上帝，一衣一食并賴皇上帝。皇上帝天下凡間大共之父也”?！疤煜驴傄患遥查g皆兄弟?！薄吧系垡曋猿嘧印！薄盁o(wú)分貴賤拜宜虔”，“君民一體敬皇天”普天下的男女都是“皇上帝所造所生”，“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群”?！疤煜乱患遥蚕硖健钡睦硐肷鐣?huì)：

“有無(wú)相恤，患難相救，門不閉戶，道不拾遺，男女別涂，舉選尚德”。

“天下凡間，分言之則有萬(wàn)國(guó)，統(tǒng)言之則實(shí)一家?！?/p>

“如果上帝幫助我恢復(fù)我們的家產(chǎn)，我當(dāng)教訓(xùn)天下萬(wàn)國(guó)，使他們各自保持自己的產(chǎn)業(yè)，不許彼此侵犯和掠奪”，要“彼此有交誼，互通真理和知識(shí)，而各以禮相接?！?/p>

“中國(guó)有鑒史可靠，自盤古至三代，民皆敬拜上帝?！?/p>

中國(guó)的“上帝”是殷周時(shí)代先民心目中的至上神，就是后世習(xí)稱的“天”?！胺钐斐羞\(yùn)”，“真命天子”等。西方傳教士、軍官，以為洪秀全的皇上帝同《圣經(jīng)》里的上帝真理是相悖的。

1847年，洪秀全到廣州，從羅孝全學(xué)習(xí)基督教及拜上帝的儀式。羅孝全認(rèn)為洪秀全的思想不純，不肯給他洗禮。西方人富禮賜覺得，太平天國(guó)的上帝是個(gè)不倫不類的野菩薩?！疤焱踔浇滩皇鞘裁礀|西，只是一個(gè)狂人對(duì)神圣之最大的褻瀆而已。而他的部下的宗教，簡(jiǎn)直是大笑話和滑稽劇?！迸辛藗鹘y(tǒng)的君權(quán)神授說(shuō)

“耶穌尚不得稱帝，他是何人，敢靦然稱帝者乎？只見其妄自尊大，自干永遠(yuǎn)地域之災(zāi)?！薄疤靽?guó)總是天上地下而言，天上有天國(guó)，地下有天國(guó)。天上地下，同是神父天國(guó)，勿誤認(rèn)單指天上天國(guó)。故太兄預(yù)詔云：‘天國(guó)邇來(lái)，蓋天國(guó)來(lái)在人間’”。（二）對(duì)孔學(xué)和封建政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的批判

洪秀全親自主持刪改“四書”、“五經(jīng)”；發(fā)布《刪改“詩(shī)韻”詔》民間歌謠：搜得藏書論擔(dān)挑，行過(guò)廁溷隨手拋，拋之不及以火燒，燒之不及以水澆。讀者斬，收者斬，買者賣者一同斬。對(duì)封建政權(quán)的批判

龍潛龍潛海角恐驚天，暫且偷閑躍在淵。等待風(fēng)云齊聚會(huì)，飛騰六合定乾坤。對(duì)封建神權(quán)的批判

“皇上帝之外無(wú)神也，世間所立一切木石泥團(tuán)紙畫各偶像皆后起也，人為也”。

“有口不能言，有鼻不能聞，有耳不能聽，有手不能持，有足不能行之蠢物”。

批判封建宗族和封建宗法關(guān)系

反對(duì)“以此鄉(xiāng)此里此姓而憎彼鄉(xiāng)彼里彼姓，以彼鄉(xiāng)彼里彼姓而反對(duì)此鄉(xiāng)此里此姓”。強(qiáng)調(diào)普天下的民眾都是皇上帝的子女，都是“兄弟之輩”，“姊妹之群”。（《原道醒世訓(xùn)》）提倡男女平等

明確規(guī)定：婦女和男子一樣可以參加生產(chǎn)和從事各項(xiàng)工作，可以參軍、為官、為將。洪秀全思想的落后性：首先，他以宗教作為動(dòng)員和組織廣大群眾進(jìn)行斗爭(zhēng)的思想武器，在革命初期，曾經(jīng)起了很大的積極作用，隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，宗教愈來(lái)愈起著阻礙作用。其次，洪秀全曾經(jīng)是批判孔學(xué)沖擊封建四權(quán)的斗士，但是由于他深受儒學(xué)和封建文化傳統(tǒng)的影響，這些使他跳不出封建主義的思想窠臼，到后來(lái)又走了回頭路?！半薹钌系凼ブ迹煨忠d圣旨下凡，作天下萬(wàn)國(guó)獨(dú)一真主，何懼之有?！掼F桶江山，爾不扶，有人扶。爾說(shuō)無(wú)兵，朕之天兵多過(guò)于水，何懼曾妖者乎！”“朕即上天堂，向天父、天兄領(lǐng)到天兵，保固天京?！?/p>

“天父前降有圣旨云：孔孟之書不必廢，其中有合于天情道理亦多?！薄翱傄?、臣臣、父父、子子”。對(duì)洪秀全評(píng)價(jià)的分歧：一種意見，認(rèn)為太平天國(guó)是一場(chǎng)反封建反侵略推動(dòng)歷史前進(jìn)的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，洪秀全當(dāng)然應(yīng)該作為“民族英雄”和農(nóng)民革命家予以肯定；另一種意見，認(rèn)為洪秀全是一個(gè)“災(zāi)星”、“邪教主”、“暴君”，全面否定太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，要為曾國(guó)藩翻案。英國(guó)友人呤唎的評(píng)價(jià)：“不同的人們?cè)鴱母鞣N方面去看待天王這種招致毀滅的頑固,有些人認(rèn)為這是徹頭徹尾的愚昧；有些人認(rèn)為這是一個(gè)迷信者的無(wú)益而瘋狂的犧牲；還有些人則認(rèn)為這個(gè)偉大的、英雄的、高尚的人一經(jīng)在南京建立了首都和宗教政治運(yùn)動(dòng)的中心，他就寧愿為正義和光榮事業(yè)而死，卻不肯在莊嚴(yán)的道路上折返回頭。如果我們把這三種特性：高尚、瘋狂、輕率同等地歸之于天王的動(dòng)機(jī)，大概我們就相當(dāng)接近真實(shí)性了?！保ā短教靽?guó)革命親歷記》）

洪秀全對(duì)歷史的貢獻(xiàn)：他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民革命是正義的和革命的；他集千百年來(lái)農(nóng)民要求平等平均思想之大成，提出消滅私有制，建立大同理想社會(huì)的綱領(lǐng)——《天朝田畝制度》，把歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)推向最高峰。他順應(yīng)時(shí)代潮流，批準(zhǔn)頒布了近代史上第一個(gè)全方位的近代化綱領(lǐng)——《資政新篇》，試圖把太平天國(guó)建成一個(gè)與“番人并雄”、“民富國(guó)強(qiáng)”的新國(guó)家。洪秀全的錯(cuò)誤：建都天京后，不思進(jìn)取，日益封建化，過(guò)早稱王，大過(guò)其享樂(lè)腐化的皇帝癮，成了天國(guó)最大的皇權(quán)主義者。天京事變后，洪秀全任人唯親，信天不信人，又成了一個(gè)日益迷信的宗教狂。紊亂朝綱，治國(guó)無(wú)方，效法封建帝王眾建諸侯而削其力的方法，濫封王爵達(dá)2700人之多，幾同兒戲。孫中山以“洪秀全第二”自居?！膀?qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的民族主義，是對(duì)太平天國(guó)“奉天討胡”的承繼和發(fā)展；“平均地權(quán)”的民生主義，是對(duì)《天朝田畝制度》中“田產(chǎn)均耕”的思想的發(fā)展；“建立民國(guó)”的民權(quán)主義，雖然是順應(yīng)時(shí)代潮流的創(chuàng)新，但也是總結(jié)了太平天國(guó)“大家想做皇帝”爾自相殘殺的反面教訓(xùn)的結(jié)果。二、《天朝田畝制度》：太平天國(guó)的政治綱領(lǐng)和農(nóng)業(yè)社會(huì)主義歷代農(nóng)民起義的口號(hào)：黃巾起義“蒼天已死，黃天當(dāng)立”。黃巢起義“天補(bǔ)均平”。王小波、李順起義“吾疾貧富不均，今為汝等均之?！辩娤唷铉燮鹆x“法分貴賤，非善法；我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富?！崩钭猿伞熬锩饧Z”。太平天國(guó)“有田同耕，有飯同食，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”。（一）《天朝田畝制度》的基本內(nèi)容1、規(guī)定廢除封建的土地所有制；2、規(guī)定了農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的平等權(quán)利3、規(guī)定了農(nóng)民政權(quán)的組成“凡天下田，天下人同耕，此處不足則遷彼處，凡天下田，豐荒相通，此處荒，則移彼豐處，以賑此荒處”?！胺卜痔镎杖丝?，不論男婦，算其家口多寡，人多則分多，人寡則分寡”。

經(jīng)濟(jì)上的平等權(quán)利：實(shí)行“凡天下田,天下人同耕”的土地公有制?！皠?wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)處不不保暖也”?！胺蔡煜?，樹墻下以桑，凡婦蠶績(jī)縫衣裳。凡天下每家五母雞，二母彘”。“凡當(dāng)收成時(shí)，兩司馬督伍長(zhǎng)，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸圣庫(kù)。凡麥、豆、苧麻、布帛、雞、犬各物及銀錢亦然”，每家“有婚娶彌月喜事，俱用國(guó)庫(kù)；但有限式，不得多用一錢”。鰥寡孤獨(dú)“皆頒國(guó)庫(kù)以養(yǎng)”。

政治上的平等權(quán)利：凡天下官民，都必須遵守天平天國(guó)頒布的“十款天條”和各項(xiàng)命令；人人都有被保舉為官的權(quán)利；各家有爭(zhēng)訟，采取民主公平的訴訟和審判制度，準(zhǔn)許民眾申訴辯護(hù)，從兩司馬直至天王均應(yīng)聽其曲直然后判斷之?！笆钐鞐l”：崇拜皇上帝，不拜邪神，不好妄提皇上帝之名，七日禮拜頌贊皇上帝恩德，孝順父母，不好殺人害人，不好奸邪淫亂，不好偷竊劫搶，不好講謊話，不好起貪心。文化方面的平等權(quán)利：規(guī)定每25家中設(shè)一禮拜堂，當(dāng)兩司馬為這25家辦理婚娶吉喜等事時(shí)，要祭祀并告訴皇上帝。這25家的小孩子每日要到禮拜堂，由兩司馬教讀《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》及《真命詔旨書》。禮拜日的時(shí)候，伍長(zhǎng)率領(lǐng)所有的人到禮拜堂，聽講道理，頌贊祭奠皇上帝。男女平等的思想：婦女同男子一樣可以分得土地；禁止買賣婚姻；提倡一夫一妻制；禁止纏足、娼妓、買賣奴婢等。同時(shí)設(shè)立女官，建立女軍，允許女子參加考試。25家25家25家兩兩兩兩25家卒卒卒卒卒旅旅旅旅旅師師師師師軍兩司馬卒長(zhǎng)旅帥師帥軍帥兩司馬、卒長(zhǎng)、旅帥、師帥、軍帥都是鄉(xiāng)官?？h設(shè)監(jiān)軍，郡、省設(shè)總制，均為守土官。朝內(nèi)由將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)、丞相、軍師、天王組成。官吏的產(chǎn)生和升降：人人都有被保舉為官的權(quán)利，“凡天下每歲一舉，以補(bǔ)諸官之缺”；規(guī)定了官吏的“保升奏貶”制，“凡天下諸官三歲一升貶“。（二）對(duì)《天朝田畝制度》的評(píng)價(jià)積極性：1、平均財(cái)富的改革方案，表達(dá)了廣大農(nóng)民的強(qiáng)烈愿望，是對(duì)地主所有制的大膽否定。2、鄉(xiāng)官制的推行對(duì)于鞏固太平天國(guó)的政權(quán)，對(duì)于保護(hù)農(nóng)民利益，動(dòng)員農(nóng)民參加地方政權(quán)建設(shè)起到了積極作用。局限性：1、《天朝田畝制度》所描繪的理想國(guó)難以實(shí)現(xiàn)。2、《天朝田畝制度》要求消滅一切私有制，平分所有人的財(cái)產(chǎn)，這必然引起部分人的不滿，失去他們的支持。三、《資政新篇》：資本主義的藍(lán)圖洪仁玕簡(jiǎn)介：廣東花縣人，洪秀全的族弟。在太平天國(guó)后期是“僅次于天王的第二領(lǐng)袖”。在太平天國(guó)的諸領(lǐng)袖中是一位受過(guò)西方資本主義文化影響的知識(shí)分子。洪仁玕本是拜上帝會(huì)的最初會(huì)員，金田起義后，由于沒(méi)有追上太平軍而被清軍追捕，1852年避居香港，在香港傳教士處教書，學(xué)習(xí)西學(xué)。1859年4月到達(dá)天京。在香港的7年中，洪仁玕與西方傳教士甚為密切，與他有交道的西方傳教士有20多人。洪仁玕通過(guò)這些傳教士對(duì)西學(xué)進(jìn)行了廣泛的狩獵，對(duì)基督教神學(xué)、社會(huì)政治學(xué)說(shuō)以及各門自然科學(xué)常識(shí)都有所了解。（一）《資政新篇》的主要內(nèi)容指導(dǎo)思想：“夫事有常變，理有窮通，故事今不可行而可豫定者，為后之福；有今可行而不可永定者，為后之禍”，“其理在于審時(shí)度勢(shì)”，“視乎時(shí)事之變通為律”，“其要在于因時(shí)制宜，審勢(shì)而行而已”。治國(guó)立政的關(guān)鍵有二：一是“設(shè)法”；二是“用人”。兩者相輔相成，不可偏廢?！坝萌瞬划?dāng)，適足以壞法；設(shè)法不當(dāng)，適足以害人”。用人重在察失；設(shè)法之要有三：一是以風(fēng)風(fēng)之；二是以法法之；三是以刑刑之。1、政治方面（1）主張加強(qiáng)中央集權(quán)和建設(shè)地方政權(quán)（2）主張建立資產(chǎn)階級(jí)民主性質(zhì)的國(guó)家（3）主張以法治國(guó)加強(qiáng)中央集權(quán)，主張“禁朋黨之弊”：“朝廷封官設(shè)將，乃以護(hù)國(guó)衛(wèi)民，除奸保良者也”?！盀楸咝写?，而為將之軍法難行，為臣者行此，而為君之權(quán)謀下奪”。必須采取有效措施，“潛消其黨”。堅(jiān)持“要自大至小，由上而下權(quán)歸于一”。重視地方各級(jí)的政權(quán)建設(shè)：在溝通上，“設(shè)書信館，以通各省郡縣市鎮(zhèn)公文”；“設(shè)新聞館”，“以收民心公議”，使“上下情通”，“中無(wú)壅塞”。在官吏任免上，“禁私門請(qǐng)謁，以杜賣官鬻爵之弊”。在政權(quán)建設(shè)上提出，設(shè)立鄉(xiāng)官、鄉(xiāng)兵，鄉(xiāng)官負(fù)責(zé)處理一鄉(xiāng)民眾之間的曲直吉兇等事，鄉(xiāng)兵維持一鄉(xiāng)之地方治安。對(duì)于頑民，“以刑刑之”，以維持社會(huì)秩序。美國(guó)“邦長(zhǎng)五年一任，限以俸祿，任滿則養(yǎng)尊處優(yōu)，各省再舉。有事各省總目公議，呈明決斷。取士，立官，補(bǔ)缺及議大事，則限年月，置一大柜在中廷，令凡官民有仁智者，寫票公舉，置于柜內(nèi)，以對(duì)人舉者為賢能也，以多議事者為公也?！苯榻B西方資本主義國(guó)家的議會(huì)制度：

“興各省新聞官，其官有職無(wú)權(quán)，性品誠(chéng)實(shí)不阿者，官職不受眾官節(jié)制，亦不節(jié)制眾官，即賞罰亦不準(zhǔn)眾官褒貶，專收十八省及萬(wàn)方新聞篇有招牌圖記者，以資圣鑒，則奸者股栗存戒，忠者清心可表”。主張建立監(jiān)察制度：法的重要性：一個(gè)國(guó)家的法制如何，對(duì)國(guó)家的興衰關(guān)系極大。英國(guó)在之所以在西歐成為最強(qiáng)之國(guó)是由于“法善”因此，太平天國(guó)的政權(quán)建設(shè)也應(yīng)該重視法制，“將法作為人們行為的共同準(zhǔn)則?！绷⒎ǖ膬?nèi)容和原則：在政治方面，強(qiáng)調(diào)法律要為鞏固中央集權(quán)服務(wù)；在經(jīng)濟(jì)方面，提出運(yùn)用法律手段來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。提出“德化于前、刑罰于后”的基本原則。國(guó)家的立法和司法要有穩(wěn)定性和實(shí)效性。2、經(jīng)濟(jì)方面列舉英、美、日、俄、土耳其等國(guó)的興衰成?。河?guó)美國(guó)，由于“法善”，積極發(fā)展資本主義，因而成為“最強(qiáng)之邦”，最“富足”之邦；俄國(guó)為使國(guó)家繁榮富強(qiáng)，派遣王子“到法蘭西學(xué)習(xí)邦法，火船技藝”，回國(guó)“大興政教”，其國(guó)“聲威日振”，成為“北方冠冕之邦”；暹羅與英國(guó)通商，“能仿造火船大船”，逐漸由弱變強(qiáng)，成為“富智之邦”；日本與美國(guó)通商，“得有各項(xiàng)技藝以為法則，將來(lái)亦必出于巧焉”。土耳其由于不積極采取有效措施發(fā)展資本主義，“不知變通，故邦勢(shì)不振”，國(guó)家險(xiǎn)些遭到滅亡。

是否發(fā)展資本主義，關(guān)系到國(guó)家的盛衰存亡，行之，則國(guó)臻富強(qiáng)，逆之，則貧弱不振，甚至有亡國(guó)的危險(xiǎn)。

號(hào)召中國(guó)人積極發(fā)展資本主義，力爭(zhēng)為“東洋之冠冕”，使太平一統(tǒng)江山萬(wàn)萬(wàn)年。

《資政新篇》提出了發(fā)展資本主義的具體措施

（1）主張“興寶藏”，鼓勵(lì)民間開礦設(shè)廠。（2）主張“興器皿技藝”，發(fā)展近代工業(yè)。（3）主張“興銀行”，發(fā)展財(cái)政金融事業(yè)。（4）主張發(fā)展交通運(yùn)輸業(yè)。（5）主張發(fā)展郵政通訊事業(yè)。（6）反對(duì)奴隸勞動(dòng)，主張雇傭制度凡是金、銀、銅、鐵、錫、煤、琥珀、琉璃、美石等礦和制鹽，采蠔殼等事業(yè)，準(zhǔn)總領(lǐng)“招民采取，總領(lǐng)獲十之二，國(guó)庫(kù)獲十之二，采者獲十之六”。根據(jù)益民的原則獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)造發(fā)明“精奇利便”之器。對(duì)能造者，“準(zhǔn)其自售”，“招徒”并賞以專利，“器小者賞五年，大者賞十年，益民多者年數(shù)加多。對(duì)無(wú)用之物，則嚴(yán)禁制造。準(zhǔn)“有百萬(wàn)家財(cái)者”頒發(fā)紙幣，“每?jī)扇∠⑷濉保?/p>

準(zhǔn)許“富民”請(qǐng)立銀行，一人或三四人請(qǐng)立均可。

“此舉大利于商賈市民”?！芭d車馬之利，以利便輕捷為妙”。如造火輪車，在全國(guó)修筑省、郡、縣、市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村大道?！跋扔诙皇⊥ǘ粭l大路，以為全國(guó)之脈絡(luò)”。“通省者闊三丈，通郡者闊二丈五尺，通縣市鎮(zhèn)者闊二丈，通鄉(xiāng)村者闊丈余”，建成全國(guó)的公路交通運(yùn)輸網(wǎng)?！芭d舟楫之利，以堅(jiān)固輕便捷巧為妙”，尤其是造火船汽船等等。有了近代水陸交通事業(yè)的發(fā)展，就使“國(guó)內(nèi)可保無(wú)虞，外國(guó)可通和好，利莫大焉”。3、思想文化及社會(huì)改造方面把基督教只是作為一種信仰來(lái)看待。洪秀全曾規(guī)定要避諱“耶和華”三字以表示對(duì)上帝的尊崇，洪仁干則公開聲明“上帝之名，永不必諱”。洪秀全認(rèn)為一切乃“天排定”是一個(gè)宿命論者，洪仁干認(rèn)為，治國(guó)政“在于因時(shí)制宜，審勢(shì)而行而已”。主張改造舊的社會(huì)習(xí)俗：“禁酒及一切生熟黃煙鴉片”；“外洋入口之煙，不準(zhǔn)過(guò)關(guān)，走私者殺無(wú)赦”；“禁廟宇寺觀”；“革陰陽(yáng)八煞之謬”；“除九流”“焚去一切惑民之說(shuō)”。規(guī)定“禁溺子女”和“賣子為奴”。設(shè)立“醫(yī)院、禮拜堂、學(xué)館”，設(shè)四民院（鰥、寡、孤、獨(dú)），興四疾院（跛、盲、聾、啞）和育嬰堂，建立士民公會(huì)。（二）對(duì)《資政新篇》的評(píng)價(jià)《資政新篇》是洪秀全“旨準(zhǔn)頒行”的太平天國(guó)的施政綱領(lǐng)。對(duì)于其中的內(nèi)容，洪秀全均仔細(xì)推敲斟酌，并明確批示“此策是也”、“欽定此策是也”等字樣，表示同意實(shí)施。但是，洪秀全對(duì)于其中的某些條款也有不同程度的保留。如他在“準(zhǔn)賣新聞篇或暗柜”一條上批示道：“親定次策殺絕妖魔行未遲?！痹谠O(shè)“新聞官”一條上也批示：“此策現(xiàn)不可行，恐招妖魔乘機(jī)反間，俟滌絕殘妖后行未遲也?！痹鴩?guó)藩的機(jī)要幕僚趙烈文說(shuō)：《資政新篇》“文理較明白，其中所言，頗有見識(shí)”。