第一章道德與教師職業(yè)道德演示文稿

第一章道德與教師職業(yè)道德演示文稿當(dāng)前第1頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)優(yōu)選第一章道德與教師職業(yè)道德當(dāng)前第2頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)第一章道德與教師職業(yè)道德當(dāng)前第3頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)一、有關(guān)概念當(dāng)前第4頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)當(dāng)前第5頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)教師職業(yè)P6……當(dāng)前第6頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)道德的語義學(xué)解析“道”即道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范?！纠纾鬃又v要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！墩撜Z》】

“德”即“得”，是指人們將道“內(nèi)得于己，外施于人”。道德即從物之道引出人之得。最早見于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”含義推導(dǎo)當(dāng)前第7頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)

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認(rèn)識(shí)：只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。

結(jié)論：道德起源于社會(huì)關(guān)系的存在。（客觀）道德起源

討論一：一個(gè)人的世界道德有用嗎？印度狼孩和《魯賓遜漂流記》主人公的生活當(dāng)前第8頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)

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認(rèn)識(shí)：當(dāng)人們意識(shí)到自己與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人利益的不同，為調(diào)解利益沖突避免社會(huì)崩潰時(shí)，道德這種意識(shí)呼之欲出。結(jié)論：道德起源于人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展。（主觀）討論二：智障人士有正確的道德意識(shí)與道德行為發(fā)生嗎？

當(dāng)前第9頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)道德的含義本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑范疇。作用形式：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念（良心）作用方式：善惡評(píng)價(jià)存在形式：心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)。當(dāng)前第10頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝!------盧梭當(dāng)前第11頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)道德觀念：是指人們對(duì)善惡、優(yōu)劣、積極與消極、正義與非正義等方面進(jìn)行的分析與判斷，它是對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和看法，屬于社會(huì)倫理[P129-130]概念。當(dāng)前第12頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)當(dāng)前第13頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)4、教師職業(yè)道德P7------------------------------------------當(dāng)前第14頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)二、道德與道德觀念（一）道德的內(nèi)涵道德是一種社會(huì)制度

復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)

群體影響力

民族文化的反映當(dāng)前第15頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)（二）道德的歷史發(fā)展道德發(fā)展的五種歷史類型原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德社會(huì)主義社會(huì)的道德了解當(dāng)前第16頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)當(dāng)前第17頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國家的絕對(duì)忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。當(dāng)前第18頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)封建社會(huì)道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常是中國封建社會(huì)最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。

注解：“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。當(dāng)前第19頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來,正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！?/p>

------恩格斯當(dāng)前第20頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新社會(huì)主義社會(huì)的道德▲以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則?！鴺淞⒑哇`行社會(huì)主義榮辱觀?！∈亍皭蹏胤?、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。當(dāng)前第21頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)總結(jié)道德發(fā)展具有規(guī)律性?！救祟惖赖掳l(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展?！康赖碌陌l(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。當(dāng)前第22頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新一個(gè)國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！R丁·路德（三）道德的作用道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來越突出的作用；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；當(dāng)前第23頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)道德的作用1、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。道德的調(diào)節(jié)功能，立足于解決一個(gè)“行”的問題。人生活在社會(huì)中總是要與自己的同類發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系和聯(lián)系。因此，不可避免地要產(chǎn)生各種矛盾。當(dāng)前第24頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)（2）認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。

道德歷來強(qiáng)調(diào)的是知和行的統(tǒng)一，道德認(rèn)識(shí)功能立足于解決一個(gè)“知”的問題。

當(dāng)前第25頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)3、規(guī)約個(gè)人行為途徑：學(xué)校道德教育、家庭道德教育、個(gè)人的道德修養(yǎng)當(dāng)前第26頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)4、教育引導(dǎo)功能當(dāng)前第27頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)

（四）道德觀念德國啟蒙哲學(xué)家萊布尼茨在《中國新論》中寫道：“我們以前誰也不曾想到：在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處事之道更為進(jìn)步的民族存在。但事實(shí)上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了，它竟使我們覺醒了。”這充分說明，中華民族的優(yōu)秀倫理道德不僅是中華民族的瑰寶，而且也是全人類的精神財(cái)富，它將不斷地被人們發(fā)現(xiàn)、開掘、創(chuàng)新，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展發(fā)揮巨大的作用。

1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎宣言中表示：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從2500年前孔夫子那里去尋找智慧?！碑?dāng)前第28頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。1、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。拓展踐行當(dāng)前第29頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新（1）注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

公而忘私，國而忘家賈誼天下興亡，匹夫有責(zé)顧炎武先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。范仲淹提倡的是大公無私、公而忘私強(qiáng)調(diào)的是先公后私反對(duì)的是假公濟(jì)私2、中華傳統(tǒng)美德的基本精神當(dāng)前第30頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新(2)推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孔子：“仁者愛人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

《論語·雍也》墨子“兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》當(dāng)前第31頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新(3)講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

誡子弟何事紛爭(zhēng)一角墻，讓他幾尺也無妨，長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?？鬃油瞥绲木有腿烁??！熬佑G于言而敏于行?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮?！薄熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言”。”“內(nèi)圣外王”的境界當(dāng)前第32頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新（4）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信言不信者，行不果——墨子民無信不立——孔子誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！献赢?dāng)前第33頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新(6)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的，塑造理想人格

孔子：見賢思齊；吾日三省吾身。

諸葛亮：君子之行，靜以修身,儉以養(yǎng)德。

非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。

(5)追求精神境界，重視道德需要。

陶淵明的不為五斗米折腰

孟子說過：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天下?！熬又?，修其身而平天下?！碑?dāng)前第34頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)道德觀念可分為“主流道德觀念”和“非主流道德觀念”當(dāng)前道德觀念中的問題：道德調(diào)節(jié)功能的弱化、道德價(jià)值取向的紊亂、道德評(píng)價(jià)的失范以儒家思想為正統(tǒng)的傳統(tǒng)道德觀講究“仁義禮智信”。

當(dāng)前第35頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)三、教師職業(yè)道德1、特征整體認(rèn)知：職業(yè)道德水準(zhǔn)高于同時(shí)代的其他職業(yè)；高度的跨時(shí)代性和跨文化性；道德內(nèi)化與自律居于重要地位案例：北京的一位小學(xué)教師以前寫板書時(shí)，曾習(xí)慣于折斷粉筆頂端的堅(jiān)硬部分，并瀟灑地將其丟在地板上。時(shí)隔不久，他就驚奇地發(fā)現(xiàn)全班同學(xué)都尤而效之，學(xué)會(huì)了折斷粉筆。從那時(shí)起，他意識(shí)到了教師的行為有如此大的影響力。當(dāng)前第36頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)（1）教師職業(yè)道德的起源（2）先秦時(shí)期教師職業(yè)道德（3）漢唐時(shí)期教師職業(yè)道德（4）宋元明清時(shí)期教師職業(yè)道德（5）近代…………2、教師職業(yè)道德的歷史發(fā)展（古代、近代）當(dāng)前第37頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)（1）教師職業(yè)道德的起源

教師職業(yè)道德是隨著教育的發(fā)展而發(fā)展的。遠(yuǎn)古時(shí)期由于生產(chǎn)力極其低下，教育不發(fā)達(dá)，學(xué)校尚未出現(xiàn)，沒有專職的教師。常常是一些有感情，有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者來擔(dān)任的。長(zhǎng)者的職責(zé)就是傳授部落內(nèi)部的兒童和青年種植，捕魚，狩獵等方面的勞動(dòng)技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。這時(shí)只有一些教育活動(dòng)中的粗淺行為習(xí)慣和朦朧的師德意識(shí)。這一時(shí)期是師德產(chǎn)生的萌芽時(shí)期。當(dāng)前第38頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)（2）先秦時(shí)期教師職業(yè)道德

先秦時(shí)期文化繁榮出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。諸子百家其實(shí)是職業(yè)教師，私人講學(xué)，坐而論道，各有一班學(xué)生相追隨。這些著名的代表人物有孔子，墨子，孟子，荀子等一批思想家，教育家，他們?cè)陂_辦“自由講座”，創(chuàng)辦“私學(xué)”等教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)師德都進(jìn)行了論述。先秦時(shí)期是中國文化教育的開創(chuàng)時(shí)期，先秦諸子的道德學(xué)說為中國道德的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)，后來的文化教育，道德理論包括師德理論，大都可以從先秦找到根芽。當(dāng)前第39頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)我國早期形成以儒家思想為核心的古代師德思想孔子荀子當(dāng)前第40頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)有教無類孔子主張，除奴隸外，不分貧富、貴賤、賢愚、種族和地區(qū)，任何人都可以成為教育的對(duì)象。只要他們誠心求教、潛心學(xué)習(xí)，教師都應(yīng)熱心教誨、一視同仁。這是他“泛愛眾，而親仁”的倫理思想在教師職業(yè)中的具體貫徹和體現(xiàn)。他招收的學(xué)生不受貴賤、貧富、老幼等條件的限制，他的學(xué)生大多數(shù)出自貧賤之家。當(dāng)前第41頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)因材施教，循循善誘

孔子十分注意觀察學(xué)生，非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn)，能夠用精練的語言相當(dāng)準(zhǔn)確的概括出學(xué)生的特征。例如：子路粗獷好勇，顏回守德好學(xué)，子貢善辯好貨殖；冉求多才多藝，曾參守孝純正，原憲守節(jié)清高等等。朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出“夫子教人多因才”，遂有“因材施教”的名言。當(dāng)前第42頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)以身作則,身教重于言教孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。漢代著名的思想家楊雄在他的著作《法言》中說：“師者，人之模范也”。當(dāng)前第43頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)學(xué)而不厭,誨人不倦孔子認(rèn)為，作為一個(gè)教師，首要的條件是要具有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。當(dāng)前第44頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)熱愛學(xué)生、無私無隱孔子說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能無悔乎？”孔子就曾熱切地指出：“后生可畏，焉知來者之不如今也！”鼓勵(lì)他的學(xué)生“當(dāng)仁，不讓于師”。韓愈也說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！?/p>

王夫之就明確指出：教人必須有嚴(yán)格的要求，學(xué)習(xí)必須向高處努力。教師如果降低“道”的標(biāo)準(zhǔn)，“俯身”自己的學(xué)生，那只能使學(xué)生一輩子陷于“不知不能”的悲境，是最不道德的表現(xiàn)。當(dāng)前第45頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)（3）漢唐時(shí)期教師職業(yè)道德

西漢時(shí)期，確立了中國封建社會(huì)教育的雛形，也奠定了封建社會(huì)教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)。唐朝是我國封建文化教育的鼎盛時(shí)期，唐朝歷代君主都十分重教重學(xué)，尊師重道，師德得到了積極的發(fā)展。當(dāng)前第46頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)（4）宋元明清時(shí)期教師職業(yè)道德

宋云明清時(shí)期，中國封建社會(huì)從鼎盛漸至衰落。宋明理學(xué)家們從主客觀唯心主義方面建立了關(guān)于教師職業(yè)道德的倫理思想。朱熹制定的《白鹿洞教條》是我國古代關(guān)于師德規(guī)范最完整，最清晰的一次論述，也是中國教育史上特別值得紀(jì)念的一件大事。明清兩代，沿襲宋代書院講學(xué)風(fēng)氣。清末，盛宣懷把師范生的道德品質(zhì)訓(xùn)練分為5個(gè)層次，（學(xué)有門徑，質(zhì)成敦實(shí)；勤學(xué)誨勞，先公后私；善誘察，能應(yīng)變；無計(jì)較，無吝嗇，無火氣，無客氣；性厚才精，學(xué)廣識(shí)通，行正度大，心虛氣靜。）達(dá)到第5個(gè)層次才算達(dá)到教師道德水準(zhǔn)。當(dāng)前第47頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)（5）近代中國教師職業(yè)道德

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，文化教育的性質(zhì)發(fā)生了深刻的變化。以康有為，梁?jiǎn)⒊?，蔡元培等為代表的一大批教育家?duì)教師職業(yè)道德提出了新的規(guī)范要求。著名資產(chǎn)階級(jí)民主教育家蔡元培，明確主張教師要知識(shí)淵博，謙虛正直，要求教師的行為和品質(zhì)能成為學(xué)生的楷模。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國傳播，開辟了教育文化發(fā)展的新紀(jì)元。當(dāng)前第48頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)康有為的師德思想幼兒教師要“德行慈祥，身體健康，資稟敏慧，有恒性而無倦心，有弄性而非方品”；小學(xué)教師要“靜細(xì)慈和，愛撫嬰兒而有耐心，有恒心，有弄心”；中學(xué)教師要“學(xué)行并高，經(jīng)驗(yàn)甚深”，“唯才德是視”，“行誼方正，德行仁明，文字廣博，思悟通妙，而又誨人不倦，慈幼有恒”；大學(xué)教師要“專學(xué)精深，奧妙實(shí)驗(yàn)有得”。按照教育的不同層次對(duì)教師提出了不同要求。當(dāng)前第49頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)蔡元培的師德思想當(dāng)前第50頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)徐特立的師德思想第一，做教育工作的人，一般總是先進(jìn)分子。第二，熱愛人民教育事業(yè)，忠于黨和社會(huì)主義的教育工作。第三，教師應(yīng)該是人師和經(jīng)師的合一。第四，教師要專心致志，鉆研業(yè)務(wù)。第五，應(yīng)該建立起相互平等的師生關(guān)系。當(dāng)前第51頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！?/p>

——陶行知P8當(dāng)前第52頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)3、繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)師德（1）關(guān)愛學(xué)生、有教無類（2）學(xué)而不厭、誨人不倦（3）言傳身教、為人師表（4）因材施教、循循善誘（5）不恥下問、敩學(xué)相長(zhǎng)當(dāng)前第53頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)（1）調(diào)節(jié)作用(最基本作用,調(diào)節(jié)教師的行為)①通過調(diào)節(jié)教師與教育事業(yè)的關(guān)系，促進(jìn)教師愛崗敬業(yè)②通過調(diào)節(jié)教師與學(xué)生的關(guān)系，形成尊師愛生的教育氛圍③通過調(diào)節(jié)教師與教師的關(guān)系，形成團(tuán)結(jié)協(xié)作的教育凝聚力④通過調(diào)節(jié)教師與學(xué)校其他成員及與社會(huì)其他成員的關(guān)系，形成教育合力4、教師職業(yè)道德的作用補(bǔ)充當(dāng)前第54頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)（2）教育作用（教育學(xué)生）①教師的道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生品德的形成具有示范作用②教師的道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生智力的發(fā)展、科學(xué)文化水平的提高有推動(dòng)作用③教師的道德品質(zhì)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生審美情趣具有促進(jìn)作用④教師的道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)具有促進(jìn)作用當(dāng)前第55頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)（3）導(dǎo)向作用（教師是教育活動(dòng)的主導(dǎo)）①激勵(lì)②控制③調(diào)整④矯正（4）促進(jìn)作用（對(duì)整個(gè)社會(huì)的促進(jìn)）①有利于社會(huì)職業(yè)道德的發(fā)展和從業(yè)者道德素質(zhì)的提高②有利于家庭美德的形成和整個(gè)社會(huì)文明程度的提高③有利于社會(huì)公德的發(fā)展和良好社會(huì)風(fēng)氣的形成當(dāng)前第56頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)5、教師職業(yè)道德失范當(dāng)前師德建設(shè)主流是好的。但是，由于社會(huì)、教育部門、個(gè)人（無知、利益驅(qū)動(dòng)、觀念背離、情感）等原因，師德建設(shè)還存在一些問題。教育部2002年8月《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)的若干意見》的通知中指出：“必須看到當(dāng)前中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)還存在一些不容忽視的問題，有些教師的行為損害了人民教師形象，給教育事業(yè)帶來不良影響，必須引起高度重視。”

當(dāng)前第57頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)（1）定義教師職業(yè)道德失范是指：教師群體或個(gè)體偏離或違反教師職業(yè)道德規(guī)范的行為。當(dāng)前第58頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)（2）教師職業(yè)道德失范的突出表現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作精神的缺失扭曲的行業(yè)作風(fēng)教師指責(zé)的缺位行為表現(xiàn)的失范敬業(yè)精神的匱乏當(dāng)前第59頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)（3）教師職業(yè)道德失范的不良影響（了解部分）

A、對(duì)學(xué)生的不良影響

-----學(xué)生的模仿型

-----學(xué)生的對(duì)抗型

-----學(xué)生的報(bào)復(fù)型

-----學(xué)生的逃避型

-----學(xué)生的沉淪型當(dāng)前第60頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)學(xué)生的模仿有這樣一個(gè)故事：一個(gè)剃頭師傅教徒弟剃頭，先從剃葫蘆開始。每次教完，師傅總是習(xí)慣地把剃頭刀往葫蘆上一扎，徒弟也就學(xué)會(huì)了這個(gè)習(xí)慣。徒弟出師后，去給別人剃頭，結(jié)果，剃完頭后，他又習(xí)慣地把剃頭刀往人家頭上一扎，那人便疼得“哇哇”亂叫起來。教育家馬卡連柯說：學(xué)生是最善于摹仿教師的習(xí)慣的。學(xué)校教師包括學(xué)校所有的教育工作者，他們的習(xí)慣對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響是很大的。加里寧曾說:“教師仿佛每天都蹲在一面鏡子里，外面有幾百雙精細(xì)的、富于敏感的、善于窺測(cè)教師優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的孩子的眼睛在不斷地盯著你。”

當(dāng)前第61頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)學(xué)生的對(duì)抗

案例1：游戲時(shí)，陽陽推倒了妞妞搭好的積木，妞妞向老師告狀。老師找到陽陽，對(duì)他說：“陽陽，你剛才為什么要把妞妞的積木推倒？”陽陽低著頭沒有說話。老師接著說：“老師有沒有講過不能隨便推倒小朋友搭好的積木？”陽陽仍舊低頭不說話。這時(shí)老師皺了皺眉說：“陽陽，向妞妞道歉，并且?guī)退逊e木搭好?！标栮柵ゎ^就走，老師一把拉住他說：“我說話你都不聽了，快道歉。”陽陽則扭頭踢了老師一腳，跑開了。案例2：有個(gè)學(xué)生與同桌在座位空間的多少上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，為出氣，就把同桌同學(xué)的課本撕壞了。事后被撕課本的學(xué)生向教師告了狀。這位教師信口開河訓(xùn)斥撕書的學(xué)生：“你這樣做是道德敗壞，流氓行為……”撕書學(xué)生不但不認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，反而賭氣偷偷地把其他同學(xué)的書也撕了。經(jīng)追問，撕書的學(xué)生說：“老師說我是流氓，我就流氓！”

分析原因：教師很容易將自認(rèn)為有益于幼兒將來生活的規(guī)范強(qiáng)加于幼兒。在履行職責(zé)時(shí)，教師一般會(huì)奉守統(tǒng)一和一致的原則，一方面要求幼兒的行為與自己的要求一致，另一方面對(duì)所有幼兒提出統(tǒng)一的要求。"慣習(xí)"支配著教師在幼兒出現(xiàn)"失范"行為時(shí)，不會(huì)投入過多的時(shí)間去詢問，而是以控制者和權(quán)威者的身份要求幼兒改正。當(dāng)前第62頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)學(xué)生的報(bào)復(fù)對(duì)幼兒進(jìn)行體罰或語言暴力，孩子不知道錯(cuò)在哪里，出于對(duì)教師的恐懼，可能暫時(shí)壓抑了行為，但多次之后忍受不住，就會(huì)表現(xiàn)出嚴(yán)重的報(bào)復(fù)行為。當(dāng)前第63頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)學(xué)生的逃避在小班觀察時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)例子，有個(gè)幼兒上廁所時(shí)不小心弄臟了褲子，當(dāng)他終于鼓起勇氣去跟教師說時(shí)，教師卻特別生氣，盡管是冬天還把該幼兒拽到陽臺(tái)上，一邊給他換褲子一邊不停地責(zé)怪：“你笨不笨啊，都上幼兒園了，還弄臟褲子，真是惡心死了?！薄伴L(zhǎng)這么大了，連上廁所都不會(huì)?！蔽蚁脒@個(gè)幼兒雖然在以后上廁所時(shí)會(huì)特別注意，但教師這種粗暴的態(tài)度和行為對(duì)他心理的傷害是深入內(nèi)心的。正是這樣的傷害，使這個(gè)原本很活潑的孩子變得內(nèi)向沉默，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里這個(gè)幼兒見到這位教師眼中會(huì)閃過一絲膽怯，并且不愿意和該教師單獨(dú)相處，更別說主動(dòng)和該教師交流。

當(dāng)前第64頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)學(xué)生的沉淪當(dāng)孩子感覺到非常沮喪的時(shí)候，他覺得他在“好”的社會(huì)里喪失了地位，他真的就干脆徹底放棄了，因?yàn)樗敕凑僭趺磁σ矝]有用的，終究是要失敗的。他的自我概念逐漸變壞，于是他放棄一切有建設(shè)性的嘗試，轉(zhuǎn)而尋求無助的途徑。他會(huì)用“我沒有辦法”、“我無能為力”、“我天生就是很糟糕的”等借口來保護(hù)自己，使別人對(duì)他不再存有任何的期望，他也可以藉此來逃避一些責(zé)任，免除許多被責(zé)罰的機(jī)會(huì)。但相對(duì)的可能受到老師及同學(xué)的輕視，父母逐漸感到失望，自己也感到極度的不平衡，甚至因此結(jié)識(shí)不良游伴，逐漸發(fā)展不良行為，盡量在“壞”的社會(huì)里求表現(xiàn)，這個(gè)過程是一種惡性循環(huán)。當(dāng)前第65頁\共有74頁\編于星期五\7點(diǎn)B、對(duì)于集體的不良影響影響幼兒園的社會(huì)聲譽(yù)造成家園糾紛，甚至使幼兒園造成經(jīng)濟(jì)損失。當(dāng)前第66頁\共有74頁\編于