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淺析泥泥狗的藝術(shù)形式
摘要:民間美術(shù)作品承載了許多傳統(tǒng)文化信息,其中許多是文字無(wú)法描述的,沒(méi)有文字記載的,是考證古代藝術(shù)形態(tài)和具體生活的原始資料,不僅對(duì)研究傳統(tǒng)文化具有重要意義,而且對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作也具有指導(dǎo)性。如淮陽(yáng)“泥泥狗”的由來(lái)是與伏羲女?huà)z的故事分不開(kāi)的,泥玩中大膽的創(chuàng)作形式和不拘小節(jié)的整體意識(shí),對(duì)不同動(dòng)物、人物合成造型恰到好處地組合等,都是當(dāng)代設(shè)計(jì)中很好的范例。
關(guān)鍵詞:泥泥狗造型特點(diǎn)民間美術(shù)
一、什么是泥泥狗
泥泥狗是河南淮陽(yáng)地方民間泥塑藝術(shù)?;搓?yáng),古稱(chēng)陳州,是中國(guó)歷史傳說(shuō)中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地?;搓?yáng)城北有“太昊陵”,俗稱(chēng)“人祖廟”?!疤弧笔切稳莘讼袢赵履菢庸饷鳎再澝浪谌忝嬔娜松?,教民“作網(wǎng)罟,以佃以魚(yú),以贍民用;養(yǎng)六畜,以充庖廚”的圣德。
“太昊陵”每年農(nóng)歷二月二至三月三為“人祖廟會(huì)”,當(dāng)?shù)厝擞址Q(chēng)“二月會(huì)”。在二月會(huì)期間,每天約有炎黃子孫10萬(wàn)人云集淮陽(yáng),在伏羲陵和女?huà)z觀前朝祖進(jìn)香,祈盼國(guó)運(yùn)昌盛、民富國(guó)強(qiáng)。太昊陵“人祖廟會(huì)”的原始主題是祭祀人祖伏羲和女?huà)z,以求子孫繁衍。所以,至今仍保留著遠(yuǎn)古初民“生殖崇拜”的遺俗,如頌揚(yáng)伏羲、女?huà)z的“履跡舞”,再現(xiàn)“生殖崇拜”上古遺風(fēng)的“摸兒洞”“獻(xiàn)旗桿”“拴娃娃”以及各種動(dòng)物下部的生殖符號(hào)等等,展示了人類(lèi)的生命意識(shí)和種族繁衍的永恒主題。
泥泥狗,又叫“陵狗”或“靈狗”,是淮陽(yáng)伏羲陵獨(dú)有的泥玩具的總稱(chēng)。為什么稱(chēng)為“陵狗”?泥塑藝人們的答復(fù)是:泥泥狗是人祖爺喂的狗,是給人祖爺守陵的。這些造型奇特、色彩熱烈奔放的泥泥狗,是伏羲、女?huà)z及遠(yuǎn)古時(shí)期生靈群像高度概括變形的拜祭祀物,是中原農(nóng)民藝人世世代代口傳心授的民間工藝品。
泥泥狗大體上可分為四類(lèi):猴類(lèi)、獸類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)和塤類(lèi),而又統(tǒng)稱(chēng)其為“狗”。其來(lái)歷源于伏羲、女?huà)z摶土造人的遠(yuǎn)古傳說(shuō),《太平御覽》載:“俗說(shuō)天地開(kāi)辟,未有人民,女?huà)z摶黃土作人,劇務(wù)力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人?!碧环耸鲜侵腥A民族發(fā)展畜牧業(yè)的始祖,狗是首先被人類(lèi)所征服,為人守護(hù)、報(bào)警、護(hù)衛(wèi)畜群的助手。遠(yuǎn)古時(shí)期,人們認(rèn)為狗是上天派下來(lái)拯救和幫助人類(lèi)的,是人類(lèi)和畜群的保護(hù)神,從而出現(xiàn)了以狗為圖騰的原始氏族部落。隨著捏制泥泥狗祭祀人祖的習(xí)俗的延續(xù),各氏族部落所崇拜的圖騰也加入到了“狗”圖騰的行列。這些來(lái)自遠(yuǎn)古的民間美術(shù)品具有鮮明的時(shí)代特征,藝術(shù)造型巧妙,神韻充沛,拙中寓巧,在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上予以變形和夸張,有的狀若頑猴,活潑可愛(ài);有的類(lèi)如狐貍,靈敏機(jī)警;有的形如猛獸,猙獰可怖;還有的形態(tài)怪異,亦神亦猴亦人,充分顯示了原始圖騰的尊嚴(yán),體現(xiàn)了原始的藝術(shù)美、抽象美和夸張美,表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的高度的藝術(shù)創(chuàng)作才能,也顯示了4000多年前的藝術(shù)匠師們的絕妙技藝。
泥泥狗取材十分廣泛,天上飛的、地上跑的、水中游的無(wú)所不有,鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、奇禽怪獸達(dá)500多種,其造型虛幻、神秘,使人猶如踏進(jìn)《山海經(jīng)》的神話世界之中,仿佛又回到了那個(gè)混沌初開(kāi)、風(fēng)雷電閃、猛獸出沒(méi)、人獸共存的曠古時(shí)代。
二、泥泥狗的造型特點(diǎn)分析
淮陽(yáng)泥泥狗在造型上具有一種張力,渾樸、大氣,且體積感較強(qiáng),形象出人意料,用筆很有力度。
外簡(jiǎn)內(nèi)繁——淮陽(yáng)泥泥狗在外形上非常概括洗練。外形上沒(méi)有瑣碎的轉(zhuǎn)折,都是由較長(zhǎng)的弧線構(gòu)成最大的結(jié)構(gòu)。它的形體則是由兩三個(gè)較大團(tuán)塊組成的,整體感很強(qiáng),因而外形十分明確。它的內(nèi)形基本是用筆畫(huà)出的,十分繁復(fù)。多用長(zhǎng)直線做骨干,有小短線兼圓點(diǎn)充實(shí)長(zhǎng)線周?chē)?,點(diǎn)用得密集豐富。內(nèi)形還包括了許多生殖符號(hào)的紋飾圖樣,也十分和諧地融入其中。
變形夸張、以需為重——淮陽(yáng)泥泥狗的形象已經(jīng)打破了一般的正常比例,極具夸張變形。但是這種夸張變形并非是沒(méi)有內(nèi)容的形式,而是來(lái)源于內(nèi)容和審美的需要。需要表現(xiàn)哪里就夸張放大哪個(gè)部位。例如,頭部是人身體的中樞,為了表現(xiàn)出擁有智慧和能力,將頭部放大來(lái)顯示這一點(diǎn)。而眼睛在五官中的位置很重要,因?yàn)檠劬κ莻魃竦拇皺?,沒(méi)有眼睛就沒(méi)法真正地認(rèn)識(shí)世界,所以又將眼睛夸大。由此可以說(shuō)淮陽(yáng)泥泥狗的形象基本是以夸張變形、以需要為重的原則來(lái)安排的。主要的放大,次要的縮小。例如,人面猴,頭部較大,四肢短小,眼睛畫(huà)成圓圈形,顯得相當(dāng)有神。
穩(wěn)中求動(dòng)——淮陽(yáng)泥泥狗的動(dòng)態(tài)以穩(wěn)重為主,幾乎沒(méi)有過(guò)大的動(dòng)勢(shì),人物的造型基本是正勢(shì)。在平穩(wěn)中傳遞了一種內(nèi)在的氣勢(shì)。好像“穩(wěn)如泰山”一詞的形容,立地扎根很堅(jiān)固,不可動(dòng)搖。這種動(dòng)態(tài)就像能夠長(zhǎng)久存在,產(chǎn)生一種時(shí)空的永恒感。
方圓結(jié)合——方圓結(jié)合本身就具備一種哲理性?;搓?yáng)泥泥狗的頭概括成圓形,而身體處理成方形,胳膊做成圓柱形,腳就做成方塊形。大方大圓的結(jié)合,特征尤為明確?;搓?yáng)泥泥狗就是用最洗練的形傳達(dá)最豐富的東西。
直來(lái)直去、斬釘截鐵——淮陽(yáng)泥泥狗用線很有力度、挺拔且直來(lái)直去,不拖泥帶水,沒(méi)一點(diǎn)做作,用點(diǎn)也十分果敢、鏗鏘有力,斬釘截鐵。
“泥泥狗”是一種黑色泥塑玩具,黑色上再施以紅、黃、青、白色,色彩對(duì)比強(qiáng)烈,而又不失和諧。中國(guó)各地的泥玩具中白底色玩具極普遍,黑底色玩具較少。日本人伊藤三郎在中國(guó)民間工藝美術(shù)委員會(huì)第九屆年會(huì)上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《從祭祀禮儀方面來(lái)思考“泥泥狗”》一文中,對(duì)中國(guó)泥玩的深層文化內(nèi)涵,作了雙重構(gòu)成假說(shuō)。他認(rèn)為“白色”泥玩流派的文化屬于表層文化;“黑色”泥玩流派的文化則迫近華夏民族的基層文化。兩流派文化又相互影響并且發(fā)展下去。
“泥泥狗”以黑為基調(diào),再飾以紅、青、黃、白,統(tǒng)稱(chēng)“五色”。紅、青色艷麗,白為明色,黃則為中和色,在黑色的包容中通體鮮艷奪目,具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果?!拔迳眲t源于中華民族的“五色觀”,由來(lái)已久。
《歷代名畫(huà)記》載“泊平有虞作繪”注引《蔡傳》說(shuō):“彩者,青、黃、赤、白、黑色。色者,言施于僧帛也。繪于衣,繡于裳,皆飾‘五彩’,以為‘五色’也?!薄懂?huà)論》引《冬官考工記》載:“畫(huà)繢之事雜五色;東方謂青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑,天謂之玄,地謂之黃?!辟Z公彥疏曰:“天玄與北方黑,二者大同小異?!薄肮庞心治宀手f(shuō)。”
中國(guó)色彩學(xué)中的“五色觀”源于周易的“五行說(shuō)”?!拔逍小笔侵缸匀唤绲奈宸N基本物質(zhì)?!渡袝?shū)·洪范》解釋為:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。(轉(zhuǎn)第143頁(yè))(接第139頁(yè))水曰澗下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。伏羲氏“以龍紀(jì)宮”,就有春宮青龍氏,夏宮赤龍氏,秋宮白龍氏,冬宮黑龍氏,中宮黃龍氏,乃“五色”之源?!痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中說(shuō)的“四方星座”也由五色組成,即“東方青龍,西方白虎,南方朱雀,北方玄武,中央土地其獸黃龍”?!拔逍小睂儆谖镔|(zhì),與人們生活密切相關(guān),與周易的“陰陽(yáng)觀”,是傳統(tǒng)文化中的一對(duì)雙胞胎,屬于樸素主義的思維方式,并不神秘,具有原始的科學(xué)性。由“五行”而派生出“五性”“五色”“五味”“五官”“五臟”“五毒”乃至宣揚(yáng)封建倫理的“三綱五?!币约?/p>
進(jìn)入佛門(mén)的“五戒”等,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)涵。其中“五色觀”是中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀念,沿襲數(shù)千年,至今仍在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)、彩塑、木版年畫(huà)以及各類(lèi)民間玩具中廣泛運(yùn)用。
淮陽(yáng)泥泥狗的塑造與繪制跟祭祖、娛神、祈子的目的相聯(lián)系。它的紋飾圖樣實(shí)質(zhì)上都是一些生殖符號(hào),是由生殖器官抽象變形而來(lái)的一些近似于符號(hào)樣的花紋。這種形式的出現(xiàn)其實(shí)是對(duì)其內(nèi)容的一種反映,繁衍生息就是泥泥狗內(nèi)涵的核心?;搓?yáng)泥泥狗繪制這樣的符號(hào)正是為了體現(xiàn)對(duì)生殖崇拜的一種強(qiáng)烈愿望。它的紋飾種類(lèi)很多,歸納為類(lèi)繩紋、類(lèi)籃紋、折紋、三角紋、菱紋、葉紋、花卉紋、葫蘆紋、太陽(yáng)紋、蹄印紋等等。
淮陽(yáng)泥泥狗的每種形式都有它的神話來(lái)源,都不是民間藝人為了嘩眾取寵而故意捏造出來(lái)的?;搓?yáng)泥泥狗的形式感之所以如此富有魅力,就在于它是形式為內(nèi)容服務(wù)而被藝人創(chuàng)造出來(lái)的。它的形式與內(nèi)容結(jié)合得十分完美,包含著本來(lái)就離奇的神話傳說(shuō),又充滿著強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩。其創(chuàng)造能力可謂是高級(jí)的,是當(dāng)代從事藝術(shù)事業(yè)的人應(yīng)該大膽借鑒的。吸取民間藝術(shù)的形式構(gòu)成可以開(kāi)發(fā)個(gè)人的創(chuàng)作空間,增強(qiáng)藝術(shù)家們的民族觀念。不止是淮陽(yáng)泥玩具的藝術(shù)形式值得我們?nèi)パ芯浚覈?guó)的一切民間藝術(shù)品都值得人們從開(kāi)放創(chuàng)新式的觀念中去吸收借鑒的。這不僅能豐富現(xiàn)代人的文化底蘊(yùn),還能將其融入自己所創(chuàng)造的新形象中。
泥泥狗作為遠(yuǎn)古的民間藝術(shù)流傳至今,其實(shí)質(zhì)上是一種原始圖騰文化的延續(xù)和拓展,給人以永恒的生命印象。它不僅是中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見(jiàn)的藝術(shù)瑰寶,而且真實(shí)地記錄了史前人類(lèi)生殖文化的種種軌跡,折射出民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的血緣關(guān)系。同時(shí),也向世人證實(shí)了民間美術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的歷史事實(shí)。
民間美術(shù)作品承載了許多傳統(tǒng)文化信息,是考證古代藝術(shù)形態(tài)和具體生活的原始資料,不僅對(duì)研究傳統(tǒng)文化具有重要意義,也對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作具有指導(dǎo)性。我們有時(shí)會(huì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與改革茫然失措,在國(guó)際化設(shè)計(jì)層面的對(duì)接中,難以既體現(xiàn)本土特色,又得到認(rèn)同。究其原因,乃是我們還沒(méi)有完全理解和駕馭傳統(tǒng)文化中最具生命力的精髓語(yǔ)言。我們可以從一些優(yōu)秀的作品中借鑒經(jīng)驗(yàn),如從民間美術(shù)圖形中演變出
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