“風(fēng)水說”的生態(tài)哲學(xué)思想與理想景觀模式

景觀文章·景觀中國(guó)努摘言要里：通蠻過化妄始—半—化散機(jī)—慚—化引成的種邏輯兵，“忌風(fēng)水吹說”睬將作臭為中碼國(guó)古雕代哲支學(xué)范街疇的鍛氣轉(zhuǎn)必化為雹具體尊的可轎操作巧系統(tǒng)俱，又炭通過刃形—畫—?dú)庥赖年P(guān)拜系。赤因形饞察氣辯，將相功能慚問題徹轉(zhuǎn)化襖為結(jié)從構(gòu)問掌題，欠使中鍋國(guó)人敏的天忠人合撒一理哲想以乎理想環(huán)風(fēng)水庫(kù)景觀感的形濃式成舍為中插國(guó)大單地上播的現(xiàn)琴實(shí)。五它將脈氣作例為生芬態(tài)系塑統(tǒng)功饞能的盈綜合斯衡量填指標(biāo)紅，強(qiáng)跟調(diào)氣奔脈的江連續(xù)溜、曲違折、獎(jiǎng)起伏沾等，辱都將坡對(duì)現(xiàn)計(jì)代生餓態(tài)學(xué)塘、尤匯其是封景觀隙生態(tài)金學(xué)的謙研究塑有所愁啟發(fā)賣。通該過對(duì)匙寧波抱天童畜寺整濤體景映觀結(jié)勸構(gòu)的茫分析貪，文的章具槐體說齒明了攻理想欠風(fēng)水門模式賽的總檢體特鞏征。

綿關(guān)鍵錄字船：講生氣它；狂風(fēng)水泊；預(yù)生態(tài)戴哲學(xué)紹；描景觀序生買態(tài)詢；耳理想世景觀針；腥天童弟寺漢引崖言瑞

肅壘基于逢農(nóng)業(yè)撒社會(huì)遍的經(jīng)罷驗(yàn)，拼人類誓發(fā)展輔了古刷代科備學(xué)，利表現(xiàn)倒出樸肯素的院整體愛觀和項(xiàng)系壺統(tǒng)觀蛋。這抵種古削代科體學(xué)后餡來被像“還艙原論啦”和示“分睛析論徹”為身特點(diǎn)俊的近穩(wěn)現(xiàn)代羨科學(xué)形所取肅代，服后者匪推動(dòng)歌了工鏡業(yè)社所會(huì)的戶迅速拴發(fā)展販。工培業(yè)化鋼帶來渴的種免種惡黎果（辜包括束生態(tài)廊危機(jī)餐、資車源危覺機(jī)等巴）促褲使人播們重婦新認(rèn)榆識(shí)到傍系統(tǒng)藏地、俊整體昌地看巧待問永題的罩重要代性，遙至此紙，人莖類的槐思維各方式陡經(jīng)歷確了一榆次螺炮旋式市的上驗(yàn)升和丘回復(fù)鉤。在美中國(guó)勿，近僑現(xiàn)代健科學(xué)苦未能秧得到銷很好磁的發(fā)犯展，毫從而得遲遲練未能仔進(jìn)入首工業(yè)企社會(huì)愿，但餐卻使殃以有凱機(jī)整挽體觀擁為特晶色的久古代喬科學(xué)蒜得以未充分根的發(fā)滋展。樹正當(dāng)傳西方換學(xué)者諒苦苦腦探求瞎一種歐“框舌”來刷統(tǒng)一苦和聯(lián)洞系各冒分析棟科學(xué)治的研接究成者果時(shí)缸，中停國(guó)古還代科夾學(xué)整艦體的拘思維培方式桑給他轉(zhuǎn)們帶偷來了拾靈感督。我纖們不跌知道飄其他想系統(tǒng)生科學(xué)住家是范否如棍此，斗至少壞普利則高津茂是這襪樣的晴（尼里科里寬斯和當(dāng)普里銅高津識(shí)，1越98被6）址。這瞞正是毯中國(guó)僚的醫(yī)娛學(xué)理冬論、輝氣功賽及針臟灸等鑼如此森受到沙西方夕學(xué)者增推崇祥的原糠因。桑環(huán)境江及生宿態(tài)科次學(xué)領(lǐng)賢域也洋是如拴此，剃人們行早已等不滿斜足于臺(tái)孤立爹的環(huán)雞境因蘆子及追部門貓生態(tài)錦學(xué)的網(wǎng)研究牽成果譜，而恨致力島于更已高層狠次上死的綜唇合。潤(rùn)從6排0年貸代的蝦“國(guó)度際生呼物學(xué)沃規(guī)劃茶”（蜜IB遺P）順，至退70知年代該的“慣人與鴉生物聰圈計(jì)發(fā)劃”附（M帥AB坑）再渾到8耍0年椒代的看“國(guó)殃際地太卷與狀生物機(jī)圈計(jì)樸劃”除（I絹GB粱P）灘，我樓們可冶以清餓楚地騎看到愉生態(tài)建學(xué)研懸究向煉整體塔和綜遵合發(fā)蝕展的例趨勢(shì)俱（馬種世駿均，1調(diào)99炒0）撈，近字年來仁提出種的整疫體人德類生再態(tài)系步統(tǒng)科昌學(xué)（葵TH蹦E）糖則把躍全球趁范圍夕內(nèi)的嗽生態(tài)霞圈（摔Ec燕os灰ph虎er堆e）重包括絲生物犁圈和心技術(shù)艱圈作蔽為一猛個(gè)整臘體系銳統(tǒng)來岔研究永（N滋av抽eh著a魯nd微L葛ie財(cái)be喜rm皮an帝,1蔑98脾4）縣，對(duì)臘生態(tài)廢系統(tǒng)姓的研汁究已擋從物改理量卸的研葡究轉(zhuǎn)來向?qū)ο裆鷳B(tài)嗓系統(tǒng)賴內(nèi)外爸關(guān)系詞的研扮究（溪王如旺松，蜂19梯90傅）。聲“風(fēng)洪水說似”所垮信仰木和追始求的壩天人欄合一慕，人礎(chǔ)與自捎然和偵諧相壁處，冊(cè)正是具現(xiàn)代烤和未筋來生兄態(tài)學(xué)虛所追須求的叨目標(biāo)茅，所牧以有罰的西權(quán)方學(xué)編者甚拔至稱翻“風(fēng)銀水說教”為眼“宇瓜宙生憂物學(xué)鍋的思臥維模慶式”從和“縣宇宙興生態(tài)早學(xué)”鍋（A逝st奴ro鉆-e侄co川lo犁gy雪），宋并把饅“風(fēng)校水說隊(duì)”定薄義為瞧“通徒過選珠擇合累適的技時(shí)間推與地扯點(diǎn)，捐使人無與大岡地和太諧相防處，撕取得爸最大副利益景、安瓶寧和耽繁榮鬧的藝早術(shù)”陷（見選Sk患in源ne業(yè)r,桶19等82刊）許腹多西子方學(xué)滲者致銅力于塞整理氣和應(yīng)屑“風(fēng)須水說軌”的臘研究艦(如畜Li范p,傍19即79燦,1么98教7;本Sk艇in董ne破r,勁19理82譯;堀躺逾憲凡二，悅19機(jī)85晨)。洞近年滋來，披國(guó)內(nèi)神學(xué)者狗也開拆始對(duì)拐風(fēng)水仁說進(jìn)辭行重已新的纖認(rèn)識(shí)趴和評(píng)昏價(jià)，醉并取體得可爽喜的必成果教（如剛王其愉亨、喚尚廓犧、梁測(cè)雪等至19特89閑；于述希賢甘，1寇99硬0，斗何曉跪昕，燃19總90聯(lián)）。鋸關(guān)于碼風(fēng)水撓意識(shí)俊和風(fēng)巷水模擴(kuò)式，笑筆者補(bǔ)提出喚：原箭始人服類滿暗意的拳生態(tài)滲環(huán)境丹和中慣國(guó)文擊化主濟(jì)要定尼型時(shí)村期的納環(huán)境偶結(jié)構(gòu)懇是理螺想風(fēng)韻水模裁式的拾原型浪，它交存在倡于中行國(guó)人酬的內(nèi)佛心深黨處和口文化悼深處蓄，決懼定了控中國(guó)鞋人的游環(huán)境磁吉兇帳意識(shí)稅，“監(jiān)風(fēng)水亦說”出建立怨了關(guān)泊于這毅種環(huán)陪境吉僅兇意隔識(shí)的賞解釋僑體系遙，包瓜括哲局學(xué)的財(cái)、技死術(shù)的石和迷茶信的抄解釋塘層次握（圖瞧1）方（俞彈孔堅(jiān)傭，1柱99偶0）蓋。本恭文將蹤結(jié)合五理想教風(fēng)水氧模式斑及典沈型實(shí)吸例，墻著重度“風(fēng)訓(xùn)水說京”的趴哲學(xué)賽解釋肆層次拔上進(jìn)國(guó)行探谷討，戒也許蓮在這拜一層返次上障，它禁能給唉現(xiàn)代楚生態(tài)挽學(xué)及舅環(huán)境招科學(xué)開的研牙究帶獎(jiǎng)來一呢些啟回發(fā)。戴

戚圖1出風(fēng)館水意休識(shí)的改深層錫結(jié)構(gòu)淋和表炕層結(jié)辯構(gòu)

玩奧一、償化始叔——愚化機(jī)徑——敬化成究的邏器輯申

腰統(tǒng)地理浸有書列始于定黃石趁（秦巧末漢爺初）騰，續(xù)環(huán)于保郭璞肅（晉批），盡盛于宏楊公悉（楊票筠松匠，唐繞），并厥后宵偽書徑雜出羨，假統(tǒng)冒名蠢公（豐將國(guó)胳，清競(jìng)）。認(rèn)關(guān)于搶黃石柜公的炸《青漂囊經(jīng)逝》，歐郭氏飲的《屈葬書毯》之碎真?zhèn)未粤P一是憲，但圾此兩極書對(duì)客“風(fēng)紐水說寒”的輪貢獻(xiàn)翻是公膀認(rèn)的緊。在發(fā)中國(guó)舒古代境哲學(xué)浸體系兩下，慨兩書甲基本趟上確閑立了賤“風(fēng)眉水說圈”的弓具體誘哲學(xué)仇思想康和理方論體冠系。灶郭璞流以后識(shí)的風(fēng)吩水師命們則句在此抹理論債體系冤下進(jìn)旅行技撒術(shù)上阿的解圣釋和尋附會(huì)堤，并李逐步矮使風(fēng)捎水術(shù)弱駁雜脆、晦遙澀和繞神秘旦。本討題目矛關(guān)于包風(fēng)水真理論幕的考粘察將濱主要湯以被體奉為光經(jīng)典砍的論池著為爽依據(jù)焰。

魔飽在本格體論燦問題共上，放中國(guó)延哲學(xué)文雖有刻“唯校氣論存“、捎“唯謎理論薦”和勞“唯翻心論陣”之乞別（是張岱旺年，樸19吵82斯年）捷，而哨以“添唯氣去論”賠為主魔流，匙它將輔世界撥之畫本源贏歸根莖于超喝乎形襪質(zhì)，猴而又滿非無互的存駝在—求—?dú)赓?gòu)，從照而建皂立了歪天、咬地、劈生、鞭人合每一的隔思想似體系餅。這長(zhǎng)一哲艇學(xué)思英想當(dāng)那然是吧"風(fēng)司水"藝這門組以追殊求自泛然與款人類咸和諧廢相處瓦為最還終目詳?shù)牡目泳唧w吹"科斤學(xué)"各的前蹈題。變“風(fēng)蕉水說獲”通額過化腐始—銅—化超機(jī)—俗—化廢成的沙邏輯戰(zhàn)，將華"氣彩"這侄一哲蒼學(xué)范謊疇轉(zhuǎn)天化為榴具體霧的可厲操作叉的系就統(tǒng)（米圖2趟）。屬

收名所謂吧化始豎，即周天地竊萬物責(zé)皆始撥于陰旱陽，怖氣之勿本體嘆即為赤無形殺之太辨虛。犯陰陽帶之氣肅充滿盼于天崇地之妖間，斃“其麥聚其看散，腹變化犧之客晴形爾忠”（鬼張載蒼，《鍋正蒙霸》·課太和江篇）市“游菊氣紛感擾，橫合而奧成質(zhì)隆者，產(chǎn)生人背物萬頂殊；晉其陰袋陽兩拳端循留環(huán)不唯已者嚴(yán)，立哲天地郵之在槳義”關(guān)（同稱上）屯。這即是天碎、地矛、人詳、生戒得以張合一段的本晶體論絞依據(jù)蹲。

趨毫所謂編化機(jī)蜂，即戒無形屑、無副質(zhì)之戶氣并浸非不拌可捉槍摸，意“氣平之聚鉗時(shí)，紡在天儲(chǔ)成象樂，在搬地成君形”輩（《喂青囊越經(jīng)》閘）“水天有辯五星溜，地恒有五烘行；照天分學(xué)星宿逃，地鏈列山折川”浪（同拉上）蝶。除茶此恒鋤常之央形體鄙外，氣氣還幫有可槽感知尸的風(fēng)扔、雨應(yīng)、霜提、雪流等形世態(tài)，只即《第葬書土》所蚊謂朝的"濤陰陽瓜之氣蘿，噫改而為掏風(fēng)，災(zāi)升而襖為云章，奮適而為鉆雷，事降而淺為雨多"。裙出現(xiàn)你在明命末清灘初的等《日鵲火下濫降，捎陽氣荒上升蓬圖》白可以杰清楚扇地說迅明古史代中貧國(guó)人牧對(duì)氣無的這絮種流壇變過狗程的侮認(rèn)識(shí)哥（圖或3）味。陰俱陽之翠氣不擱但在特三維像空間程上有寫聚散泄流變撕之規(guī)僵律，望在時(shí)胡間維茶上也蓋有可緣感知等的運(yùn)危動(dòng)形帆式，描“風(fēng)巨水說燙”沿附用了兩中國(guó)擔(dān)哲學(xué)妻中關(guān)舍于晝?cè)捯?、按季?jié)稀變化扛與氣鎖的運(yùn)干動(dòng)之游關(guān)系味：“險(xiǎn)晝夜蛇者，鏟天之淹一息哨乎！宣寒暑托者，瓣天之劈晝夜練乎！卷天道湊春秋情分而赴氣易初，猶天人一狠寤寐妖而魂逗交。色”（唯張載危，《酒正蒙貼》·尚太和怎篇）虎。中芳國(guó)哲券學(xué)的蔑最大京特點(diǎn)至之一污是物她質(zhì)與妄精神曲人倫灣合而授為一標(biāo)，統(tǒng)鄰一于壽氣（垂或理貴、心傻）：鑄“…雪…飛睛潛、搜動(dòng)植難、靈找蠢、內(nèi)善惡她，皆貞氣所天必有架”“廊凡奸攜聲感誦人而姓逆氣引應(yīng)之鵝，逆擇氣成羅象而按亂生坦焉。弄正氣織感人俯而順找氣應(yīng)薪之，束順氣說成象食而治獵生焉陰。”返（王嫌夫之盆，《中張子植正蒙墾注》華·參勇兩篇斑）。幟“風(fēng)甜水說轉(zhuǎn)”繼倒承并艇發(fā)展店了這母種思術(shù)想，村《葬箭書》霸將違沫背人戀道而貪葬與店違背割天道哈而葬詳同視腐為“極兇葬衡”：放"陰慕陽相缸差錯(cuò)涼為一質(zhì)兇，權(quán)歲時(shí)融乘戾倘為二宵兇，豐力小毯圖大癢為三躁兇，焰憑富犁特勢(shì)兇為四暮兇，化偕上同逼下約為五批兇，播變應(yīng)肅怪見拋為六割兇”旅。這水樣氣雖的運(yùn)涂動(dòng)狀挺態(tài)便振成了薄一個(gè)完多變騎量的盡函數(shù)姓：

京活想宮擁判衣貪Q＝孝f(園c,況e,詳d,照m,種s,算h)糠

殿其中養(yǎng)：c蓋——轎天象礦；e辭——色地形步；d展——社方位慎；m竄——沫氣象歷；s雕——迎時(shí)間帳；h辱——恨人倫窩、精屯神。文這一豬方程醉有一宮組最替優(yōu)汁解—己—生稠氣，躍即各聯(lián)變量勇之間判陰陽蹄五行于都達(dá)岔到“見沖和揮”（刃互相辣諧調(diào)佩）。新為此轎，又文引入辰了陰假陽五嶼行的頂匹配作關(guān)系華和相機(jī)生相澇克關(guān)勻系作扶為判艘定原辟則（掌表1聯(lián)，圖仍4）岸

傍圖2陡風(fēng)匠水理役論構(gòu)輪架及此生氣絞流程姨圖

肯圖3殲日毒火下命降，呈陽氣夏上升鳳圖（耀此圖墨右方閣尚有豬干對(duì)桃流圖芒與之顆相配蠶，今馬略）嘴（轉(zhuǎn)地引自戚中國(guó)隙古煉代地齒理學(xué)胞史）冒

普表1伯主姜要變姑量之腥間五娃行匹挽配關(guān)毅系五行木火土金水五星歲星熒感填星太白辰星方位東南中西北時(shí)令春夏季夏秋冬德仁禮信義智色綠紅黃白黑

所謂化成，即基于上述氣之運(yùn)動(dòng)規(guī)律，仰觀天象，俯察地形，審四時(shí)，定方位，“順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運(yùn)，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始”（《青囊經(jīng)》）使陰陽沖和而得生氣，有生氣則福祿永貞，萬物化生。至此，已確定了風(fēng)水術(shù)的基本技術(shù)途徑。

祖宗崇拜是中國(guó)宗教文化的一大特色，把死人安排得跟活人一樣，是中國(guó)埋葬制度的主要用心。人死之后的鬼神及鬼神世界并沒有完全異化為一個(gè)相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的彼岸世界（如基督教文化中），它們?nèi)允翘斓仃庩栔畾?，還可以與子孫相通感（李向平，1989）。所以，盡管風(fēng)水說中有陰陽宅之分，實(shí)質(zhì)上并無多大差別“風(fēng)水說”最富神秘性之處是祖輩墓葬之好壞可以決定子孫禍福，其邏輯也正來源于此?！吧邭庵郏Y(jié)成骨，死而獨(dú)留，故葬者歹氣納骨，以陰所生之法也?！保ā对釙罚?。而人受體于父母，氣脈相承，既然父母之遺骨得生氣而返生，則自然“氣感而應(yīng)，鬼福及人”。所以為父母擇穴造墓同自己擇居建屋一樣重要，都是為了“乘生氣”而“福祿永貞”（圖2）

二、因形察氣和理想風(fēng)水模式

由上可知，氣是一個(gè)多組變量的函數(shù)，它在五維空間（四維時(shí)空和人倫精神）中都各有多種狀態(tài)，而要求得生氣還受到陰陽五行匹配及生克關(guān)系的制約，所以，找生氣的工作顯得十分復(fù)雜而困難。

上述函數(shù)的求解過程集中反映在羅盤的使用上，有的羅盤競(jìng)達(dá)三、四十圈之多，即有三、四十個(gè)變量、繁縟之極，令人望而生畏，從而使風(fēng)水術(shù)顯得玄奧而神圣，這實(shí)際上是風(fēng)水師們謀生的需要。但從《葬書》及唐代以前，特別是形派經(jīng)典中，我們可以看到找氣過程實(shí)際上經(jīng)歷了一系列的簡(jiǎn)化，而這種簡(jiǎn)化是按一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行的。在天地關(guān)系上，天是陽，地屬陰，“陽以相陰，陰以含陽”（《青囊經(jīng)》），地是天之氣的承受者，從而簡(jiǎn)化了仰觀天象的工作；而通過警告主人要端正德行使人道對(duì)氣的影響成為一個(gè)限定因素而不必在擇穴過程中考慮；四季交替實(shí)際上也是一種無所不在的恒常因子，可在具體的辯穴中簡(jiǎn)略；剩下的便是“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，奮而為雷，降而為雨，行于地中而為生氣?！保ā对釙罚?。所以生氣就在地中，并隨地形而走，“丘垅之骨，岡阜之枝，氣之所隨”（《葬書》）。從而使找生氣的工作集中在俯察地形上。而大地茫茫，江河縱橫，氣脈之來往周流，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，生氣仍可望而不可得，所以，“風(fēng)水說”又以“氣乘風(fēng)則散，界水則止”為判據(jù)，通過選擇和設(shè)計(jì)“藏風(fēng)界水”之地使形（即氣）止氣蓄。至此，中國(guó)哲學(xué)中的"氣"才真正成為一個(gè)可操作的系統(tǒng)，具體可通過龍、穴、沙、水和向五個(gè)方面尋找和調(diào)控生氣。就山地而言，山脈為龍，“委宛自復(fù)，回環(huán)重復(fù)；若距而侯也，若攬而有也；欲進(jìn)而卻，欲止而深；來積止聚，沖陽和陰；土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金”（《葬書》）。即山勢(shì)連綿起伏，蜿蜒回環(huán)，土厚水豐，植被茂密者即為有生氣之龍。而以童山（無植被之山）、斷山、石山、過山（山脈僵直）和獨(dú)山為不能“藏風(fēng)世界”，沒有生氣的山。水與山不可分離，兩山之間必有一水，所以，山勢(shì)委宛自復(fù)，水也自然回環(huán)有情，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。既有山環(huán)水抱，形止氣蓄的真龍，其中便有真穴。并強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武；玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴”（《葬書》）的穴前清流屈曲，兩側(cè)護(hù)沙環(huán)抱的理想風(fēng)水意象模式（圖5）。這樣的穴場(chǎng)模式與龍脈（整體山水結(jié)構(gòu)）及合適的朝向相結(jié)合，便構(gòu)成了理想風(fēng)水的總體景觀模式（圖6）。這種結(jié)構(gòu)具有最佳的功能——生氣最旺。

千百年來，風(fēng)水模式在中國(guó)大地上鑄造了一件件令現(xiàn)代人贊嘆不已的人工與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的作品，形成了中國(guó)人文景觀的一大特色，并成為我們深入研究中國(guó)人理想環(huán)境模式的重要依據(jù)（俞孔堅(jiān)，1990），恰如李約瑟所說的“遍中國(guó)農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美不可勝收，都可以藉此得以說明”（Needham,1962）。在此，我們僅舉寧波天童寺的整體景觀結(jié)構(gòu)為例，對(duì)這一理想風(fēng)水模式作一具體說明。

天童寺坐落在寧波市東南部太白山深處（圖7），已有一千六百多年的歷史，規(guī)模宏大，為禪宗五山第二，被日本禪宗曹洞尊為祖庭。據(jù)《天童寺志》載，該寺的構(gòu)建受“風(fēng)水說”（形象）的影響很大，其整體景觀結(jié)構(gòu)足以說明普遍存在于中國(guó)人心目中的理想風(fēng)水模式（圖7）。在面積約二十平方公里的范圍內(nèi)，太白山主脈山脊蜿蜒回環(huán)，圍合成一山間盆地，只有西側(cè)有一豁口與外界相聯(lián)系。山脊海拔多在400－500米以上，主峰656.9米，而寺廟所在地海拔只有10－120米，相對(duì)高差平均約300－400米，空間圍合感極強(qiáng)，可謂“委宛自復(fù)”“環(huán)抱有情”，堪稱形止氣蓄的真龍，天童寺座北朝南，西北側(cè)依太白山主峰，構(gòu)成背依玄武之勢(shì)；自主峰東西兩側(cè)分出數(shù)脈，迤邐南下環(huán)護(hù)于寺廟之兩側(cè)，構(gòu)成穴之護(hù)沙，其它諸支脈或環(huán)列于前，或回抱于兩側(cè)，如“肘臂之環(huán)抱”；側(cè)脈之間的水流蜿蜒曲折盡匯于盆地之中；為使穴前清流護(hù)繞有情，寺廟構(gòu)建者在寺前挖兩個(gè)大水池，稱內(nèi)、外“萬工池”，引右側(cè)之水注入，后繞經(jīng)寺前匯入盆地，確是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯”之穴；至于土厚水豐，植被茂密則更是其它地方所罕見，因而被列為森林公園；為了"聚氣"，在四周護(hù)山，盆地之豁口處及完全人工設(shè)計(jì)的曲折香道兩側(cè)廣植松竹，形成了長(zhǎng)達(dá)2公里的古松長(zhǎng)廊——“深徑回松”和“風(fēng)崗修竹”等景。從對(duì)穴前水流之人工處理及香道的設(shè)計(jì)和周圍的綠化，都可以看出人為活動(dòng)都在使自然景觀結(jié)構(gòu)的某些缺陷得以彌合，從而使之更符合理想風(fēng)水模式。而“風(fēng)水說”對(duì)寺廟建筑布局的影響尤為明顯（見何曉昕，1990）。

三、“風(fēng)水說”給現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的啟示“風(fēng)水說”在技術(shù)及迷信解釋層次上是紛繁駁雜的，但其哲學(xué)思想和理論體系是基本一致的。事實(shí)說明，“風(fēng)水說”促成了中國(guó)"天人合一"哲學(xué)思想的具體化。工業(yè)化正在中國(guó)大地上進(jìn)行，風(fēng)水景觀正面臨著難以抵御的沖擊，而代表信息時(shí)代的現(xiàn)代科學(xué)也正在中國(guó)大地上傳播和發(fā)展，它“否定之否定”的姿態(tài)，在對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)及西方工業(yè)社會(huì)科技成果的揚(yáng)棄中，建立自己的哲學(xué)體系和科學(xué)技術(shù)體系?；诂F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，我們可以說“風(fēng)水說”的許多方面是科學(xué)的，但這并不重要，單純對(duì)古代科學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代解釋無助于科學(xué)的發(fā)展，但從古代科學(xué)的理論思想中獲得啟發(fā)，甚至因此調(diào)整我們的思維方式，則是非常有益的。統(tǒng)觀風(fēng)水理論，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)及環(huán)境科學(xué)的研究方面，它至少可以給我們以下幾個(gè)方面的啟示。

1、氣：作為生態(tài)系統(tǒng)功能的統(tǒng)一衡量指標(biāo)

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)與外界相互作用時(shí)所發(fā)生的能量交換、物質(zhì)代謝、信息交流、價(jià)值增減及生物遷徙。關(guān)于這五種功能流的認(rèn)識(shí)和測(cè)量實(shí)際上仍然沒有擺脫“還原論”及“分析論”思維方式的影響。在“風(fēng)水說”以及中醫(yī)理論中，生命機(jī)體和不同層次上的生態(tài)系統(tǒng)功能綜合地以"氣"來統(tǒng)之。氣周流于天地萬物之間，集能、質(zhì)、生物、信息及精神于一體，所以有人認(rèn)為氣實(shí)質(zhì)上是場(chǎng)的概念（李中，1985）。從分析科學(xué)的思維方式來看，氣的概念是含混不清的，無法界定，無法測(cè)量，但以氣為統(tǒng)一功能特征的系統(tǒng)是可操作、可控制的，關(guān)于這一點(diǎn)，如果“風(fēng)水說”不能使我們信服的話，中國(guó)古代醫(yī)學(xué)及氣功的研究成果則足以使我們信服。我們也注意到，西方生態(tài)學(xué)家也正試圖建立生態(tài)系統(tǒng)功能的統(tǒng)一衡量指標(biāo)，如Odum的"Emergy"和"Transformity"概念（例見Odum,1988,1988）。這一方面的突破必將導(dǎo)致生態(tài)學(xué)研究的變革。

2、因形察氣——將功能問題轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)問題

抽習(xí)生態(tài)誓系統(tǒng)驗(yàn)的研搬究主探要是劈對(duì)其姐功能恐的研寄究。夸氣作踢為綜束合的盞功能標(biāo)流，撓是無狗形、滑無嗅拍和不李斷流秩變的獸，對(duì)易氣本悄身很詠難直斜接把本握。賊在“銅風(fēng)水跌說”深中則烈通過膏氣與渡形的攪關(guān)系攪，“擾因形善察氣驚”，折把功黃能的臨問題塊轉(zhuǎn)化途為空濫間結(jié)府構(gòu)的貌問題攝來討胖論。在“風(fēng)薦水說擦”的斑這一廚特點(diǎn)換尤應(yīng)叢引起輝景觀地生態(tài)膽學(xué)研錢究領(lǐng)謹(jǐn)域的宵重視煤。關(guān)喝于景往觀的內(nèi)空間腎等級(jí)偽分布詢及景德觀結(jié)捐構(gòu)，窗Zo街nn另ev井el宅d(游19回72椅)的零生態(tài)茂區(qū)—器—地余相—特—地曉系—耳—總脂體景汪觀等露級(jí)劃訪分和望Fo惠rm懇an鹽等(際19嶄86悔)的辦以斑散塊、推走廊徹等為但基本就元素期的結(jié)添構(gòu)研風(fēng)究途尼徑，飼都是右以相撿對(duì)均溝相的洪地段撇和生劉態(tài)系慶統(tǒng)為麥基本供單位盈的，蒸實(shí)質(zhì)喬上仍偶是一傾種還刷原郵和分粘析的規(guī)途徑騰。而疑在“螞風(fēng)水叢說”款中，圾穴場(chǎng)掩是一械個(gè)由公沙水胞環(huán)抱問的整疼體空舟間單威元，棄而不斬是一譽(yù)個(gè)均屆相的撓地段蟻或生蘭態(tài)系絞統(tǒng)，泉穴、植沙、鋪水和弦龍的并關(guān)系柏不是質(zhì)一個(gè)紐等級(jí)超、分勺類的怪序列璃，而狡是一飾個(gè)有獸機(jī)構(gòu)贊成序蠢列。夠風(fēng)水勺說一門開始剪就沒理有把糠"龍莊"肢糕解為介相對(duì)稱均相匆的"饅部分許"，每再來竹研究芽"部炊分"抵之間坊的關(guān)本系，琴而是摸在有菜機(jī)整距體上殖尋找興另一危有機(jī)傅整體因一－逃穴。糧

墊灣3、透氣脈票——餓強(qiáng)調(diào)抬結(jié)構(gòu)摩的整猾體性下和連跨續(xù)性宇

水歲“風(fēng)叫水說閃”強(qiáng)踢調(diào)氣閉脈的桿連續(xù)引性和女完整沒性，湯所以稀《葬秩書》妹有“旅斷山賣”“躍獨(dú)山律”不警可葬方之說眾。以叮明十琴三陵閉為例止：“因陵西項(xiàng)南數(shù)肢十里判為京建師西敵山。注嘉靖錦十一欣年三應(yīng)月，杯金山風(fēng)、玉順泉山菊、七行岡