民族音樂學(xué)研究價值觀探討

Word第第頁民族音樂學(xué)研究價值觀探討〔一〕什么是價值觀

價值觀，是以某種思維感官基礎(chǔ)上而給出的認(rèn)知、理解、推斷或確定，換而言之，是人熟悉物體、區(qū)分對錯的一種思想或價值取向，進而表達出【人、事、物】之間某種的價值或影響；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。伍國棟出版的《民族音樂學(xué)概論》中，價值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來考查及評判不同民族音樂事象的一種概念?！睆纳鲜雒枋鲋锌芍?，價值觀的形成表達是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂，價值取向及評判準(zhǔn)則也是不同的，不一樣歷史進展階段的民族、和不一樣的社會經(jīng)受的個體，均會依據(jù)自身所需、愛好來估算某一事物的影響或價值。

〔二〕樹立正確價值觀的重要性

在探究不同民族音樂過程中，難免會因文化的差異產(chǎn)生肯定的沖突，主要還是由于討論對象同被討論對象的價值取向有差異，為了避開此類問題的產(chǎn)生，樹立正確的價值觀就很必要。在實地考察中，我們應(yīng)當(dāng)把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對討論對象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到如今，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評判和討論其他民族的音樂文化時，不行讓自身主觀因素來影響評判結(jié)果，需根據(jù)客觀實際且不同角度來考察音樂文化，這樣才會提高我們討論工作的精確性和科學(xué)性。

二、阻礙民族音樂學(xué)進展的價值觀

〔一〕民族主義音樂價值觀

民族主義音樂價值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價值觀念；其主要表達于以下兩點：第一點是在全球不同民族之間，人為地把各個民族的傳統(tǒng)音樂劃分為兩個等級，一個是“優(yōu)秀”，另外一個是“低劣”，并認(rèn)為世界上只其它音樂或其他有某些民族的某些音樂才是“優(yōu)秀”的音樂，而其它音樂或其他民族的音樂都是“低劣”的音樂。二是在全球不同民族中人為地贊揚部分民族的部分音樂，鄙視其他民族的音樂，還強調(diào)使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂來代替其余民族的所謂“低劣”音樂。照西方某些頭腦糊涂的文化人類學(xué)家的話說：“這事實上是一種傲慢的人們要用自己熟識的文化代替不熟識的文化的企圖。”民族音樂學(xué)進展史其實并不長，在其進展過程中，一度被一些西方音樂學(xué)家不認(rèn)可的“歐洲音樂中心論”和被我國音樂學(xué)家批判的用部分民族的音樂方式去評判其余民族傳統(tǒng)音樂的作法，可以說或多或少都具有一些民族主義音樂價值觀念顏色，無論他是自覺地流露還是不自覺地流露。多元文化進展的需求，使得音樂教育加大批判“歐洲音樂中心論”和去除其不良影響的力度，進而為現(xiàn)代音樂的進展打下良好基礎(chǔ)；我們需從客觀的角度識別歐洲音樂文化，可以確定的是它是豐富世界音樂文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時建立多元音樂文化價值觀，用文化相對論的觀點去看待世界各民族的音樂文化，取長補短，揚長避短。

〔二〕狹隘主義音樂價值觀

狹隘民族主義音樂價值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂價值理念；其詳細(xì)表現(xiàn)主要反映在下述兩個方面：一是在世界各民族中，忽視或不重視各個民族間音樂文化是相互溝通和融合的事實，進而將部分民族的傳統(tǒng)音樂看成是沒有改變的、是沒有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化溝通的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂的影響和作用，突出其民族特色及特別性，忽視其音樂的共同特性和不認(rèn)可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂價值觀是對立的，是極端的，事實上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采納稚嫩的方法和思想去批判民族主義音樂價值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調(diào)查、熟悉和理解本民族的傳統(tǒng)音樂和其他民族的傳統(tǒng)音樂。

三、文化相對主義價值觀

又叫“文化相對論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進化思想的影響，他們強調(diào)了文化不斷進化的觀念,指出人類的音樂文化同動物進化應(yīng)當(dāng)是有相像之處；音樂文化的進展是先是簡潔的，然后再是冗雜的，先是低級的，然后再是高級的，是不斷進化的；但是，比較東方顏色的五聲音階與西方大小調(diào)音階后，我們也不能夠下定出兩者誰先誰后的結(jié)論？但是我們能夠使用民族音樂學(xué)的理論討論方法，公正實際地來推斷哪一個音階更加受某些民族的青睞，簡潔認(rèn)為五聲音階比西洋音階更簡潔的說法是不正確的。

〔一〕意識的表現(xiàn)

意識的表現(xiàn)即一位民族音樂學(xué)工在考察某一民族的某種音樂事象時，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術(shù)水準(zhǔn)凹凸模式、本位的情感體會和本位的功利目的，盡可能地樹立客位的美丑概念、客位的藝術(shù)水準(zhǔn)凹凸模式、客位的情感體會和客位的功利目的。由于人類社會共同體所含習(xí)慣勢力的頑固性，使得民族音樂學(xué)考察者和討論者經(jīng)常需要完全自覺和通過極大的努力才可能在音愿意識上進入對象客位的“角色”。主位音愿意識的根本轉(zhuǎn)變，對于民族音樂學(xué)討論者而言是很難的`事情，只有通過自覺的、有意識的努力和科學(xué)的音樂實踐，才可能客觀地逐步轉(zhuǎn)換到恰當(dāng)?shù)目臀晃恢蒙稀?/p>

〔二〕行動的表現(xiàn)

行動的表現(xiàn)即在實地考察的詳細(xì)行為和操作上首先表達為對被考察對象主體及其所屬音樂文化的敬重以及與被考察對象主體構(gòu)成公平溝通和相交的關(guān)系。其次，是表達為對音樂事象進行全面細(xì)致地采集和忠實牢靠的客觀描述再次是表達在討論音樂事實過程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運用，以及先進儀器的科學(xué)測試。民族音樂學(xué)提倡相對主義價值觀，主見拋棄本位文化中心主義的音樂價值觀，重視世界上各個民族文化的傳統(tǒng)音樂，不提倡狹隘民族主義的價值觀念，無疑會在本學(xué)科的理論建設(shè)和討論實踐中發(fā)揮出它應(yīng)有的主動作用，可以說，唯有這種努力才可能到達正確熟悉和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂文化