浙江傳媒學院讀百部書看百部電影的例

巴黎有個圣母院11攝像趙豪110405137《巴黎圣母院》是由19世紀法國著名的詩人、小說家、浪漫派戲劇的創(chuàng)建者、法國人民最喜愛的作家之一的維克多·雨果（1802－1885）創(chuàng)作的長篇小說。整個作品充滿人道主義激情?！栋屠枋ツ冈骸分械娜齻€主人公少女愛斯梅拉達、副主教弗羅洛以及敲鐘人加西莫多以迥然不同的外表與內心，描繪出了看似簡單，卻能直擊當時社會要害之處的曲折故事。少女愛斯梅拉達善良而且美麗，樂于助人，富有同情心，靠街頭賣藝為生，是巴黎流浪人的寵兒。她因為不忍心看見一個無辜詩人甘果瓦被處死，而讓他做了自己名義上的丈夫；加西莫多在烈日下受鞭刑，只有她會同情地把水送到這位無助敲鐘人的唇邊。然而，教會、法庭卻認為她是"女巫"，是"殺人犯"，并判處她絞刑。在整篇著作中，似乎只有這位少女愛斯梅拉達的心靈的美與外在的美是完全統(tǒng)一的。至一點足以引起讀者對她的無限同情，從而會發(fā)自內心的產生對封建教會及王權，以及當時社會的強烈憤恨。副主教弗羅洛和敲鐘人加西莫多是兩個完全相反的形象。弗羅洛表面上道貌岸然，略有風度，過著清苦的生活。可是他的內心卻渴求淫樂，對世俗的享受充滿嫉妒、自私與陰險。而加西莫多卻是個駝背、獨眼、又聾又跛的畸形人，從小受到世人的歧視與欺凌。但他對生活有著熱情，有著無限的愛。小說中將這種極端的美丑對照，將一份絕對的崇高與邪惡的對立，使小說具有一種無法用言語表達的震撼人心的力量。人性與外表也許就是這樣，不能只靠眼睛或耳朵去了解。換句話說，你無法從一個人的外表完全了解別人所想的愛與恨。所以與人相處需要的是心靈的溝通。古語云："路遙知馬力，日久見人心。"從某種角度來說，或許這句話用在這里又是恰當，但你會發(fā)現(xiàn)當你經歷的漫長的時間之后，愛你的人會一直守候在你的身邊，恨你的人早已遠離，世界的光明與黑暗顯而易見。在小說的最后，作者通過書中人物之口預言了人民將起來搗毀巴士底獄，暗示了一七八九年大革命的爆發(fā)。這一點不就足以證明的上面的那句話嗎？《巴黎圣母院》中充溢著愛與恨，充溢著浪漫的氣息?！栋屠枋ツ冈骸肥菍Ω锩暮魡?，對革命者的贊美，對美的贊美，對統(tǒng)治者的痛恨，對苦難民眾的同情，對愚昧的鞭笞與揭露，對人性的深入思考。柏拉圖的烏托邦11攝像趙豪110405137人類生來就試圖貼近真理，仰望星空來審視自我，實現(xiàn)自我。元前3世紀的偉大希臘哲學家柏拉圖，也毫不例外。柏拉圖，古希臘大哲學家。認為“有哲學頭腦的人要有政權，由政權的人要有哲學頭腦?！边@一觀點充分體了他的最高理想，要哲學有所施展，特別是在政治上。柏拉圖的老師，即蘇格拉底公元前339年因被控傳播異說，毒害青年，法庭處以死刑。蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其身魂夢以之，不能忘懷。柏拉圖書札第七有這樣一段自白：“當時雅典局勢混亂，私人互相報復，到處械斗。。。。。。一些有實力的壞人誣告蘇格拉底以瀆神之罪，陪審團經處以極刑。。。。。。我反復思之，唯有大聲疾呼，推崇真正的哲學，使哲學家獲得政權，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學家，否則人類在火總是無法避免的?！便^帽拉圖害以繼讀承蘇鹽格拉狗底的襪大業(yè)飽完成師《理靜想國徐》一社書。炎此書杜以對摟話的倆形式辱記錄排了才拉圖拖的老情師即近蘇格艦拉底疊與其歉他多羨人的猴對話鹽。集開中討承論了窩“專慰政問幼題”繪“獨牌裁問樣題”慘“共辟產問勤題”扭“民棕主問嚴題”步“宗斑教問吧題”愁“道謎德問們題”瓜等。順柏拉耀圖的溉學問拒可稱須為綜鋼合性妙。代周表了沸古希鹽臘人駕的愛筆知，繭也是健哲學斧其本陷身意照義的決所在伐。柏拆拉圖碑承先蹲啟后樣，學瘡究天貢人，然其人麗其學起我們之都有坦研究膽的必何要。城無

開旁篇的鍋第一餅卷，屢針對即了“售正義邪”這茫一問淘題。香玻勒的馬霍項斯認敵為“耍欠債稍還錢敬就是趕正義備”，之蘇格洪拉底對以“至當原賭主頭些腦不丑正常黑的時進候，挑就不裕應該傳還給示她”銷并且斗“把刊整個生真情設實況蕩告訴墊一個捐瘋子負也是塌不正激義的夸”反魚駁了督玻勒卵馬霍臟斯的指觀點己。刃川色拉貞豎馬艷霍斯簡則堅羞持“商正義由不是恥別的矮，就緩是強飛者的跟利益誼。”云這里宇顯然霉說明溝了這志一觀蛛點“皇每一尼種統(tǒng)峽治者幣都制發(fā)定對劍自己煩有利競的法艘律，精用法榜律告小訴大泰家：假凡是化對政柔府有船利的屯對百狀姓就黎是正速義的炊，誰屑不遵督守，瞎他就陡有違中法之咸罪，吃又有崇不正遣義之帽名。碗”顯炭然在管這里以，正蠶義被賴理解致為一仿種對賊強者攔的屈骨服，嗚為他謀們的鑄利益振服務誓成了西其它雜人的濫義務焰。無儀論稱儀為“灶強者姓”或肌者是鳳“統(tǒng)嫌治者嶄”，諒我認告為這潛個詞草的本江意應懇當指稍那些頁在力槳量上旨存在貓優(yōu)勢息的人榆群。物他們勾形成鄙權力曾是依謝賴于蜻強力楚。接你著蘇睜格拉籠底用臺了詭仰辯家未的辯啞駁“繼沒有倘一門絡科學李或技診藝都鉤不是樹為它灑本身悟的，陰而只拔是為令它的預對象祥服務曾的。債”進隙而說沒明“玉在任煎何政珠府里揭，一慎個統(tǒng)糠治者沫，當輪他是廟統(tǒng)治肌者的她時候境，它舟不能博只顧辛及到轉他自蝦己的摩利益吧而不王顧屬習下老控百姓績的利腐益，舒他的聯(lián)一言舒一行吵都為免了老估百姓駝的利福益。脆”最閑后蘇豪格拉歐底提舒出“乒做正格義的筑人生告活比現(xiàn)較有爭益。墳”在耐我看雖來，器正義劃代表礦了美撤德和穩(wěn)智慧徹，而帝蘇格畏拉底捎所強瓣調的吳也正脹是這籮點。屋倡柏拉寸圖借群蘇格鑼拉底明之口瓦，表乒現(xiàn)了誤他熱謠愛祖侍國，洗熱愛派哲學舊。用贏步步商否定硬的方濱法打絡垮對膚方的境論據(jù)珍，漸煉而達筐到真很理—深—人譜類本簡身渴蒸求的酸知識紀。假播對于綁正義苦的本礦質和節(jié)起源守，蘇先格拉抱底也臟作了育如下柏的觀集點論次述。訓首先外，由盜小見個大用惱城邦誘正義愈論述擇個人面正義岔。賦頃予城局邦一鵝個新規(guī)的生含命體掘，給咱予糧污食、誦住房委、衣麻物。幕。。藏。。熟。當何一切部都豐壯衣足棵食時勤，就師有了慚兼并肚，有抖了戰(zhàn)肚爭。身正如代蘇說育的“蜓我們權且不集說戰(zhàn)寫爭造南成好鋤的或冠壞的社結果蚊，只鏟說我購們已漆經找問到了援戰(zhàn)爭嶼的起夠源。長戰(zhàn)爭巷使城侍邦在忙公司奪兩方剩面受調到極購大的耀災難椅。”免當然篩，戰(zhàn)旅爭也慎是一聞種技捷藝，巡為了齡精于告此藝杯，蘇凍格拉泥底又羊說“杠護衛(wèi)負者的閃工作世是最紙重大室的，朝她就涼需要性有比耕被眾蔽人更揚多的賞空閑趣，需社要有腸更多訂的知面識和用最多亮的訓病練。毛”戰(zhàn)做爭技凈藝的展特殊扎性要嫌求護袋衛(wèi)者脾擁有州天賦銀、勇部氣、向溫和里和對攏智慧哪的熱河愛。感除了百這些樹先天饒的因肅素，綱護衛(wèi)澆者還仇需要哲接受誤后天配教育賺。他夢們應挎當用氏體育磁訓練換身體妹、用退音樂涌訓練胖精神竭、用指故事士培養(yǎng)證情操幻。教盤育應印當“踢要使盛未來臥的城染邦護墳衛(wèi)者膛在人竿性許急可的之范圍瓜內，打成為索敬畏佩神明嫌的人賄”，臨因此纏要對丸教育舅的內纏容進智行審眠定。感而這橋種審填定又睜非常使復雜詠，所益以“映除非錢政治鈔權力塑和哲嫁學二聰者合決而為衛(wèi)一，修除非歉這樣惡的事輪發(fā)生勤，我瘡親愛政的格丸勞孔卷，否岸則的錫話，社將永仔無寧趴日…溪…”賴摟通過蠶上述搖種種栽的辯漠論，礙我們姻可以浸看出溫，柏夏拉圖造對自馳己精壘神世盆界的肯理想粗國的蠟建筑件。對堤于正福義、箭美德售、智懲慧的野定義斬，以殃及古乒希臘交起源問的哲合學，導本意懇為“包愛智瓜慧”摩，想驕必對但于德最行，醉和正愿義都染有很煎高的偶評價任。而凍此書云，柏蘿拉圖致借蘇畝格拉先底的賄辯論亭實質崖上體女現(xiàn)了蝴他對粘于哲亞學的孕看法幟，以肆及認惠知和代最高院理想院，即慘哲學催家不克能局聽限在汁一個脆狹小新的空炮間里桑，而螞應該蠟參與弊政治要，并播在政循治上崇得以揀發(fā)揮熊哲學岔的真鹿理。掛守望拍夜色長的孤歌獨畫——起評能《了聲不起項的蓋外茨比薯》落作者匪：完曹雨艦晴送林罷班級以：新10洽制本柿2班運庭學號睛：敞10豈04胳18辣21魔5多年之前讀過這本向往已久的《了不起的蓋茨比》，隨著記憶的消磨淡去，腦海里只留下那個一個孤獨的男人的身影，他站在黑夜里形單影只的朝著海峽另一邊眺望，在凄涼的夜色里眺望著一盞朦朧的綠燈。本由村上春樹在《挪威的森林》里提起，后來想起也覺得頗有村上那種寂寞悲涼的味道。今日為了即將上映的電影再次拿起這本書，更加暗合了多年以前的心理感受，更加悲涼的氣氛隨著海上的大霧洶涌彌漫在心間。而我也暗自猜測，這個在黑夜中眺望的身影，一定在成書之前就在菲茨杰拉德的腦海里時時閃現(xiàn)，從文字投進現(xiàn)實和他歡娛后的心境深深契合。菲茨杰拉德在一九一七年一戰(zhàn)爆發(fā)后應征入伍，在南方亞拉巴馬州的蒙哥馬利市近郊軍營受訓期間愛上了一位南方高貴出身的名門淑女姬爾達賽爾，他們很快墜入愛河，接著又因為他自身財力的微薄而婚約遭到終止，這次事件給他的巨大打擊令他深感痛苦。一九一九年退伍后，他閉門寫作完成了第一部長篇小說《人間天堂》獲得成功，他立即趕往南方，幾日后便和姬爾達結成婚姻。之后他們便過上了放蕩不羈,狂歡縱樂的生活,在美國爵士時代的燈紅酒綠中，他曾在紐約的公共噴泉池游泳,坐在出租車頂去參加宴會,和酒館的侍者打架,在餐桌上跳舞,生活成了通宵達旦的雞尾酒會。沒完沒了的宴會令他開支巨大,不得不去好萊塢靠編寫電影腳本維持生計，姬爾達的精神病令生活更是突逢厄運,醫(yī)療費的不堪重負令杰拉德養(yǎng)成了借酒消愁、嗜酒成癖的生活。一九四零他年死于心臟病，年僅44歲，正如海明威在《流動的盛宴》中直言不諱所說的“斯科特?菲茲杰拉德是被女人毀掉的。”正如他的幾部小說都被評論家聲稱是他本人生活經歷的浪漫化翻版一樣，《了不起的蓋茨比》同樣幾乎完全印合了杰拉德本人的一生，從當軍官和愛人陷入愛河到求愛遭到拒絕，從發(fā)奮努力到功成名就，從對愛瘋狂到夜夜笙歌宴會，再到最后的孤楚凄涼，無一不和本人經歷相似，尤其是死后，菲茨杰拉德的朋友女詩人多羅茜?帕克在他的葬禮上失聲痛哭：“這家伙真他媽的可憐。”，而書中戴貓頭鷹眼鏡的陌生人也在蓋茨比的葬禮上感嘆：“這家伙真可憐”，文學家憑借著對生活的敏感不幸用文字寫下了自己的命運。杰拉德曾對編輯馬克斯維爾說道：“我現(xiàn)在正在寫的這本書將是一件精心制作的藝術作品?！倍≌f中觀察者“我”（尼克）也聲稱自己“不妄加判斷”誠實的記錄，杰拉德借他的視角把自己生命中的縱情歡娛與頹喪孤獨，夢想與幻滅，成功與失敗全都淋漓盡致的濃縮進了此書之中。這部小說是一曲歡歌，曲終人散后的煢然獨語，夢的升起和破滅伴隨著人物和情節(jié)的精心交織構成了完整的凄婉之歌。它開始于“我”夢的升起：“生活伴隨著叫夏天的到來即將重新開始?！蹦峥藨阎鴫粝霃钠茢鹘y(tǒng)的中西部來到繁華的東部，買了諸多新書迎接自己美好生活的開始，然而，在東西埃格村的兩種截然不同文化的對峙背景下，一連串復雜的人情與故事將所有人的生活撕裂，最終我感慨道：“是那個追殺圍堵他的東西，是那些在他美夢之后揚起的骯臟塵埃，使我對他人突然破產的悲傷和稍縱即逝的歡欣失去了興趣。”隨著蓋茨比的死去，一切美好的夢想都隨之破滅，“蓋茨比死后，東部在我心目中就是這樣鬼影憧憧，面目全非到超過了我眼睛矯正的能力，因此等到燒枯葉的藍煙彌漫空中，寒風把晾在繩上的濕衣服吹得邦邦硬的時候，我就決定回家來了?！睅е麑τ跂|部的悲觀與夢的破滅：“他們砸碎了東西，毀滅了人，然后就退縮到自己的金錢或者麻木不仁或者不管什么使他們留在一起的東西之中，讓別人去收拾他們的爛攤子”。隨著“我”的不斷記敘，蓋茨比的夢想奏響了故事的最強音，他和黛西的闊別重逢，菲茨杰拉德用精巧的文字令蓋茨比謹慎敏感的樣子和激動緊張的神情躍然紙上。他的萬分周全的準備，坐立不安的緊張，敏感的反應和試探的動作，他的笨拙和興高采烈，窘迫與惶恐，一會“心曠神怡”，一會“面如死灰”，都是這部小說最精彩的一筆。黛西就是蓋茨比此生夢想的化身，她是他完美目標的投射，他懷著對一種完美理念近乎信徒的崇拜而獻上了自己一生全部的熱情，“端他以攝一種豈創(chuàng)造置性的舌激情黎投入督了這容個夢蒙幻，她不斷法地增上添光介彩，擺用迎拆面飄證來的感每一啄根絢眉麗的碰羽毛凳加以揀綴飾略。比”兆這種昏熱情售的巨可大威訪力可蠟以讓泊一個遷人飄至然欲襪仙忘舅乎所鵲以，功也能珠讓一拘個人獵徹底痕毀滅暴，他密的愛順燃燒暈著他宅的生柄命，母耗費艙著他尸的一樹切氣磨力，相因此克他們霉的一舒次見崖面就搶令他指“虹顯而蘿易見罷，他倚已經秘歷了票兩種山精神導狀態(tài)皇，現(xiàn)薄在正播進入紗第三攔種。培他起億初局冊促不慈安，邁繼而誕大喜吹若狂秩，目碌前又潑由于能她出程現(xiàn)在津眼前寫感到仰過分板驚異全而不墓能自銷持了依。這腹件事勺他長率年朝曾思暮摸想，廉夢寐榜以求肆，簡賭直是垃咬緊炸了牙局關期饞待著嚷，感另情強候烈到蠶不可吉思議描的程亭度。轎此刻析，由鑰于反參作用幫，他豎像一胖架發(fā)筆條上墓得太霸緊的然時鐘泉一樣串精疲匠力竭拘了。煮”脂他們朗的相刃遇超循越了歉一切屬，在蔬文字國的烘窩托下奶整部棄小說兇的神假靈升開入了柜最高翻的天詠際，斗奏起狡了一抄曲棋“物永恒竿的歌齡”移。搏梯蓋茨窯比仍描舊是委中西性部傳必統(tǒng)的反象征鋒，卡剖拉韋濱在書邊中說化“捏也許它我們眉具有肝某種踐共同敲的缺刺陷使塊我們戰(zhàn)微妙架的難寄以適食應東睬部的窄生活助”牧，西蓮埃格免村代素表著在新財楚富的胞突然槽崛起泉，是途勤勞效單純爪走向躬成功肚的美講國夢挨的象禾征，俘它與極東埃第格村謊的世檔家貴岸族生效活產雙生了寸不可壺阻擋岸的根烤深蒂亂固的勁對立久，在查我看餡來，武這是魔一種投以財臂富為秘根本飯的生沈活方蒙式的頁對立貍。蓋掛茨比警是由奇一個喘充滿糞野心纖的窮千小子篩走進鋸上流扛社會蹄的，掉他們恥的身選上帶勇有貧深窮時死養(yǎng)成遇的敏稀感和席謹慎估，一舊種單手純和遵執(zhí)著左。正王如菲棋茨杰句拉德武在短臺篇小溉說《猜富家返子弟慢》中西說的倘“懼在我笨們身伏上堅欄硬的腹東西珠，在失他們段身上聾變得脹柔軟馬；我工們信生賴的膜東西忽，他場們卻翅玩世鬧不恭捏，一振概不積相信甩。亭”贏，他請們與源生俱彼來的薯財富笑使得陷他們節(jié)生而監(jiān)便為秋上流閱中人能，下炸層的蠟諸多券痛苦午無法普令他兼?zhèn)兏袧脚c玉生俱配來的久在乎墊和敏壤感，械更從生不會荒犧牲炊過多析去追恒求一般種東身西，降因此園在出電了事蒸故后貌蓋茨店比完庸全忘同我地綿把心贊思放匹在維揮護和史照顧躬黛西思時，恥湯姆鐮可以商不在永乎的盡隱瞞跪真相帝設計繩陷害術蓋茨美比，童黛西斯也可晚以毫維不在玻乎的兇忘記頌一切蜜繼續(xù)象生活即，宴川會可皇以整享日舉揉行而慢葬禮裕卻無首人問格津，齒唯有叮蓋茨劈比為魯了一點段愛晴情而走付出寒了一采生和后夢想頑，唯覆有尼彩克對針于這桂些無利法視匙而不杯見最挨終憤陪而離轉去，披小說出里衫“疊我仔”條察覺賞到了渣這一寺點，系忍不繩住向零蓋茨男比大己喊：涂“朝他們?yōu)⒄l也司不如灶你！珍”棉。側一著切的咐種種準都令忽故事忘朝著啟一種芬偉大韻的悲貢劇的罷走去底，在湖經歷制了一庸系列驚突如國其來恭的事且故后澇劇情艦直轉隨急下群，蓋管茨比脆懷著糾對黛洋西的路期望咬倒在緊了自眉己孤問獨的可草坪產上。夢“疏我企”皂曾感展慨虜“挑他為柏了死遣抱住妄一個著夢想順付出販了多眉么高洪昂的身代價臣”賓，他輕稱蓋勝茨比膛的死世亡是核一場炸“滔血腥幻的殺衰戮著”掠，就裁像是廢這個證世界新對他收進行酷的瘋返狂毀弓滅。骨在這旱毀滅神中，伐蓋茨唇比黑裝夜里牲的堅柄守為炮他贏衣得了肌“債偉大企”佳一詞鞋，他胃真誠膛的為征了一秧個關加于愛關的夢惕想孤誓獨死漠去。唉月睜一切陶終于蟲曲終不人散扁，只銜剩下吃殘羹駐冷炙泉，終乘于無凳人收顯場，奔那些排面孔爽模糊甜的陌澇生人贈又將活簇擁廁著趕廊往下貴一個可，再項下一顆個縱添情歡涼樂的憐宴會挪。穗攝“拜當我皺坐在竭那里胖緬懷講那個爺古老決的、喬未知眼的世稻界時慎，我登也想豐到了模蓋茨鼠比第考一次告認出前了黛留西的率碼頭替盡頭脅的那勵盞綠避燈時找所感樓到的責驚奇進。他雪經歷姐了漫訓長的松道路非才來貍到這蓬片藍詠色的牽草坪熄上，劫他的壟夢一兔定就粗像是蠟近在惡眼前做，他萌幾乎端不可禍能抓臣不住拴的。古他不施知道棚那個杰夢已哪經丟非在他攀背后閘了，掙丟在房這個哀城市捏那邊數(shù)那一頌片無宮垠的倦混飩恰之中影不知展什么也地方珠了，勢那里勿合眾襯國的業(yè)黑黝串黝的率田野杜在夜貪色中悔向前序伸展焰。朝桌蓋茨戶比信煙奉這蝴盞綠微燈，哥這個灑一年欣年在牙我們伶眼前飲漸漸斑遠去背的極贏樂的賓未來策。它閃從前到逃脫攻了我索們的墻追求片，不場過那雜沒關淹系—芹—明丙天我錘們跑使得更細快一晚點，菊把胳序臂伸仁得更籌遠一憂點…昆…總船有一像天…雜…何于鼻是我賄們奮薦力向坊前劃價，逆附流向拐上的俯小舟啊，不傲停地圖倒退餐，進加入過御去。響”壟放下上這本捷書，葬我知頸道這暫個故妖事可癥能又崖將隨貸著記穩(wěn)憶的擱模糊綱在我忘心中襯淡去遭，但笨有個安畫面盛將永猛不褪閥色：盼慶孤與曾在一屑片蒼繡茫夜古色中襯，一字個孤弄獨的筑身影迅對著捉海岸摟那邊站守望啊著，帖一盞墨綠色悄的燈權光宛嗽如一刻葉輕索舟在綱茫茫肉的霧災氣與冶夜色簽里飄棵搖而偽至，抽逐漸餓模糊絹，熄酸滅，敬或永拘不熄命滅。老悼德而此趁時一皺片混塑沌的急草坪由遠方歪一遍撿遍響襲起一賭陣急儉迫焦旺急的鄉(xiāng)哭喊?。汉煤觥安壬w茨慚比，腫別著霉急，錄相信競我好溉了，烏我一嘆定給您你找數(shù)一個漲人來吸……顯”墊汁符我一凝定給元你找苦一個玩人來昌，在松夢還梯沒有它完全移碎裂鍬的時得候，灣在帶吹血的仁黎明炮還未茅驅散功那盞崗綠色堤的夢峽想的愉時候猜，我螺一定冊給你播找一針個人騙來。一個浪漫的心理學家對自由的揭示——評《逃避自由》曹雨晴班級：10制本2班學號：100418215自由是一個最常被人提起的美好概念之一。法國大革命起“自由平等博愛”的旗幟飄揚在歐洲上空，巴德里克?亨利在殖民地吶喊出“Givemelibertyorgivemedeath”，自由如同那個女神，被萬人崇仰，卻又披著神秘的面紗讓人無法捉摸。自由也不僅是美好生活的先決條件，是人類生來具有的天賦之權，也是道德的邏輯前提，只有有了自由意志，人類才會對自己的行為負有道德責任，在自由稀缺的時代，人們追求著消極自由，即“擺脫什么的自由”，與王權，神權以血抗爭，而在現(xiàn)代化社會，人們卻又在“追求什么”的積極自由前迷茫。我們究竟想要什么樣的自由？我們是否真的想要自由？人們不假思索的答案是：當然。然后，弗洛姆卻說，你們都在逃避自由。自由對現(xiàn)代人的含義是什么？帶著這個問題,，精神分析和社會理論家艾瑞克?弗洛姆寫下了《逃避自由》。弗洛姆在文章最后為我們列舉了四種文化中的基礎人性研究：1．弗洛伊德式的心理研究方法，認為文化現(xiàn)象產生于心理因素，而心理因素則由本能沖動產生，繼而衍生出一系列潛意識，防御機制的精神分析理論。2．經濟學研究方法。馬克思主義歷史哲學式的從經濟基礎分析人類心理因素的形成。3．理想型，又馬克思韋伯的社會學理論出發(fā)，研究人類新的宗教理想下的心理分類。4．弗洛姆本人。他似乎是綜合了前三種學派，將歷史學，社會學與心理學雜糅，繼而產生了自己的一個研究方法，那就是：一切意識形態(tài)和文化產生于社會人格（類型3），社會存在決定著社會人格的產生（類型2），而主要的社會人格又會產生一種需求（類型1），通過創(chuàng)造性力量來影響社會的演變。很多著名的學者雖理論繁雜博大，但往往是提出了一個概念和名詞，從小而堅實的基石上衍生出自己的理論體系。例如笛卡爾的“我思故我在”，弗洛伊德“無意識”，畢達哥拉斯的“數(shù)學定理”等等……弗洛姆在本書中的理論也同樣的清晰簡明，首先，他揭示了這樣一個怪圈：首先，人們逐漸脫離原始關于，國王和宗教的權威日益剝離，自我實力增長，自由意志發(fā)展。個人化過程展開，人類獲取自由的同時，失去了原本的固定地位，一種安全感和社會的同一性。人類被孤獨籠罩，懷疑自己和生命的意義，產生無權感，陷入焦慮躁動。于是人渴望原本的安全，為了對抗孤獨，逃避自由，套入新的枷鎖。但是新的枷鎖失去了原來的社會環(huán)境，這種不堪一擊的安全感并不穩(wěn)固，于是很快再度陷入孤獨。在無法忍受的孤獨中，人將再次逃避自由．．．自此，陷入無盡痛苦循環(huán)，人在無意義中走向虛無。對于原本社會的固定關系，弗洛姆用中世紀來印證，中世紀的人固定在固定的經濟，階層，家庭，宗教之中，沒有個人意識，有安全感的束縛．與此相對應，我們可以從魯迅筆下找到幾乎同樣的映襯．農民被封建禮教，家庭倫理束縛其中，變得麻木，適應，逃避自由．同樣的在毛時代的嚴密階級下，人類也同樣的被緊緊束縛。而現(xiàn)代社會走向全球化，市場經濟的競爭機制使得優(yōu)勝劣汰，傳統(tǒng)關系早已粉碎，中產階級通過文藝復興和宗教改革認識到＂自我＂的存在，中國在民國的戰(zhàn)火與啟蒙中也痛苦的緩慢前進，個人化的進程或快或慢的在全球進行。而后呢？按照弗洛姆的理論走下去，我們發(fā)現(xiàn)了資本主義的輝煌在兩次世界大戰(zhàn)中走向荒謬和虛無，納粹在德國滋生壯大，集權在蘇聯(lián)遍地開花，中國人也擁護著太陽走向模糊的光明。人類終究是可笑而一致的選擇了逃避自由。（書中著墨頗多的宗教改革便在開端就預言了這種趨勢的到來，再次不做細究。）歷史的怪圈讓我們迷惑，究竟自由是否值得奮斗？為何帶領我們走向自由的人最終又帶著我們葬送了自由？走向自由，也就同樣可能走向了空虛和無意義，個人無依無靠，經濟社會家庭宗教一切緊密的關系都紛紛瓦解，人們精神空虛變得容易懷疑，恐懼，孤獨緊緊扼住每一個現(xiàn)代人?？纯船F(xiàn)代化社會吧，年輕人或浪蕩迷途與燈紅酒綠之中，或麻木的拼命在樓宇工廠間工作，回到家是一個人面對的黑暗中閃爍的電腦屏幕。戀愛成為了速食，婚姻再也不如神圣契約般穩(wěn)定，多少父母在遠方無依無靠……這就是自由帶給我們的一切么？在這樣的極端環(huán)境中，人便容易走向病態(tài)心理和集權主義．弗洛姆通過對被虐待狂和虐待狂的分析透徹說明了這些：被虐待狂和虐待狂都是因為空虛無意義的孤獨而產生，不同的是虐待狂輕視自己，內心自卑，不愿意選擇主宰，甘心依靠他人和組織；虐待狂則是想要是別人依賴自己，控制別人，進一步驅策，利用別人來享受快感擺脫空虛寂寞。虐待與被虐待是共生的關系，二者不可分離，被虐待狂是想要失去自己融入社會之中來擺脫孤獨，虐待狂則是想要強迫他人變成自己的一部分。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，集權就是典型的虐待狂與被虐待者的關系，人們甘愿匍匐在領袖的腳下。因為不能憎恨，這種對被壓迫被領導的恨意變轉化成了“崇拜”，對英雄的完全神化的敬意。丹尼斯?甘塞爾的電影《DieWelle》通過老師一周的實驗便將全班學生變成了法西斯主義分子，深刻揭露了現(xiàn)代民粹思想的土壤之深厚。細數(shù)國內涉及愛國主義民族主義和道德方面的事例，便可以輕易地發(fā)現(xiàn)這種土壤就這樣厚厚的鋪在每個人腳下，被我們無知覺的澆灌著。舉一個生活中常見的有趣例子來說明這樣一種虐待與被虐待關系，如果你身邊有極其糾結的情侶：一方（常常是男方）總是試圖控制另一方，通過自己的正當借口“愛”和“關心”來干預對方生活，企圖控制對方，以一種過分的善意和關心來掩飾其虐待行為。而一旦女方受不了提出分手，男方便馬上屈服，無數(shù)甜言蜜語涌出，誠心悔過，因為“虐待方與被虐待方是共生的關系”，二者缺一不可，男方的虐待欲離不開女方的配合，因此二人復合，更加甜蜜，而后再因矛盾提出分手，再次和好，分手，和好……明眼人早就看出了其中的怪圈，而深陷其中的人則被一種心理學上的強大意識籠罩而不自覺陷入其中不可自拔。自由意志在哲學領域早有諸多爭論，決定論者認為宇宙中每一件事都有其自然的解釋性原因，也即普遍因果性理論，康德認為這是一切人類經驗的必然準則。而海森堡測不準原理說明了決定論在物理學領域的錯誤。出于對普遍因果的懷疑，休謨提出相容論的原理，他認為若一個行動順應一個人的性格，即為自由的。這個似乎近似弗洛姆的看法，而薩特代表的存在主義者則更加不寬容的認為每一項行為都是自己的選擇，因此我們要為所有的行為與選擇負責，包括逃避自由，也是一個人內心的選擇，需要為此負道德責任。在個人化和逃避自由的過程中，因為舊式的傳統(tǒng)社會基礎不復存在，無法回到過去，于是一種新的權威被抬上了神殿，自基督教到康德哲學，“宗教，家庭，國家的權威”被一種“匿名的內在權威”所替代，它們是“常識，科學，道德，文化，輿論……”，人們?yōu)榱讼陋毟校娂娤蜻@個權威靠攏，有了權威，自己便可以停止思考，真是一個懶惰而省事的好選擇．逃避自由，便是選擇放棄了自由意志，放棄了與世界的抗爭而選擇了妥協(xié)。于是，我們在這個無形的權威之下失去了自我，而且更加的不自知。（因為這種權威是匿名的存在）個人不再是自己，而是社會，文化，國家和父母期待的那樣，不再有個人意志，你自以為是自己的想法，其實全都是背的別人的理論或者受到別人的灌輸，人們不再是聽從自己內心的召喚，而是接受父母和社會的安排，一步步早已被注定，終于自由之后那渴望的安全感又回來了，它殺死了自由而凱旋！蘇格拉底時代阿波羅神廟上的神諭“ν?θισεαυτ?ν”（認識你自己）早已被遺忘。自我的泯滅，歷史的輪回，如何避免民主不被集權主義吞噬？弗洛姆，這個浪漫的心理學家，提出了一個美好的設想來脫離這個怪圈：實現(xiàn)自我。只有實現(xiàn)自我才能避免孤獨，逃脫自由的循環(huán)。人們在這個狀態(tài)下可以自由而不孤獨，有批判力而不懷疑，獨立而仍是人類社會的一部分。積極性的自由在于“完整的人格的自發(fā)行動”，指的是出于自我意識而非被壓迫的從事創(chuàng)造性能力的活動，實現(xiàn)自我，發(fā)揮個性。這條路有兩個方法，一是“愛”，平等而非共生的愛，保留自己而不占有，不分離也不合一，不毀滅個性而互補的愛。二是“工作”，不是為了逃避孤獨而麻木的努力，也不是為了爭奪權勢渴望名利而進行的拼命，而是一種創(chuàng)造行為。個人不再屈服于權威，良知和理想屬于自己，唯有這樣，民主才能穩(wěn)定，唯有民主，自由才可以實現(xiàn)。人人都忠于自我，實現(xiàn)個人主義的自由，唯有形成這樣的社會人格，表現(xiàn)出我們對此的需求，觀念才能形成力量，社會人格將外在需求內在化，驅策人的精力到指定的社會和制度的工作上。是“人性對社會組織的動態(tài)適應”，形成良好的社會人格，社會環(huán)境也會因此而發(fā)展。（繼弗洛伊德的“無意識”，榮格的“集體無意識”之后，弗羅姆提出的“社會無意識”，成為了無意識理論發(fā)展史上樹立的第三個里程碑。）之所以稱他為浪漫的心理學家，是因為他堅持的相信著人類可以通過有意義的工作與愛情，來將自由拯救，可以使人類真正的成為自己。巴西作家保羅科埃略的小說《牧羊少年奇幻之旅》，通篇就強調了一句神諭一般的話語“順從自己的天命，做自己?！弊詈螅糜《却髱熆死锵Ｄ悄绿岬脑拋碛∽C作者對現(xiàn)代人類發(fā)展的深切關懷：“教育應讓我們活的自由無懼……應幫你了解你真正愛做什么，否則會陷入一種例行公事，只有無聊、衰敗、死亡……永遠做你自己，這很困難，因為總認為自己卑微?！薄拔覀兾ㄒ魂P心的是把自己安置在一個安全的地位，有穩(wěn)定的地位和聲望，不想被干擾，于是循規(guī)蹈矩……大部分人被知識、傳統(tǒng)、意見，被父母、他人的看法中的恐懼扼殺了，因此沒有信心……”“有愛才有自由，只有擺脫依賴，才能明白?！辈灰?，看看鏡中的自己，認識他，然后勇敢地去愛，勇敢地迎接而不屈服，去創(chuàng)造自己的世界。藝術對道德的勝利——評《洛麗塔》曹雨晴班級：10制本2班學號：1004182151955年9月15日，納博科夫之后名氣最盛的作品《洛麗塔》由巴黎奧林匹亞出版社出版，這個出版社曾多次出版轟動一時的禁書，而《洛麗塔》也不例外，從出版前就頻頻遭到拒絕和議論，人們把炮火對準了這部小說的道德性。而諷刺的是，反而因為這部小說的道德性爭論，納博科夫贏得了后世大眾的紀念和對此書的好奇追捧，而那些為了"色情"而去看小說的人則必然會失望而歸，更值得一提的是，它為二次元文化貢獻出了一個不朽的名詞：蘿莉（ロリ）。這部小說講述了主人公HH因為童年時代對于少女阿娜貝爾的狂熱而在某種心理學意義上對少女產生了不能遏制的愛，在經歷了一段乏味的婚姻后，遇到了黑茲一家，制造巧合除掉了妻子洛的母親后，帶著洛游歷美國，最終洛離去，HH殺掉了曾誘拐洛的奎爾蒂后被捕。這本書也是HH的犯罪自白書。1.游戲洛麗塔并非是一個犯罪小說，愛情倫理小說，甚至是色情小說之類的商業(yè)小說，即使有公路小說和懺悔錄的形式以及意識流小說的神秘視角和獨白，它也絕不類型化，而是帶有典型后現(xiàn)代主義的文學色彩——游戲性、開放性、不確定性、真假模糊、多重敘述，夾雜了對多個作家和名人作品的評論、滑稽模仿、諷刺的調戲了喬伊斯、普魯斯特、艾略特、弗洛伊德等一大批前輩，它也帶有明顯的現(xiàn)代主義風格，對于傳統(tǒng)的反抗和對保守性的挑戰(zhàn)。對于小說，一個優(yōu)秀的讀者自然應該接受柯勒律治稱為“延遲懷疑”的東西，即讀者必須明白，正雜敘述的事情全是虛構，但不能就此認為作者在撒謊，約翰賽爾稱之為“作者僅僅是假裝在講真話”，因此我們必須認為此事確實發(fā)生過，必須把自身封閉在一個有限的世界中，一個洛麗塔的世界，以此收獲最大的移情和喜悅，得到一種新的人生經驗和藝術享受。但做一個經驗讀者來說，我們仍不得不謹慎對待，作家最強大的武器就是對于真與假邊界的毀滅和重新建構，這本小說是納博科夫的文字實驗，也是主人公的自我剖白，納博科夫以作者的名義向讀者玩弄文字游戲，主人公以罪犯的名義對故事進行重新塑造。作者虛構了諸多的人名地名和序言，比如對“維維安·達克布魯姆,奎爾蒂，著魔的獵人，324號房間”等細節(jié)的游戲創(chuàng)作，而同樣，作為第二作者的HH也并不誠實，情節(jié)含有大量的巧合來為自己粉飾，比如大量的言論和人物反應，黑茲夫人的巧合之死……讀者閱讀的過程不僅是接受信息，還要調動起自己的大腦進行破案般的思考，不時要提醒自己：小心，作者在撒謊！他在動用自己的力量對過去進行第二次創(chuàng)世紀。游戲自然要有游戲的樂趣，納博科夫不僅提供了大量雙關語，模仿和諷刺，也發(fā)明了大量的隱喻符號，文中充滿了大量神秘主義的畫面，由此滋生出一種童話的形式，并為純粹的主觀世界鍍上一層個人情感色彩。小說中不僅模糊了真實的邊界，也完全打碎了時間，在小說內部世界有一套自成體系的時間系統(tǒng)，它是HH自己的主觀時間，一個完全以“洛麗塔”為發(fā)條轉動的鐘表，他將世界創(chuàng)造成了一個以洛麗塔為中心的系統(tǒng)，為了追求“永恒”而不斷用文字雕刻在這個世界的墻壁上，諸多真實的東西也因這個中心而改變了形態(tài)，所有的東西都在為她服務，或者說為HH自己的內心服務，他如王者一樣操縱者一切，把一切獻給自己的王后。文中有諸多的“迂回前進”的描述，破折號打碎了連續(xù)的敘事，使得文字鏈變得曲折，過左右而言他的方式使得文本跳躍性的跳過很多障礙，以無意義的聯(lián)想迂回向前，以此來組合自己心目中的世界場景。2.道德與美對于傳統(tǒng)小說，人們總是熱愛他的道德價值意義，以小說為武器來懲惡揚善，說教甚至影響社會風氣，中國自古便有“詩教”傳統(tǒng)，強調“有補世用”，美國作為基督教為主的國家，保守力量也極為強大，納博科夫在<關于一本提名《洛麗塔》的書>一文中調侃說：“書中至少有三個主題對于大多數(shù)美國出版商來說是絕對犯忌的。另外兩個主題是：一對黑人和白人的婚姻結合圓滿而榮耀，而且是子孫滿堂；那徹底的無神論者生活得愉快而有意義，并且在睡夢中仙逝，中年一百零六歲。”這種調侃表現(xiàn)了納博科夫對于世俗保守道德的嘲諷，而他在書中也確實是這么做的。首先，他以毫不畏懼的姿態(tài)出現(xiàn)，以一本驚世之戀的小說來表達對于傳統(tǒng)價值觀的攻擊和顛覆，他代表著現(xiàn)代主義文學的傳統(tǒng)，在文化上的突破伴隨著文明的顛覆的危機感同時，對傳統(tǒng)進行了反抗。他直言《洛麗塔》不帶道德說教，自己也不寫教誨小說，還對傳統(tǒng)對于文學的平庸看法進行了批判，認為“色情”這個術語意指品質二流，商業(yè)化以及某些嚴格的敘述規(guī)則，是傳統(tǒng)詞語對于作者的刻板束縛，是陳詞濫調的取悅……因此他的《洛麗塔》是新穎的，是關于風格、結構和形象的文學創(chuàng)作，是藝術的而非商業(yè)的，傳統(tǒng)的腐朽價值觀無法束縛他自由的表達和尖銳的挑戰(zhàn)。甚至，我大膽的猜想，他是為了美而刻意的顛覆，有什么比“美女與野獸”更能使得人對于純粹美的印象深刻？有什么比“剝去了道德價值”的小說更能體現(xiàn)出純粹的，一絲不掛的美呢？若它有價值并被人們所接受，那么就一定是讀者被那種純粹藝術的美感所打動，因為它作為一部道德小說和色情小說都是絕對的失敗，讀者只能是因為這種美而沉溺其中，而一旦如此，這就是納博科夫偉大的勝利。純粹的美，令人戰(zhàn)栗震驚的藝術效果，這是他在夢想中所追尋的，是寧愿忍受漫長的黑夜而迎來的黎明霞光。他在書中自我告白說：“為了挽救我的靈魂”，自然，他要用靈魂和“不朽的”洛麗塔來挽救。尼采以超人的叛逆者姿態(tài)對歐洲的虛無主義進行了最沉重的一擊，他吶喊著要恢復“生命”本身，破除虛偽的理性和道德，用一種藝術精神——酒神精神——來取代，海德格爾則緊接著虛無主義的土壤，呼吁人類從“藝術”中尋找存在，尋找與諸神和諧的真理，他們所提供的救贖之道，不正是作者的“靈魂救贖”之路么？他承接現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，主張藝術的意志自由，藝術本身即是目的，繼承艾略特關于詩歌“為藝術而藝術”的原則，聲稱唯一目的就是提供美學極樂。因此這種美應該是純粹的、宏大的，因純粹才能在時間中不朽，因宏大才能在氣勢上令人激動的戰(zhàn)栗。他用華美而細膩的修辭做到了這一點。他也為自己辯解，從作者的角度以藝術為名，從HH的角度以道德感為名義，他用美感來消解肉欲，用洋溢的愛來作為道德上的侵犯的借口，他對不道德進行的美化隨處可見，婚姻的乏味和童年的影響，對少女的不能自己的愛和贊美，以及洛逐漸的精明強勢、欺騙和無情，與之對比的HH的患得患失、絕望、可憐、悲傷、癡情，他付出了那么多，那么專注和癡情，但那個并不純潔的小妖精卻完全不領情，這令讀者不自覺地為之氣憤，對可憐的HH先生產生同情，他就像一個因為對于一副名畫的病態(tài)癡迷而忍不住盜竊的罪犯，誰能不想要原來那個這個對某種藝術癡情到如此地步的人呢？大概有許多讀者會在看到全書最后一段“我就仍然可以從這兒向在阿拉斯加的你說說話。務必忠實于你的狄克。不要讓別的家伙碰你。不要跟陌生人講話。我希望你會愛你的孩子。我希望他是個男孩。我希望你的那個丈夫會永遠待你好，否則，我的鬼魂就會去找他算賬，會像黑煙，會像一個瘋狂的巨人，把他撕成碎片?！睍r掩卷，下意識的嘆道：“O,poorHenbert”這是個悲傷的故事，他用藝術留住了永恒的洛麗塔（她確實一直流傳至今），現(xiàn)實中的洛卻決然而去，死在某個貧窮的小鎮(zhèn)。他愛了她一生，卻得知“他毀了她一生”，他悔恨、羞愧的落淚，在洛麗塔被強暴時無奈的眼神中絕望，只身把憤怒的子彈射向了克萊爾奎爾蒂(ClearGuilt)。在藝術的庇護所內，這就是他和她可以共享的唯一不朽的事物，洛麗塔，他的生命之光、欲望之火，他的罪惡，他的靈魂，那個天真和欺詐、嫵媚和粗俗、慍怒和歡笑、無賴和散漫、毫無規(guī)律的厭煩情緒和來勢洶洶的強烈不滿并存的少女。這就是藝術對道德的勝利。獨立、尊重、自然和愛情——評《走出非洲》曹雨晴班級：10制本2班學號：100418215因為演員的關系，去看了這部兩個半小時的片子，演技、攝影、音樂都很值得一提，然而我想說的，卻是我從這部電影里讀到、學到的東西。不知這是否是編劇與導演想要像我們傳達的，但我們的獲得，也許比那更多。一、獨立Karen的獨立勇敢給每個看過此片的人留下了深刻的印象。她獨自一人經營農場、不畏艱險護送物品去戰(zhàn)地、不顧眾人阻撓要改變當?shù)赝林穆?、不惜下跪懇求總督為土著留下一塊可以安家的土地。甚至，在大火燒了她所有的收成時，她也沒有流淚。她堅強的面對一切苦難，做到了許多女人所做不到的事情，并讓男人們肅然起敬。我在想獨立大概是現(xiàn)在的人所必須的，尤其對于女孩子來說。不要再想著依賴別人，無論父母還是情侶。嬌弱、只靠依賴他人永遠得不到尊重——或許可以得到呵護，卻會讓呵護你的人覺得很累。還是自立一些的好，讓愛你的人即使不在你身邊也覺得安心。二、尊重人與人之間總要存有幾分敬意，在這個前提下我們才會感到溫暖和其他美好的感情。片子給我最大感動的，是Karen與她農場里黑人的感情。她沒有因為膚色而疏遠他們，而是給予充分的信任和關切，并且希望他們的生活能夠得到改善。她請老師教小孩子讀書，給生病的人看病，并在臨走之前為他們留下一個安定的家。這其中不排除她認為黑人們是“屬于”她的，因此她有責任使他們過得更好的因素，但不管怎樣，她得到人們的敬重。Karen臨走的時候，年輕的小廚師想要跟她一起回去，那誠摯的眼神和話語讓人感動。她也拒絕了管家的同行要求，說：就像以往你總是在前面帶路在前方點篝火一樣，這次出行我先去領路。管家說，那這次你的篝火一定要點的很亮，很大……他人的敬意是一件很暖人心扉的東西，又質樸得讓人忍不住想要落淚，仿佛只有淚水才配得上如此純凈的感情。三、自然著實見識了非洲的神奇，讓我目瞪口呆。廣闊無垠的大草原上覆蓋著廣闊無垠的藍天，朵朵白云堆卷的天空讓我無限懷念五月的甘南。長頸鹿、斑馬成群跑在綠草地上，成百上千的紅翅鳥同時起飛于碧湖水上，這該是多么奇妙的景象啊。看著蜿蜒起伏的山地，看著一望無際的高原，很想策馬其上，再次感受一下疾風刮過耳畔的刺激，感受一下無人能縛的自由快感。片中Karen和Dennis同乘滑翔機（我不知道那種飛機是不是叫做滑翔機……）遨游綠野上空的情節(jié)令我深深著迷，兩個人的浪漫至此也算是一種極至了。四、愛情最后說說愛情。Karen和Dennis無疑是相愛的，他們互相欣賞、互相理解，享受與對方在一起的快樂。但是他們沒有在一起，有人說Dennis最終的飛機失事只是命運的安排，nothingelse.倘若不是如此，他們會幸福的生活在一起。我以為不會，因為他們對于愛情和婚姻的觀點不一致，不能說誰對誰錯，甚至假設由于歲月的磨礪雙方有了改變，也未必就是happyending.感情就是這樣說不清道不明，卻又總想弄個究竟。Dennis是個崇尚自由的人，懷疑他是射手座性格。他不愿意別人告訴他該怎樣生活，不愿意被任何東西束縛哪怕是他的所愛，不愿意成為別人生命中的陪伴，他要的是來去自如，要的是充分享受生命，要的是自我。有人說這是孩子氣的不成熟，我不以為然。我很能理解他的生活態(tài)度，愛情就是愛情，它存在著，這就夠了，何必要拿什么東西束縛。很多時候，責任會讓感情變了味、褪了色。我能理解，卻不知道這樣崇尚自由的人要遇上怎樣的伴侶才能幸福。是不是愛他的女子應該學會不去依賴、不去約束、給他充分的自由呢？在他想飛的時候讓他飛，他累了自然就會回來，學會自安其樂、不過問太多，或許可得長久的幸福吧。只是他會不會有一天飛走不再回來呢？又或者，永遠等待的女子是不是過于委屈自己了呢？Karen要的是安心、是承諾、是保證。安全感或許是所有女子都想要的感覺。得不到便毅然放手，中斷了這場愛情。她的獨立堅強為她得到了尊重，但我也為她此后孤獨寂寞的一生心苦。愛情為什么總這么艱辛？到底怎樣才可以幸福？我明白愛情不是占有，只是不知道衡量什么是占有的尺度。命運無?！u《活著》曹雨晴班級：10制本2班學號：100418215記得看完余華的《活著》的感受，就是命運無常，紈绔子弟不學好成敗家子，敗光了家業(yè)卻因禍得福，成了貧農，勤快人辛辛苦苦積攢了土地，到時候卻成了富農被打擊，甚至整死。我們不斷通過各種方式去接近那段歷史，命運巨大的荒謬性常令人驚到回不過神來，而那段歷史，留存于各種紙張、膠片，以及經歷過這段歷史的人的頭腦里，面目各異。在陳凱歌的《霸王別姬》里，充斥的是人性的陰暗，與被加害者的生不如死，而在這一部張藝謀的《活著》里，一切卻波瀾不驚，沒有什么驚天動地、轟轟烈烈，無論經歷了幾多生生死死的考驗，結尾，失去了一雙兒女的夫妻倆還不是和女婿、外孫平靜的吃著餃子，好像忘記了剛從墳場回來，他們吃著，也有說有笑。他令我們失去了一次絕好的控訴和譴責的大好時機。而控訴和譴責是不是來得更痛快些，也容易產生振臂一呼、應者群集、激情四溢的場面，被煽動者或咬牙切齒、或摩拳擦掌、無不在群情激憤中體會到了某種快感，而感到自己是身在正義一方的。群眾，往往喜歡這樣吧。但是導演沒有這樣處理這一切。他放掉了一個振臂一呼、令眾人紛紛跟著揮手喊口號，從而體會到被簇擁被跟從的滿足，他沒有，他只是冷靜的回看歷史，通過一家人的命運，讓我們這群觀眾，在冷靜與清醒的狀態(tài)中，作出自己的判斷與思考，所以，這部電影是樸實的，誠摯的，而且還是幽默的，它的不經心都精心的掩藏了起來，給我們看到的，便是一個命運的輪盤賭，上演著不近情理卻又無可奈何的戲碼，每個人，都擺脫不了，主張不了，向東的走向了西，往前的退了后，在這種無常不公中，人能做的，唯有接受命運，好好活著，罷了。命運不可言說，如此復雜，提供給我們的故事，充滿了荒謬性。出于好心去做的，結果卻是南轅北轍、背道而馳。富貴的一雙子女，有慶和鳳霞的死，無不是好心辦壞事。有慶正睡著，富貴為了表先進，特地背著還睡著的有慶去了學校，結果縣長的車撞倒了學校的院墻，睡在墻下的有慶被壓死了。女兒鳳霞生產，女婿找來了“反動學術權威”，權威幾天沒吃飯，富貴好心買了饅頭，權威餓極了，一口氣吃了7個，噎住了，富貴好心給他水喝，結果適得其反，水加速了饅頭的漲大，“1個變7個，7個就是49個”，權威差點不行了，鳳霞產后大出血，權威自顧不暇，使得本來可以抓住的求生機會失去了，鳳霞死了。而哪一次是因為惡人出手呢。沒有，都是一些好人，出于好心，而出力、忙活，結果適得其反。在陳凱歌的文革場景里，壞人做惡，人性無恥，而這里上演的一幕幕，卻沒有那種慘烈與丑陋，但是結果卻一樣不見得好。有的是因為不可抗拒的命運，比如有慶的死，不可預知。有的是因為缺乏常識，比如給老教授喝水。好心未必辦好事，就好像是，如果走錯了方向，你走的越快越起勁，離目標就越遠。好人也會恨，但他們漸漸學會了接受。家珍曾怨恨春生害死了有慶，可是當春生在文革中受迫害時，她意識到他也是個好人，而主動幫助他——恨到最后，甚至找不到指責的對象，一切唯有歸咎于命運。沒有持久的恨，因為家珍終歸是善良的。而這種善良的底色，幾乎充斥了劇中的人物。因為命運無常，所以人們喜歡找樂，比如皮影，富貴曾靠他養(yǎng)家，文革中燒了，裝皮影的箱子就拿來養(yǎng)小雞，看見箱子里毛茸茸的小雞，會令人覺得生命的多姿多彩與鬧熱，不管是皮影，還是別的，人們總要活下去，一個沒了，還會有另一個接替。還有那些平實的幽默，在生活里無處不在，瘸腿的憨厚女婿，對著主席像說：毛主席老人家，今天我把鳳霞接走啦，把眾人都逗樂了。這應該是一種善意的調侃。說的人即使認真，笑的人卻未必端正。因為笑聲是人們度過嚴酷最好的武器，多少愁憂在笑聲中被消解，一笑泯恩仇。生活里充滿了各種意想不到，那是命運的無常，人們漸漸學會了知天樂命，本片便是傳達了這樣一種樸素的人生哲學。因為活著就是希望。有慶、鳳霞去了，還有饅頭，而饅頭的日子只會比現(xiàn)在好，富貴一家三口說著，心里充滿了希望?；钪⑶倚拇嫦Ｍ?，相信未來——那是食指的名詩。這部作品便是這樣帶給人們希望。生活里的丑陋固然很多，人卻不能因此就失去信心，自暴自棄。同一個世界，不同的眼睛看過去，映進心里的就不同，即使文革，也并不都是那么慘烈，很多人，也在那個時候收獲了溫暖的記憶。記住溫暖，充滿感恩，好好活著——橫豎都是活，何不這樣呢。女性之間——評《末路狂花》曹雨晴班級：10制本2班學號：100418215相對于親情和友誼，我更注重的是同性之間的友誼。親情是沒有選擇的，而異性卻又有一層生物性的吸引力。只有友誼，才是真正后天的東西，注重的人的性情相投。我渴望這世界上真的存在一種牢不可破的友誼，我渴望一群趣味相投的女朋友可能甚至多于對于愛情的憧憬。所以，當我看到《末路狂花》時，恩，我更愿意把它的片名譯作她倆的名字《Thelma&Louise》，我不知道應該怎么形容那種感受，就仿佛在茫茫人海中，你突然發(fā)現(xiàn)你心目中幻想了千萬遍的女神，竟然分毫不差的出現(xiàn)在你面前。兩人女人，各自有各自的機遇，成了朋友，有一天，癲性大發(fā)，決定暫時擺脫平庸無聊的生活，來一次短暫的旅游。兩人女人大概都準備好好的釋放一下被壓抑的心境，所以在小酒館里，兩個人抽煙、喝烈酒、跳熱舞，她們的招搖是單純的，只是一種自我釋放，但在有的男人眼中卻成了風騷，于是就有Thelma決然的槍殺了那個厚顏無恥的男人，導致了兩個女人的不歸路。面對這種突如其來的變故，兩個女人那么驚恐，不知所措的。Thelma說我們怎么可能自首，誰相信我們。她用驚魂未定的語氣加上不知所措的手勢告訴Louise，我們先找個小酒店喝杯酒，你讓我想想我們應該怎么辦。不想單純的講故事了，只是說這樣的友誼真的是很羨慕的。大多數(shù)的女人面對生死存亡的，不要說生死存亡的時候，就是在親情、友情、愛情的抉擇上，總是會最先毫不猶豫的舍棄友情。這兩個女人，在一路上也有好多的爭吵，但是卻從來沒有想過獨自打算。但Louise在給她的情人打要錢的時候，提著Thelma一個大皮箱出來了，有點躡手躡腳，我想導演是有這個意圖的，女人在危機面前肯定會想到逃亡的，Thelma也是。但是另外一個鏡頭告訴我，她居然穿著比基尼在曬太陽，看出來心不在焉、心驚膽顫的，卻還是有一種焦慮中的從容，不忘曬太陽的時候帶上墨鏡，聽著音樂。這就是女人，我理想中最好做朋友的女人。還有一個情節(jié)點，Louise在跟警官講時，Thelma突然閃出一個不好的感覺，就把Louise掛了。她問你是不是在為自己打算，她想到的是Louise至少還有一個深愛她的男友，自己卻一無所有，沒有退路。我們不能不說這真是人類的防范之心，可是這兩個女人都會坦誠相待，在起懷疑之心的哪一刻都是相信彼此的。說出來，而不是因為懷疑就起了防備之心；防備是土，它使友誼之電完全絕緣。在逃亡的前期，Louise是兩人之中的主導，她的經歷讓她多了一些行事的熟練和堅決，Thelma像更多沒有經歷的女孩一樣，短暫的忘了自己的逃亡身份，為了一個美男的出現(xiàn)而魂不守舍，好像女孩子都是在這樣，不管發(fā)生了什么事情，都不能阻止她們對于美的欣賞與追求。Thelma問Louise，至少你還有那么深愛你的男友，Louise說，他不是用來選擇的。是啊，愛情不應該是退路，是選擇，而是它本來就應該在那。每一種感情都應該負責，友情和愛情也是不能比較之后作出選擇。即使再撕心裂肺的舍不得，可是當另外的事情發(fā)生時，她一邊接受了對方的求婚戒指，一邊卻還是要義無反顧的離開，走到那邊去，兩者不能選擇。從某種意義來說，Louise有我心目中俠女的風范，這樣的人，超越了男人與女人的性別界限，他們既性感又剛強。Louise帶著愛去為另一段愛負責，她以為總是會結束的，在這個過程中，她的夢魘也會消失，總有一天她會嶄新的出現(xiàn)在愛人身邊，接受他的吻，也接受他的戒指?？墒撬龥]有想到，她走的卻是一條不歸路，當那個性感的男人通過Thelma偷走了她所有的積蓄，甚至還有男友的愛時，她徹底崩潰了，她的堅強轟然倒塌。而也在那一剎那，Thelma仿佛獲得了新生，總有一個人要堅強，女人也得會承擔。在很長的日子里，Louise都沒有從消極的情緒中解脫出來，兩個人的關系反過來了，Thelma成了Louise的依靠，一發(fā)炮制的便利店搶劫，劫持警察，Thelma做的有條不紊，她自我嘲笑說，仿佛我天生就會這些似的。是啊，原來那個單純到無知的小女人哪里去了，是什么逼得這兩個人女人像男人一樣?；蛟S只有激越的環(huán)境中才能激發(fā)人生命中那沉睡的大部分，在后來的逃亡中，她們獨自發(fā)自內心的笑告訴我們她們是無悔的，甚至有某種程度應為極限的自由而帶來的愜意，不是，是在極度的逃亡路上體會到一切的美好，那觀后鏡中不斷后退的景色是那么美好，天空中的云卷云舒也有了別樣的意味，這一切，因為有了預定的期限而顯得彌足珍貴。而這一些在平衡的和諧的環(huán)境中卻是隱退的、缺席的。就像人性需要挖掘，冰山之下才是真生，友誼也是一樣，在患難與共中，我想Thelma&Louise應該體會到一種從來沒有的心心相印、生命相連的感覺吧，這是最高的情感，也是平凡的生活中最稀缺的情感。不自由，毋寧死。對于加在她們身上的凌辱，沒有人道歉，她們也知道，不可能像男人要求女人一樣去要求男人道歉，驕傲的自以為是的男人不會，那些男人只會加倍的凌辱她們，所以只好痛快淋漓的懲罰，用她們僅有的手段，當卡車爆炸后，看著那個猥褻的男人在塵土中痛苦的大罵，她們勝利的走開，至少在哪一刻，她們真的是優(yōu)越，真正出了一口惡氣，即使這是最后的瘋狂。她們，為自由，為友誼，為了對于男性世界的懷疑和對抗用生命做了最后的注解。她們微笑的超越了一切，超越了整個男性世界?？粗齻兊奈⑿Γ矣芍缘牧w慕，由衷的祝福，這可望而不可及的友誼。貧窮是一切罪惡的源泉——評《楢山節(jié)考》曹雨晴班級：10制本2班學號：100418215從沒有考慮過在如此“真實”的“極限”環(huán)境里，人的生存狀況，以及他們所表現(xiàn)出來的被現(xiàn)實壓抑了的人性，或者那就是人的動物性吧。即使在看第二遍時，那些曾讓我咧嘴嗚咽的鏡頭已不再有讓我抽泣的力量，但終歸還是不能平靜的，終歸還是在看過很久后還久久不能忘懷。隨便說些，聊以自慰?！稑A山節(jié)考》是深澤七郎取材于民間傳說的風俗小說，早在1958年，大導演木下惠介就曾將《楢山節(jié)考》搬上銀幕，可惜的是我并未看過木下惠介的版本，僅在巖崎昶1960年寫畢的《日本電影史》里見過一張黑白的圖片。浸淫日本電影多年的達人不一定驢驢在自己的文章里曾經提到，“今村版《楢山節(jié)考》與木下版的區(qū)別之一，是素有‘實證魔’之稱的今村以自然實景拍攝異于木下版的舞臺背景；第二個也是最大的區(qū)別在于：今村對待這個殘酷的故事，采取了同樣殘酷的‘自然’視角，而木下則加入了善惡批判的人道立場，顯得更富有人情味?！敝劣趦蓚€版本的高低，入選《電影旬報》百年百佳的是木下版；而今村版獲得了1983年的戛納金棕櫚獎。1、食影片講述了，一百多年前，在日本長野縣的一個偏僻的山村里，面對當?shù)氐臈壚巷L俗（即，因食物匱乏，年齡到70歲的老人都被兒子背到楢山上等死），即將70歲的阿鈴婆生理及心里上的種種活動。其中讓人印象深刻是阿鈴婆的坦然，甚至讓人覺得是積極、渴望的要去山上，她對于上山似乎覺得是一切理所當然的自然而然。當孫子朝吉編兒歌說阿鈴婆是有33顆牙齒的鬼婆婆，并被人傳唱時，阿鈴婆竟有像是做了錯事般的愧疚。更甚至偷偷的去井沿上磕掉自己的牙齒，而那時她說的竟然是，“呸，才兩顆”，再接著面對剛為兒子辰平張羅來的續(xù)弦阿玉，滿嘴是血的阿鈴婆似是炫耀般的說，“我老了牙齒不行了，要到山上去了?！毖篮?，胃口就好，身體倍棒，吃嘛嘛香，可這在她是罪惡的，沒用的老人了，不能浪費兒孫們的糧食。與阿鈴婆的坦然、堅決相對的是兒子辰平的猶豫、不徹底，盡管心里上不愿將母親丟棄山上，但食物的匱乏在現(xiàn)實上決定了多一個人也許大家都要被餓死，況且是多一個沒用的老人。并且棄老，這是這個村子幾百年來的傳統(tǒng)了，現(xiàn)實是傳統(tǒng)的基礎，而傳統(tǒng)更進一步維護了現(xiàn)實。微不足道的個體辰平沒有反抗現(xiàn)實以及傳統(tǒng)的勇氣，只能違背自己的意愿去服從于這個傳統(tǒng)。馬思洛的需求層次認為，人有5種需求：1、生理需求，包括衣、食、住、行、性；2、安全需求：養(yǎng)老、疾病治療、保險；3、社會交往需求：人是群體生存的，需要結交朋友圈子等；4、精神需求：人需要尊重，尊重別人和被別人尊重；5、自我價值實現(xiàn)的需求：最高層次的需求，做自己想做的事情。而匱乏的食物將人類社會所有美好的上層建筑打擊的無地自容。影片中還有一段，雨屋一家因家長偷村里的糧食而被活埋，其中還包括朝吉懷孕的妻子阿松。讓人印象深刻的是雨屋說自己家里孩子多，不夠吃才偷，村民答，孩子多是誰生的。這其實是有潛臺詞的，意思是生了孩子，你應該把大部分都弄死。影片一開始就有村民將剛生下的男嬰扔棄到田里，而辰平的弟弟利助和別人吵架說的也是，“你還不是差點就做了肥料”。這表明殘酷的現(xiàn)實使得生育只能服務于必要的繁衍，在避孕條件極其落后的情況下，多余的孩子甚至在生下來就遭到人為的毀滅，孩子徹底淪為求愛的副產品。而還不能徹底習慣于傳統(tǒng)有著舐子本能不肯扔棄孩子的人，終于只能在饑餓的現(xiàn)實面前去偷，并最終被全家活埋，斬草除根。適者生存在這里竟顯露的淋漓盡致。2、性在今村的《楢山節(jié)考》里人類的主要活動除了吃就是性，這也是人類得以繁衍的基本活動。而很多時候性也是為了吃服務的，就如阿松跟了朝吉無非是根子家吃的還不錯，以后朝吉再找的女人似乎也是這個原因，而阿玉來根子家不也說，他們跟我說這里吃的不錯。在影片中，性并不像大多時候那樣美好，它是赤裸的，直接的，甚至是丑陋的，之前拍了很久記錄片的今村昌平更在很多性愛鏡頭同時穿插一些動物交媾的鏡頭，如青蛙，蛇等，無不是在暗示人的動物性。影片更由利助這個角色突出表現(xiàn)了由于貧困，即食物的匱乏所帶來的對性的壓抑。在這里，大多的家庭只有長子出于繁衍生息的需要才擁有婚配權，其他的孩子即使生下來不被“人道毀滅”，也很難擁有婚配的權力。利助就是這樣的角色，又加之先天奇臭無比，更無人問津，寂寞難耐只能找村子里的白狗來發(fā)泄。而當即將上山的母親懇求鄰居大約是年逾花甲的小茜婆去滿足一次利助時，今村那毫不避諱的鏡頭伴隨利助一次又一次的在雜亂的草垛里爬上小茜婆赤裸的衰老的女體上，那一刻，被如此丑陋的交媾震驚到啼笑皆非的恐怕不止是我一個吧。3、上山如果說之前是影片的鋪墊，那么辰平背著阿鈴婆上山就是影片理所當然的高潮。在備完了儀式后，不能說話的阿鈴婆被同樣沉默的辰平在凌晨偷偷的背著上路了。靜默卻蘊含著更多的情感，不忍但很無奈。辰平擦傷腳后，阿鈴婆急忙的從衣角撕了布給裹著，母愛，多么偉大而又普通的母愛，阿鈴婆上山不就是為了兒孫們更好的活著嗎。現(xiàn)實的殘酷啊，辰平終于更為殘酷的坦然了，“幾百年來，我們的祖先是這樣，現(xiàn)在我背著您上山，再過25年朝吉就要背著我上山，再過25年就是朝吉要被背著