科學(xué)概論范文

第第頁科學(xué)概論范文

立足教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育是一個(gè)有效的途徑，環(huán)境科學(xué)概論課程的教材種類比較多，不同版本的教材在內(nèi)容上各有千秋，有必要對(duì)環(huán)境科學(xué)概論課程的內(nèi)容加以調(diào)整和充實(shí)[1]。何強(qiáng)主編的《環(huán)境學(xué)導(dǎo)論》圍繞人類活動(dòng)與環(huán)境質(zhì)量的關(guān)系，以及環(huán)境保護(hù)措施與社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系展開論述，同時(shí)比較全面地介紹了環(huán)境科學(xué)的基本概念和理論，并引用了大量實(shí)證數(shù)據(jù)和常規(guī)參量，其特點(diǎn)是取材豐富、涉及面寬，適合經(jīng)濟(jì)、管理、法律等文科專業(yè)[2]。左玉輝主編的《環(huán)境學(xué)》系統(tǒng)地提出了環(huán)境學(xué)的基本規(guī)律和理論，編寫上增加了許多不少資料和圖解說明，有助于擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，但人居環(huán)境和景觀環(huán)境的引入，使環(huán)境科學(xué)的范疇過于寬泛[3]。程發(fā)良，常慧主編的《環(huán)境保護(hù)基礎(chǔ)》比較全面地闡述了有關(guān)環(huán)境保護(hù)的基本概念和基本知識(shí)；系統(tǒng)論述了環(huán)境問題的產(chǎn)生和發(fā)展以及可持續(xù)發(fā)展眼界的意義。對(duì)人類活動(dòng)引起的各環(huán)境要素的污染過程、危害及污染控制原理和方法進(jìn)行了比較詳盡的介紹[4]。林肇信等主編的《環(huán)境保護(hù)概論》比較全面地介紹了生態(tài)學(xué)、資源保護(hù)、環(huán)境污染、環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)、環(huán)境管理、環(huán)境經(jīng)濟(jì)、環(huán)境法、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的基本知識(shí)、概念、原理和方法，是資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)等專業(yè)進(jìn)行環(huán)境基礎(chǔ)知識(shí)教育的經(jīng)典教材[5]，學(xué)生通過對(duì)課程的學(xué)習(xí)，不僅可以增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)，提高對(duì)環(huán)境保護(hù)、治理環(huán)境的認(rèn)識(shí)，還能初步掌握治理三廢的基本技能。綜合對(duì)比各版本教材，長江大學(xué)資源與環(huán)境專業(yè)近三年來以程發(fā)良，?；壑骶幍摹董h(huán)境保護(hù)基礎(chǔ)》作為主教材，吸收《環(huán)境保護(hù)概論》精華內(nèi)容，同時(shí)注意實(shí)時(shí)更新學(xué)科最前沿信息。但課程教材只是幫助學(xué)生建立環(huán)境知識(shí)的框架，更多的環(huán)境科學(xué)知識(shí)的獲得則是來自對(duì)日常發(fā)生的環(huán)境問題的分析整理的過程。

二、更新教學(xué)內(nèi)容

在課程講授過程中，教學(xué)內(nèi)容以所選用教材為綱，在保留經(jīng)典知識(shí)的同時(shí)兼顧環(huán)境保護(hù)的前沿技術(shù)與發(fā)展動(dòng)向，不斷對(duì)相應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行更新和深化，每年授課內(nèi)容至少有25%的更新，以拓寬學(xué)生的視野，更新學(xué)生的知識(shí)體系。作為資環(huán)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課及農(nóng)學(xué)植保專業(yè)的選修課，“環(huán)境科學(xué)概論”理論教學(xué)一般安排32學(xué)時(shí)，主要講授內(nèi)容分為四部分：第一部分講授總論，主要有緒論，包括環(huán)境和環(huán)境問題，環(huán)境科學(xué)研究的對(duì)象、任務(wù)、內(nèi)容和分科、發(fā)生和發(fā)展以及和相鄰學(xué)科之間的關(guān)系、生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)等；第二部分講環(huán)境污染與防治分論，主要有大氣環(huán)境污染與防治、水體環(huán)境污染與防治、土壤環(huán)境污染防治與土壤生態(tài)保護(hù)（簡）、物理性污染與環(huán)境保護(hù)、固體廢物與環(huán)境等內(nèi)容；第三部分講授環(huán)境管理的有關(guān)內(nèi)容，主要有環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)、環(huán)境管理、環(huán)境法規(guī)等內(nèi)容；第四部分講授全球環(huán)境問題與可持續(xù)發(fā)展眼界等內(nèi)容。為了提高使用教材的教學(xué)效果，各章節(jié)開始講解之前，均會(huì)將本章節(jié)重難點(diǎn)提前告知學(xué)生，要求學(xué)生適當(dāng)預(yù)習(xí)，課堂上提問以前所學(xué)相關(guān)知識(shí)，及時(shí)了解學(xué)生掌握情況；各章節(jié)結(jié)束后，針對(duì)當(dāng)前熱門環(huán)境問題布置相關(guān)作業(yè)，指導(dǎo)學(xué)生如何將所學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐，并利用課間時(shí)間與學(xué)生展開討論。加強(qiáng)課前預(yù)習(xí)及課后作業(yè)，鞏固了教學(xué)成果，取得了事半功倍的效果。為了促進(jìn)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)，課程提供了大量的擴(kuò)充性資料。為學(xué)生們提供了可以從圖書館獲得的輔助書籍和期刊及網(wǎng)絡(luò)資源地址，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，結(jié)合課程的重點(diǎn)難點(diǎn)，進(jìn)行專題討論等互動(dòng)性教學(xué)，使學(xué)生不僅學(xué)會(huì)知識(shí)，更學(xué)會(huì)解決問題的方法。

三、改進(jìn)教學(xué)方法

在教學(xué)中，注重將“教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”的教學(xué)思想貫穿于教學(xué)整改的實(shí)踐中，讓學(xué)生們參與到教與學(xué)的過程中，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，注重啟發(fā)式、引導(dǎo)式教學(xué)方法的應(yīng)用和探索。利用多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)手段是達(dá)到教學(xué)目的的重要手段。把課程的講授內(nèi)容做成形象直觀、教學(xué)容量大的教學(xué)課件，學(xué)生易于在共鳴中接受知識(shí)點(diǎn)，有助于學(xué)生對(duì)講授內(nèi)容的理解和掌握，達(dá)到更好的教學(xué)效果?？茖W(xué)地利用多媒體手段，并與傳統(tǒng)板書結(jié)合，通過適時(shí)板書、巧設(shè)提問，在課堂上注重教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、師生與環(huán)境之間的多相互動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為出發(fā)點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、反應(yīng)和創(chuàng)造為主要目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生批判性思考的習(xí)慣。除了讓學(xué)生對(duì)環(huán)境科學(xué)有較全面的認(rèn)識(shí)，掌握環(huán)境學(xué)基本知識(shí)和理論外，注重激發(fā)學(xué)生對(duì)環(huán)境專業(yè)課的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)過程中采用案例教學(xué)方法，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生積極主動(dòng)參與到教學(xué)過程中，對(duì)案例提供的客觀事實(shí)問題，用所學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)進(jìn)行分析研究，教給他們分析問題和解決問題的方法，進(jìn)而加深他們對(duì)基本概念和基本原理的理解，與“填鴨式”學(xué)習(xí)相比，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣大大增加。

四、優(yōu)化考核評(píng)價(jià)體系

現(xiàn)實(shí)中有很多人對(duì)此給予肯定回答。他們的理由普遍是：科學(xué)是一把雙刃劍，既可造福于人類，又可危害人類。

表面看來，這種觀點(diǎn)比較全面，而且好像也與現(xiàn)實(shí)情況相符。但是，如果我們從歷史的角度考慮，則存在很大的問題。

在中世紀(jì)晚期之前，科學(xué)可以說是處于萌芽狀態(tài)，正負(fù)效應(yīng)都比較小，相對(duì)于當(dāng)時(shí)的人類來說，它就既不是天使也不是魔鬼。在中世紀(jì)晚期，一種新的不同于亞里士多德的科學(xué)在與宗派的斗爭中向前發(fā)展，這種科學(xué)認(rèn)識(shí)的很多方面，如哥白尼的日心說、維薩斯的人體結(jié)構(gòu)、伽利略對(duì)天體的觀察以及對(duì)運(yùn)動(dòng)的探討等，與宗派教旨相違背，科學(xué)的有些方面被宗派徒視為洪水猛獸，科學(xué)對(duì)篤信宗派的人來說，成了魔鬼。[3]

從16世紀(jì)到18世紀(jì)，近代科學(xué)革命得以發(fā)生并完成。在這段時(shí)間，科學(xué)總的來說走在技術(shù)的后面，科學(xué)的社會(huì)應(yīng)用，特別是在工業(yè)生產(chǎn)上的應(yīng)用還沒有得到充分的體現(xiàn)，科學(xué)的物質(zhì)價(jià)值以及在創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的過程中所產(chǎn)生的正負(fù)效應(yīng)都比較小，但是，科學(xué)對(duì)人們的啟蒙作用是非常大的，雖然很少的一些人對(duì)科學(xué)有所非議，但是，總的來說科學(xué)的負(fù)效應(yīng)并不大甚至沒有出現(xiàn)，呈現(xiàn)出來的更多的是天使的一面。

自19世紀(jì)至今，科學(xué)走在技術(shù)的前面，得到了廣泛的社會(huì)應(yīng)用，科學(xué)的正面效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)并擴(kuò)大，給人類創(chuàng)造了巨大的福利，此時(shí)相當(dāng)多的人已經(jīng)把科學(xué)看作是拯救人類的天使了。另一方面，科學(xué)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)也在逐漸呈現(xiàn)并擴(kuò)大開來，兩次世界戰(zhàn)斗的爆發(fā)、環(huán)境問題的出現(xiàn)等使人們意識(shí)到，如果不對(duì)科學(xué)以及科學(xué)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)加以考察并限制，科學(xué)很可能會(huì)成為踐害人類的魔鬼。當(dāng)然，從現(xiàn)在的角度考慮，一些科學(xué)悲觀論者，還有一些持有其他觀點(diǎn)的人，如西方某些極端環(huán)境主義者、后現(xiàn)代主義者、科學(xué)的某些研究者有將科學(xué)看作是魔鬼的傾向，但是，科學(xué)的巨大負(fù)效應(yīng)可以說還沒有出現(xiàn)，更多的人是不把科學(xué)看作魔鬼而作為天使的。

從未來的角度看，科學(xué)肯定會(huì)帶來更大的正效應(yīng)，這一般不會(huì)有疑問，至于是否會(huì)帶來更大的，甚至是巨大的負(fù)效應(yīng)，則存在不同的看法。如果科學(xué)的應(yīng)用不產(chǎn)生巨大的負(fù)效應(yīng)，則科學(xué)肯定就是天使了；如果科學(xué)在產(chǎn)生巨大正效應(yīng)的同時(shí)，也產(chǎn)生了巨大的負(fù)效應(yīng)，但是，人類能夠解決科學(xué)帶來的負(fù)效應(yīng)，且解決這一負(fù)效應(yīng)的代價(jià)較小，則科學(xué)對(duì)于人類來說呈現(xiàn)的更多的是天使的一面。否則，則科學(xué)更多地呈現(xiàn)出魔鬼的一面。由此可見，科學(xué)是否是天使還是魔鬼，不單純與科學(xué)應(yīng)用是否產(chǎn)生了巨大的正負(fù)效應(yīng)有關(guān)，還與人類能否解決這樣的負(fù)效應(yīng)以及解決這種負(fù)效應(yīng)的代價(jià)有關(guān)。

一句話，歷史的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)以及未來的展望表明，科學(xué)既是天使也是魔鬼的觀點(diǎn)是站不住腳的。

2、科學(xué)既不是天使也不是魔鬼嗎？

有些人對(duì)此持肯定態(tài)度。他們的理由是：科學(xué)認(rèn)識(shí)本身無所謂善惡，只有真?zhèn)?、?duì)錯(cuò)之分，不帶任何主觀感彩，只是人們使用的工具。如果運(yùn)用科學(xué)的人是天使的話，那么他就將科學(xué)造福于人類，科學(xué)就成為天使；如果運(yùn)用科學(xué)的人是魔鬼的話，那么他就將科學(xué)造禍于人類，科學(xué)就成為魔鬼。如此一來，科學(xué)本身就既不是天使也不是魔鬼，它之所以以天使或魔鬼的面目出現(xiàn)，根源在于人類，是人類的異化導(dǎo)致科學(xué)應(yīng)用的異化，真正的天使或魔鬼應(yīng)該歸結(jié)為人。

上述觀點(diǎn)有一定道理。愛因斯坦就說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺害。”[1]居里夫人說過，科學(xué)無罪，罪在于濫用科學(xué)。馬克思也認(rèn)為，科技異化的根源并不在科技本身，而在于科技的資本主義應(yīng)用?？疾炜茖W(xué)的實(shí)際應(yīng)用，如核能既可以用來造原子彈，也可以用來發(fā)電；原子彈既可以用來進(jìn)行非正義的戰(zhàn)爭，也可以用來保家衛(wèi)國……等就比較充分地說明了這一點(diǎn)。

但是，如果深入分析，將會(huì)發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)是片面的，在很多時(shí)候，人們抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，也會(huì)產(chǎn)生惡的結(jié)果。如歷史上的許多環(huán)境問題在顯現(xiàn)之前，人們是不知道有這樣的環(huán)境問題的。這類環(huán)境問題是人們在理性利用科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)的過程中產(chǎn)生的，不是人們?yōu)E用科學(xué)或者想利用科學(xué)破壞環(huán)境的結(jié)果。這種情況是如何發(fā)生的呢？進(jìn)一步的研究表明，這是有其內(nèi)在原因的：本體論上，近現(xiàn)代科學(xué)是在對(duì)自然進(jìn)行祛魅的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如此使得自然不僅失去了目的，而且也失去直接的趨勢、價(jià)值、意義和變化，沒有內(nèi)在價(jià)值，只有使用價(jià)值和工具價(jià)值，沒有資格獲得道德關(guān)懷，被看作客體世界，完全按照我們的目的加以利用改造，成了一個(gè)任人操縱、處理、統(tǒng)治的對(duì)象，作為人類達(dá)到目的的手段，這從實(shí)踐和價(jià)值兩方面造成了人與自然的對(duì)抗；認(rèn)識(shí)論上，科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、后現(xiàn)代主義等的研究表明，科學(xué)不具有絕對(duì)的真理性，只具有相對(duì)的真理性，也就是說存在不正確的地方，將這種帶有不正確認(rèn)識(shí)的科學(xué)應(yīng)用于改造自然時(shí)，造成環(huán)境破壞也就是情理之中的事情了；方法論上，近現(xiàn)代科學(xué)主要是以機(jī)械簡單的自然觀作為基礎(chǔ)的，但是，我們知道，自然是存在復(fù)雜性的方面的，如此，當(dāng)將科學(xué)的方法論原則和具體的方法運(yùn)用到具有上述復(fù)雜性的自然界中時(shí)，一是將復(fù)雜性簡約為簡單性；二是舍棄了對(duì)非規(guī)律性現(xiàn)象的探求；三是沒有對(duì)非決定性現(xiàn)象進(jìn)行探求；四是沒有對(duì)自然的經(jīng)驗(yàn)性方面進(jìn)行探求；五是將不可分離和還原的研究對(duì)象系統(tǒng)人為地加以了分離還原……這從某種程度上是對(duì)自然的簡單性方面的認(rèn)識(shí)或是對(duì)自然的復(fù)雜性方面的某種簡化，是對(duì)自然的不完整的認(rèn)識(shí)。自然只是一個(gè)可以由實(shí)驗(yàn)方法加以解剖的，由數(shù)學(xué)加以計(jì)算和由技術(shù)加以操縱的，沒有任何深刻的東西。由觀察實(shí)驗(yàn)測量和數(shù)學(xué)方法等所獲得的，是對(duì)自然外在關(guān)系的局部的、簡單化了的認(rèn)識(shí)，是對(duì)已被破碎了的自然的破碎的認(rèn)識(shí)，獲得的是分門別類的知識(shí)體系，如物理學(xué)、化學(xué)等……掌握的是自然界分散的、斷裂的、點(diǎn)狀的、線性的規(guī)律，因此，按照這種分門別類的規(guī)律去改造有機(jī)整體性的自然時(shí)，很可能會(huì)與自然界系統(tǒng)的、全面的、立體的規(guī)律相違背，造成生態(tài)環(huán)境的破壞。DDT的認(rèn)識(shí)使用以及造成環(huán)境破壞的過程說明了這一點(diǎn)。不僅如此，通過深入的分析可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)在很多時(shí)候是對(duì)實(shí)驗(yàn)室中的所構(gòu)建出來的人工世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)外在自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，將這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于改造外在自然時(shí)，很可能會(huì)造成環(huán)境破壞。這應(yīng)該是科學(xué)應(yīng)用造成環(huán)境問題的最重要的和根本的原因。[2]

這就是說，科學(xué)應(yīng)用之所以造成環(huán)境問題，并不單純是由人類不恰當(dāng)?shù)乩每茖W(xué)或帶著惡的目的應(yīng)用科學(xué)引起的，而與科學(xué)自身的欠缺緊密相關(guān)。如果人們沒有意識(shí)到上述科學(xué)自身的欠缺，即使抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，也很可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，使科學(xué)成為魔鬼。這啟發(fā)我們，科學(xué)要想成為天使應(yīng)該有兩個(gè)條件：一是運(yùn)用科學(xué)的人是天使，他要將科學(xué)運(yùn)用于造福人類；二是科學(xué)具有造福人類成為天使的本質(zhì)特征。否則，即使運(yùn)用科學(xué)的人是天使，也不能保證科學(xué)應(yīng)用能夠造福人類成為天使。

相應(yīng)地，如果人們抱著惡的目的或理念，如種族主義、國家沙文主義、嚇人一方和個(gè)人主義等，去進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，是否就一定帶來惡的結(jié)果，使科學(xué)呈現(xiàn)魔鬼的一面呢？一般來說是這樣。不過，應(yīng)該清楚的是，這種惡的結(jié)果也并非只與人類有關(guān)而與科學(xué)無關(guān)。試想，如果沒有核物理學(xué)的發(fā)展，沒有質(zhì)能方程式的建立，人類能夠造出原子彈來嗎？原子彈能夠被某些壞人利用來踐害人類嗎？是不能夠的，是有關(guān)核物理學(xué)的知識(shí)使人類能夠打開“原子彈”這個(gè)“潘多拉魔箱”。如此，有關(guān)核物理學(xué)的理論以及質(zhì)能方程式雖然是一個(gè)正確的理論，但不是一個(gè)好的、安全的、完備的理論，一定程度上不利于維護(hù)人類的安全和生態(tài)環(huán)境。從這一角度考慮，有些人就把核物理學(xué)看作一個(gè)像魔鬼一樣的東西。這也啟發(fā)我們，即使某一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)是正確的，也不能完全保證它的應(yīng)用就不產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，要想使其應(yīng)用不產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，還必須是完備的，符合安全性標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)以及可持續(xù)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)等。這樣考慮之后，像解釋溫室效應(yīng)的理論，應(yīng)該既是一個(gè)正確的理論，也是一個(gè)好的、安全的、比較完備的理論，因?yàn)樵摾碚撃軌蚪o社會(huì)預(yù)警，給人類帶來安全感和道德感，很少產(chǎn)生或不產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)。

如此考慮之后，我們就應(yīng)該明白，科學(xué)有其自身成為魔鬼或天使的特征。這一點(diǎn)體現(xiàn)在其認(rèn)識(shí)特征上。那種將科學(xué)認(rèn)識(shí)與應(yīng)用、科學(xué)事實(shí)與科學(xué)價(jià)值分離開來，從而認(rèn)為科學(xué)既不是天使也不是魔鬼的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

3、科學(xué)是天使不是魔鬼嗎？

有許多人對(duì)此持肯定態(tài)度。最常見的理由有：

（1）科學(xué)本身沒有過錯(cuò)，科學(xué)之所以會(huì)造成負(fù)效應(yīng)，是人們?yōu)E用科學(xué)的結(jié)果；

（2）科學(xué)是造成負(fù)效應(yīng)的，不過，它帶來的正效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于負(fù)效應(yīng)；

（3）隨著社會(huì)和科技的進(jìn)步，人們完全能夠避免科學(xué)魔鬼的一面，所以科學(xué)最終還是天使。

根據(jù)前面的論述，理由（1）是站不住腳的。

理由（2）著眼于歷史，忽視了未來，沒有看到未來的科學(xué)應(yīng)用有可能產(chǎn)生巨大的負(fù)效應(yīng)，且這樣的負(fù)效應(yīng)解決起來的艱難。

理由（3）只是對(duì)科技抱著樂觀的看法，沒有多少事實(shí)和理論根據(jù)，不足為憑。

值得注意的是，現(xiàn)在有相當(dāng)一部分人持有這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)是有區(qū)別的，科學(xué)求知，技術(shù)求利；科學(xué)是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，技術(shù)是對(duì)自然的改造；科學(xué)不能直接物化，不會(huì)對(duì)人類生存產(chǎn)生直接的不利影響，技術(shù)應(yīng)用才會(huì)引起直接的不良后果。一句話，科學(xué)不是技術(shù)，負(fù)效應(yīng)是技術(shù)產(chǎn)生的，不能將技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面影響后果歸結(jié)到作為認(rèn)識(shí)體系的科學(xué)頭上，如此，科學(xué)就是天使不是魔鬼。

不可否認(rèn)，科學(xué)是與技術(shù)不同的，這種不同表現(xiàn)在多個(gè)方面：對(duì)象上的，目的上的，取向上的，過程上的，問題上的，方法上的，結(jié)果上的，評(píng)價(jià)上的，價(jià)值上的，規(guī)范上的。[4]如果我們仔細(xì)尋找，還會(huì)找出更多的不同點(diǎn)來。不清楚科學(xué)與技術(shù)之間的這種種區(qū)別，將會(huì)混淆科學(xué)與技術(shù)，把本是科學(xué)的（技術(shù)的）或與科學(xué)（技術(shù)）相關(guān)的當(dāng)成是技術(shù)（科學(xué)）或與技術(shù)（科學(xué)）相關(guān)的，從而造成對(duì)科學(xué)與技術(shù)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。但是，這并不意味著科學(xué)與技術(shù)一點(diǎn)關(guān)系也沒有，更不意味著技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)只由技術(shù)造成，與科學(xué)一點(diǎn)關(guān)系也沒有。

16世紀(jì)以前，技術(shù)常常來源于一些偶然的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)。16、17世紀(jì)，除航海業(yè)外，科學(xué)的研究成果幾乎沒有或很少轉(zhuǎn)化為技術(shù)，真正的轉(zhuǎn)化是從18世紀(jì)蒸汽機(jī)的應(yīng)用開始的。但是，“直到18世紀(jì)末，科學(xué)獲益于工業(yè)的，遠(yuǎn)多于它當(dāng)時(shí)所能給還工業(yè)的，在化學(xué)和生物學(xué)兩方面，至少要再過一百年，然后科學(xué)家才能給出任何可以取代或改進(jìn)傳統(tǒng)的方法，而在醫(yī)學(xué)方面甚至還要更久些?！盵5]轉(zhuǎn)然而，到了19世紀(jì)中葉，情況發(fā)生了變化，科學(xué)開始走在技術(shù)的前面，科學(xué)引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展或?qū)е滦碌募夹g(shù)產(chǎn)生，重大的科學(xué)突破引起新的技術(shù)革命，成為技術(shù)革命和工業(yè)革命發(fā)生的最重要驅(qū)動(dòng)力，成為技術(shù)和生產(chǎn)的源泉基礎(chǔ)。這使人們認(rèn)識(shí)到，按照“為了認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)”的科學(xué)能夠應(yīng)用于改造自然，創(chuàng)造巨大的社會(huì)價(jià)值。從電磁理論到電力革命，從粒子物理學(xué)、質(zhì)能方程到核能的應(yīng)用等，都充分地說明了這一點(diǎn)。因此，推動(dòng)科學(xué)向技術(shù)的轉(zhuǎn)化，科技向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，就成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。

科學(xué)又是怎樣成為技術(shù)和生產(chǎn)的源泉基礎(chǔ)的呢？原來，現(xiàn)代技術(shù)為著實(shí)踐的目的，利用科學(xué)中所包含的原理去創(chuàng)造產(chǎn)品?，F(xiàn)代科學(xué)所獲得的認(rèn)識(shí)體系以及嵌入其中的過程在理論上為技術(shù)創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，預(yù)示著新技術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)生。鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的核能利用、半導(dǎo)體（晶體管）的發(fā)明、激光器的研制、基因重組生物技術(shù)的產(chǎn)生，都是來自科學(xué)理論的引導(dǎo)，而不是來自經(jīng)驗(yàn)探索或者來自已有技術(shù)的延伸。

一般而言，科學(xué)向技術(shù)、生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的過程大致可以分為如下三個(gè)階段：（1）科學(xué)原理（自然規(guī)律性）+目的性技術(shù)原理（含目的的自然規(guī)律性）；（2）技術(shù)原理+功效性技術(shù)發(fā)明（技術(shù)可能性實(shí)現(xiàn)）；（3）技術(shù)發(fā)明+經(jīng)濟(jì)、社會(huì)性生產(chǎn)技術(shù)（社會(huì)經(jīng)濟(jì)可行性實(shí)現(xiàn)）。[6]從這一角度考慮，技術(shù)不僅是人類借以改造與控制自然的包括物質(zhì)裝置、技藝與知識(shí)在內(nèi)的操作系統(tǒng)，是一種人類達(dá)到目的的手段或工具體系，而且還是人類把科學(xué)所獲得的認(rèn)識(shí)能動(dòng)地整合到自己的目的性預(yù)期中，將科學(xué)認(rèn)識(shí)原理現(xiàn)實(shí)化的系統(tǒng)體系；科學(xué)就不單純是人類認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)體系，而且還是人類改造世界的知識(shí)基礎(chǔ)。沒有技術(shù)，科學(xué)的應(yīng)用不可能實(shí)現(xiàn)，技術(shù)使得科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)用于生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，使科學(xué)物化，使得科學(xué)認(rèn)識(shí)從實(shí)驗(yàn)室中走向生產(chǎn)車間；沒有科學(xué)，很多技術(shù)創(chuàng)新就失去了創(chuàng)新的可能性空間，成為無源之水，無本之木，技術(shù)在很多時(shí)候就不知道要生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，也不知道生產(chǎn)這種產(chǎn)品干什么，甚至有時(shí)還不知道應(yīng)該主要通過什么途徑生產(chǎn)這種產(chǎn)品。在科學(xué)應(yīng)用的過程中，并不是科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)了，而是變革技術(shù)以使科學(xué)認(rèn)識(shí)所揭示的原理以及可能的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用物質(zhì)化。那種廣為流傳和被人們接受的“科學(xué)應(yīng)用就是科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)”的說法是錯(cuò)誤的。

正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)在一定程度上可以這么說，科學(xué)是技術(shù)所以可能的內(nèi)在根據(jù)，技術(shù)是科學(xué)受到社會(huì)重視，從而持續(xù)發(fā)展的外在條件。就此而言，科學(xué)類似于受精卵，技術(shù)就是孕育受精卵的子宮，我們的社會(huì)則類似于母體環(huán)境。沒有科學(xué)認(rèn)識(shí)，很多技術(shù)創(chuàng)新也就不再可能，很多物質(zhì)新產(chǎn)品的生產(chǎn)和使用也不可能，進(jìn)一步地，由生產(chǎn)過程和生產(chǎn)出來的新產(chǎn)品的使用過程所帶來的正負(fù)效應(yīng)也就不再可能。鑒此，負(fù)效應(yīng)并不單純由技術(shù)產(chǎn)生，它與科學(xué)緊密相關(guān)。試想，如果沒有核物理學(xué)的發(fā)展，怎么會(huì)有原子彈的誕生，又怎么會(huì)有人類面臨“核冬天”的威脅？如果沒有化學(xué)的發(fā)展，怎么會(huì)有化學(xué)工業(yè)的誕生，又怎么會(huì)有化學(xué)污染的出現(xiàn)？如果沒有納米科學(xué)的發(fā)展，怎么會(huì)有納米材料的應(yīng)用，又怎么會(huì)有納米應(yīng)用的潛在風(fēng)險(xiǎn)？如果沒有生物科學(xué)的發(fā)展，又怎么會(huì)有轉(zhuǎn)基因生物的出現(xiàn)，又怎么會(huì)有轉(zhuǎn)基因生物的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和健康風(fēng)險(xiǎn)……一句話，如果沒有科學(xué)的發(fā)展，又怎么會(huì)有科學(xué)的應(yīng)用——技術(shù)，又怎么會(huì)有科學(xué)應(yīng)用所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)。科學(xué)使得這種正負(fù)效應(yīng)成為可能，而技術(shù)則使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，兩者缺一不可。那種認(rèn)為“科學(xué)沒有過錯(cuò)，負(fù)效應(yīng)是技術(shù)產(chǎn)生的”的觀點(diǎn)肯定是錯(cuò)誤的。好的歸科學(xué)，壞的歸技術(shù)，從現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系來看，對(duì)技術(shù)是不公平的，對(duì)科學(xué)也是不負(fù)責(zé)任的。

這樣一來，科學(xué)是天使不是魔鬼的觀點(diǎn)就站不住腳了。

4、科學(xué)是魔鬼不是天使嗎？

如果科學(xué)是魔鬼不是天使，則應(yīng)該達(dá)到什么條件呢？一是科學(xué)所產(chǎn)生的正效應(yīng)小，負(fù)效應(yīng)大，這時(shí)即使所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)可以解決，則科學(xué)仍有可能被看作是魔鬼。不過，從科學(xué)發(fā)展以及應(yīng)用的歷史和未來看，這種情況并不存在。二是科學(xué)產(chǎn)生的正效應(yīng)大，負(fù)效應(yīng)也大，而且這樣的負(fù)效應(yīng)不能解決或者解決起來非常困難，代價(jià)很大，此時(shí)我們可能更多地把科學(xué)看成是魔鬼了?？萍急^論者是這方面的典型代表。

除此之外，20世紀(jì)下半葉，在西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一股時(shí)髦的反科學(xué)前衛(wèi)，也具有把科學(xué)看作是魔鬼的傾向。其具體內(nèi)涵表現(xiàn)在激進(jìn)的后現(xiàn)代主義、“強(qiáng)綱領(lǐng)”科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)、后殖民地科學(xué)觀、多元文化論、地域性科學(xué)、種族科學(xué)、極端的環(huán)境主義者以及某些女性主義科學(xué)觀等的有關(guān)論述中。綜合他們的觀點(diǎn)，中心含義是：科學(xué)知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的，與自然無關(guān)，是科學(xué)共同體內(nèi)部成員之間相互談判和妥協(xié)的結(jié)果；科學(xué)與真理沒有關(guān)系，所有知識(shí)體系在認(rèn)識(shí)論上與現(xiàn)代科學(xué)同樣有效，非正統(tǒng)的“認(rèn)知形式”應(yīng)當(dāng)給予與科學(xué)同樣的地位；科學(xué)是一個(gè)與其他文化形態(tài)一樣的、沒有特殊優(yōu)先地位的東西；西方科學(xué)的出現(xiàn)與西方男性統(tǒng)治、種族主義和米帝有著緊密的聯(lián)系，西方科學(xué)發(fā)展了西方霸權(quán)的工具，并導(dǎo)致了非西方的衰落……

如果科學(xué)確實(shí)如他們所說的那樣，那還真成了魔鬼。試想，如果科學(xué)真的像他們所認(rèn)為的那樣，獲得的不是對(duì)自然的正確認(rèn)識(shí)，那么科學(xué)應(yīng)用將會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)果呢？只能是：科學(xué)越發(fā)展，對(duì)自然的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)越多，對(duì)自然的改造能力越大，對(duì)自然的錯(cuò)誤改造的機(jī)會(huì)越大，從而對(duì)自然的破壞作用就越大，人類受到的威脅就越大，人類就越?jīng)]有前途。如果科學(xué)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)確實(shí)這樣，對(duì)人類來說，真是一個(gè)悲劇，科學(xué)就是一個(gè)魔鬼。

也許正因?yàn)槿绱?，否定科學(xué)真理性的人們一般會(huì)走向科技悲觀論、生態(tài)悲觀論，認(rèn)為科技是造成環(huán)境問題的罪魁禍?zhǔn)?，科技的進(jìn)步非但不能解決些許的環(huán)境問題，而且還會(huì)帶來新的更嚴(yán)重的環(huán)境問題。要解決環(huán)境問題，唯一的出路就是徹底否定和拋棄科技，科學(xué)技術(shù)必須停止乃至后退，甚至主張人類應(yīng)該回到前工業(yè)社會(huì)中去。

這種態(tài)度是不可取的。它會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和科學(xué)虛無主義，會(huì)導(dǎo)致反科學(xué)，不利于科技發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步，是應(yīng)該拋棄的。實(shí)際上，我們還真不能完全否認(rèn)科學(xué)的相對(duì)真理性。

對(duì)于反科學(xué)前衛(wèi)的其他觀點(diǎn)，我們應(yīng)該進(jìn)行深入的分析、反思和批判，吸取其積極的因素，拋棄其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。所獲得的結(jié)論是：“科學(xué)之所以變成第二種含義的‘惡魔’，這來源于后現(xiàn)代‘科學(xué)文化與社會(huì)學(xué)研究’對(duì)科學(xué)本質(zhì)的歪曲，這不是科學(xué)的本來面貌?！盵7]如此，由反科學(xué)前衛(wèi)所持有的觀點(diǎn)來否定科學(xué)，把科學(xué)當(dāng)成魔鬼是沒有根據(jù)的。

5、簡短的結(jié)論

通過前面的論述，可以看出，科學(xué)認(rèn)識(shí)及其應(yīng)用之所以會(huì)造成正負(fù)效應(yīng)，不僅與人們應(yīng)用科學(xué)達(dá)到什么目的有關(guān)，而且還與科學(xué)認(rèn)識(shí)自身的特征——正確性與錯(cuò)誤性、自然性與人工性、全面性與局限性、安全性與危險(xiǎn)性等有關(guān)。如果科學(xué)認(rèn)識(shí)是正確的、完備的，抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，一般會(huì)得到善的結(jié)果，抱著惡的目的去應(yīng)用科學(xué)，一般會(huì)得到惡的結(jié)果；如果科學(xué)認(rèn)識(shí)是不正確的、不完