文化在長(zhǎng)三角地區(qū)發(fā)展中的作用

文化在長(zhǎng)三角地區(qū)發(fā)展中的作用南師附中高一14宋鼎簡(jiǎn)介：本文主要闡述了長(zhǎng)三角地區(qū)現(xiàn)存的吳越文化（江南文化）和由其演變而來(lái)的海派文化的特點(diǎn)特征，并對(duì)其在地區(qū)發(fā)展中發(fā)揮的獨(dú)特作用進(jìn)行剖析。標(biāo)簽：吳越文化；江南文化；海派文化在基本步入小康社會(huì)之后，人們的生活日趨開(kāi)始關(guān)注于更高層側(cè)的文化領(lǐng)域，特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較發(fā)達(dá)的長(zhǎng)三角地區(qū)。因此，研究長(zhǎng)三角的文化發(fā)展以及對(duì)地域發(fā)展的作用就尤為重要，本文針對(duì)長(zhǎng)三角地區(qū)的文化，進(jìn)行介紹和對(duì)其前途的展望，來(lái)分析文化對(duì)長(zhǎng)三角地區(qū)的作用。1.吳文化吳文化概述吳文化，又稱吳越文化、江南文化。顧名思義，吳文化以春秋時(shí)期的吳國(guó)為中心，即現(xiàn)在的蘇南太湖流域、浙北地區(qū)和皖東地區(qū)為土壤發(fā)展而來(lái)的文化。吳文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從舊石器時(shí)期就不斷發(fā)展，大抵包含有語(yǔ)言、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、戲曲、建筑等各個(gè)方面，形成了一套多元文化體系。下面就作者的了解，淺談其中的幾項(xiàng)。吳語(yǔ)根據(jù)資料顯示：在吳越通行非漢語(yǔ)的古越語(yǔ)的上古時(shí)代，我國(guó)南方漢語(yǔ)系統(tǒng)唯有楚語(yǔ)。自吳越歸人楚的版圖列為東楚之后，楚語(yǔ)就東傳至吳越地區(qū)，并在古越語(yǔ)的底層上發(fā)展。秦漢以降，又受南下的軍人士宦帶來(lái)的中原漢語(yǔ)影響，逐漸發(fā)展形成江東漢語(yǔ)方言——江東語(yǔ)，即吳語(yǔ)的祖語(yǔ)［1］。隨著中國(guó)歷史進(jìn)程中南北方不斷的交流，漢代以后吳語(yǔ)受到南下北方語(yǔ)言的影響，尤其是晉室南渡大量移民的涌人，吳語(yǔ)也隨之發(fā)展變化。但是吳方言始終保持著自己的獨(dú)特地域特點(diǎn)，正如自居易所云“語(yǔ)言諸夏異，衣服一方殊”，在唐代吳語(yǔ)仍然與中原語(yǔ)言有著明顯的差異［2］。在今吳語(yǔ)中還可看到與普通話差異較大，而與侗臺(tái)語(yǔ)相同的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)在語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯上都有所表現(xiàn)，應(yīng)該是吳方言的底層，即古吳越語(yǔ)的遺存成分。它們當(dāng)是古吳越人在學(xué)得漢語(yǔ)后，遺留在新學(xué)語(yǔ)言中的舊語(yǔ)言的沉淀和化石［3］。1.1.2.吳戲曲江南水鄉(xiāng)，素來(lái)是我國(guó)文化盛產(chǎn)之地，其中繁衍出的各類(lèi)劇中，大多以地方命名，包括昆劇、錫劇、滬劇、甬劇、湖劇、姚劇、揚(yáng)劇、淮劇、越劇和蘇州評(píng)彈等。吳越戲曲歷史悠久，現(xiàn)在大多已經(jīng)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)至海外，成為我國(guó)文化的重要標(biāo)桿。根據(jù)秦榆編撰的《中國(guó)文化性格》一書(shū)，唐時(shí)，越州即有參軍戲，皆當(dāng)時(shí)文士所作。南宋，主要演出諸宮調(diào)及雜劇，曲藝則數(shù)鼓詞。當(dāng)時(shí)，已有本地的“村伶”，村伶還組班演出。戲文人元，與北曲元雜劇對(duì)稱而名為南戲。明嘉靖、隆慶年間，昆腔由吳中一帶迅速傳播到江浙各地。萬(wàn)歷年間，昆腔大見(jiàn)流行，越中士大夫紛紛組成家班、女戲，聲勢(shì)頗盛。以后家班幾經(jīng)更迭，有的演員在脫離家班后，加人民間班社。其時(shí)，演出重視伴奏及服飾、化妝，且部分使用燈彩布景。明末，興調(diào)腔，其時(shí)，目連戲自成一系。由于各種原因，吳越兩地的很多劇種也已失傳，現(xiàn)在流傳較廣的是昆劇，越劇，紹劇和蓮花落等四個(gè)劇種。吳越文化博大精深，吳越風(fēng)土人情豐富多樣，在這里我們不是作簡(jiǎn)單羅列，而是想做出這樣一種味道，一種讀者喜歡的感覺(jué)：這里并不是資源庫(kù)，而是一個(gè)文化的驛站［4］。1.1.2.吳建筑江南水網(wǎng)密布，吳地的民居大多依水而建，并且在構(gòu)建過(guò)程中充分利用近水的優(yōu)勢(shì)，形成中國(guó)別具特色的江南建筑體系，該建筑體系分為集鎮(zhèn)、村落和民居三大類(lèi)別。根據(jù)資料顯示，集鎮(zhèn)通常表現(xiàn)一些固有特性：沿河流湖泊一面或兩面發(fā)展，重點(diǎn)集中于河流交叉處，圍繞多條河流交織發(fā)展??即擇水而存，充分依靠水路的便利進(jìn)行航運(yùn)工作。吳越地區(qū)除了分布較廣的水鄉(xiāng)村鎮(zhèn)之外，在浙南的山地、丘陵地帶還形成了別具特色的傳統(tǒng)村落。這些村落在選址、布局方面深受風(fēng)水與血緣宗法觀念所影響，往往講究山勢(shì)和水體的“形”、“勢(shì)”，形成了以宗祠為中心的布局方式，民居的建構(gòu)則體現(xiàn)了較強(qiáng)的封建等級(jí)、倫理秩序。吳越文化所影響的區(qū)域較廣，其間歷史、社會(huì)、氣候與地理環(huán)境各異，各地傳統(tǒng)民居形式風(fēng)格也豐富多樣，各具地方特色。其中最有特色的當(dāng)屬以太湖為中心的水鄉(xiāng)民居，浙中南的東陽(yáng)民居與溫州民居呈現(xiàn)的卻是另一種民居風(fēng)格。而蘇北的泰州民居既與水鄉(xiāng)民居有共通之處，又別有特色［5］。2.海派文化2.1.海派文化概述海派文化，以吳越文化為基礎(chǔ)，在時(shí)代的變遷中吸收外來(lái)因素發(fā)展而來(lái)的文化派系，主要以上海為源地，與“京派”屬于一種對(duì)立層次，然而其在新中國(guó)的土壤上蓬勃發(fā)展的潛力卻不可忽視。2.1.1.海派文學(xué)從進(jìn)入近代開(kāi)始，海派文學(xué)的發(fā)展波瀾起伏，在無(wú)數(shù)的坎坷與輝煌之間交織發(fā)展。上海自開(kāi)埠以來(lái)，中西文化的沖撞一直激蕩不斷，逐漸形成了以西方殖民話語(yǔ)為主導(dǎo)的所謂“現(xiàn)代性”的文化特征。這一文化特征反映在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，構(gòu)成了早期海派文學(xué)的最大特色——以繁華與糜爛同體的文化模式來(lái)描述出極為復(fù)雜的都市文化的現(xiàn)代性圖像。20世紀(jì)初中國(guó)掀起了“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在“五四”精神的鼓動(dòng)下，海派文學(xué)形成了海派文學(xué)發(fā)展的兩種面向：一種是以繁華與糜爛同體的文化模式描述出極為復(fù)雜的都市文化的現(xiàn)代性圖像，姑且稱其為突出現(xiàn)代性的傳統(tǒng)；另一種是以左翼文化立場(chǎng)揭示出現(xiàn)代都市文化的階級(jí)分野及其人道主義的批判，姑且稱其為突出批判性的傳統(tǒng)。上海淪陷其間，精英知識(shí)分子力量受到嚴(yán)重打擊，都市民間文化又被有意突兀而現(xiàn)，還原出一個(gè)民間都市的空問(wèn)。而張愛(ài)玲正是這個(gè)特殊時(shí)代的特殊存在體，她的文學(xué)創(chuàng)作正是“孤島”文學(xué)的主要代表。張愛(ài)玲對(duì)都市現(xiàn)代性的奢靡性既不迷醉也不批判，她用市民精神超越并消解了兩種海派的傳統(tǒng)，獨(dú)創(chuàng)了以都市民間文化為主體的海派小說(shuō)的美學(xué)，從而開(kāi)創(chuàng)了女性化的海派文學(xué)。新中國(guó)成立后，海派文學(xué)因其與主流意識(shí)形態(tài)的疏離，成為那個(gè)時(shí)代被遺忘的文學(xué)形式。直到80年代，當(dāng)“海派”被再一次提起討論時(shí)，海派文學(xué)才終于從沉睡多年之后蘇醒過(guò)來(lái)，開(kāi)始了它新的歷程，涌現(xiàn)出葉辛、趙麗宏、王安憶等海派作家。2.1.2.海派繪畫(huà)從一般意義上講，“海派繪畫(huà)”是指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1840)以后，上海作為開(kāi)埠通商的重要港口之一，吸引了周邊地區(qū)的畫(huà)家與上海本土的畫(huà)家一起形成的畫(huà)家群。他們的特點(diǎn)是：在維新思想和外來(lái)文化的影響下，在傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上，一方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新，宣揚(yáng)個(gè)性自由：另一方面又結(jié)合現(xiàn)時(shí)代，有濃厚的生活氣息。在技法的創(chuàng)新方面，主要是把西洋繪畫(huà)中的某些技法要素與中國(guó)傳統(tǒng)的水墨設(shè)色相結(jié)合。在繪畫(huà)的觀念方面，主要是適合商業(yè)社會(huì)的世俗化傾向，如民間趣味、雅俗共賞等。海派畫(huà)家范圍主要指在上海的本土畫(huà)家和在上海居住過(guò)一段時(shí)間的畫(huà)家，早期的代表性畫(huà)家有改琦、費(fèi)丹旭、錢(qián)慧安、趙之謙、任熊、張熊、任頤、朱熊、虛谷、蒲華等。其中改琦、費(fèi)丹旭等以人物仕女畫(huà)為專長(zhǎng)，畫(huà)風(fēng)柔麗，人物形象纖弱，明顯受到“吳門(mén)畫(huà)派”的影響，受這一路畫(huà)風(fēng)影響的早期畫(huà)家還有包棟、潘振鏞、錢(qián)慧安、沈心海、曹華等［6］。3.文化的影響3.1.吳越文化的影響3.1.1.戲曲的發(fā)展隨著傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，作為傳統(tǒng)文化的代表的戲曲，包括昆劇、越劇、評(píng)彈等等，進(jìn)入了老百姓的日常文化生活中。目前，江浙地區(qū)的各個(gè)城市早已有了專門(mén)觀劇的劇院戲院，供市民看戲；而與此同時(shí)，吳越戲曲也走出了江浙地帶，在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)傳播開(kāi)來(lái)。昆曲，發(fā)源于蘇州昆山的一種劇種。2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，其中著名片段《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》，以及外國(guó)劇本改編的《夕鶴》《哈姆雷特》等等，早已邁出國(guó)門(mén)，成為中國(guó)人的驕傲。作者曾在蘇州拙政園游歷，其中便有一間供給人說(shuō)評(píng)彈以吸引游客，成為往來(lái)游客的注意所向。評(píng)彈采用的皆是較通俗的吳地方言，細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，大多是自彈自唱，包括一些傳統(tǒng)民間故事和新編劇本?？梢?jiàn)準(zhǔn)確把握地方文化特點(diǎn)，對(duì)于地方人民生活的豐富和旅游業(yè)皆有好處。關(guān)于戲曲等“非遺”的保護(hù)，作者找到一段資料：文化遺產(chǎn)今后發(fā)展的趨勢(shì)是朝著文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，一旦形成自己獨(dú)有的品牌效應(yīng)，將能推動(dòng)旅游業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也有利于文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步保護(hù)。作為有形文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和精髓，無(wú)形文化遺產(chǎn)具有的文化承載意義、廣泛的表達(dá)形式和傳承百年乃至千年的生命力，使其成為一種更具價(jià)值的財(cái)富。因此，旅游開(kāi)發(fā)如果能從無(wú)形和有形兩方面人手，不僅能使該有形資源的內(nèi)涵更生動(dòng)、更具有層次性，同時(shí)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承也十分有利［7］。建筑帶來(lái)的影響上文曾經(jīng)提到過(guò)江南的民居，中國(guó)的民居建設(shè)具有十分鮮明的特點(diǎn)，其因地制宜，形成了中國(guó)特色的古典風(fēng)格建筑。在2014年南京青奧會(huì)的會(huì)徽上，就有化用江南民居的字母，然而這些建筑不僅僅是我國(guó)歷史上璀璨的一筆、人類(lèi)生活的居所，也是潛藏的旅游資源。江南地帶人杰地靈，曾經(jīng)建造的古文物建筑如今數(shù)不勝數(shù)。作者查資料所得：文物資源既是可供觀賞的對(duì)象，同時(shí)又為旅游者提供了參與性活動(dòng)的場(chǎng)所，例如每年歲末的子夜，大批旅游者來(lái)到寒山寺，聆聽(tīng)可以消災(zāi)解憂的108下“夜半鐘聲”。從旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，僅供觀賞的旅游資源往往是一次性旅游資源，而可參與的旅游資源常常能夠吸引“回頭客”，有利于提高旅游資源開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益［8］。而且不僅僅是文物，即便是普通的民居群落，也具有很大的研究?jī)r(jià)值和旅游賣(mài)點(diǎn)。其中最典型的就是水鄉(xiāng)。長(zhǎng)三角地帶水鄉(xiāng)頗多，每一位文人墨客走入水鄉(xiāng)，都難免留下雋永清新的筆墨，古時(shí)數(shù)不勝數(shù)，而今也為數(shù)不少，水鄉(xiāng)對(duì)于文學(xué)的影響，豐富了自身在大眾心中的影響，也大大豐富了現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵。表1-1 遼南水鄉(xiāng)古9U?級(jí)及行政醫(yī)劃鎮(zhèn)名等級(jí)國(guó)家ASJSK行政區(qū)劃尊級(jí)國(guó)家A級(jí)族匿行政區(qū)劃周莊國(guó)家級(jí)AAAAA江蘇”昆山新場(chǎng)國(guó)家級(jí)上海市同里國(guó)家級(jí)AAAA江蘇”昊江朱家角國(guó)家級(jí)AAAA上梅市木瀆國(guó)家級(jí)AAAA江蘇?蘇州楓涇?chē)?guó)家級(jí)AAAA上海市南潯國(guó)家級(jí)AAAA浙江?湖州察定國(guó)家纏AAAA（州橋）上誨帀烏禎國(guó)家級(jí)AAAA浙江-福鄉(xiāng)七寶省級(jí)（X海市級(jí)｝上海市用直國(guó)家級(jí)AAAA江蘇?蘇州軻橋省級(jí)AAA浙江*紹興國(guó)家級(jí)AAAA江蘇?昆山斷市國(guó)家級(jí)浙江-刪州錦溪國(guó)家級(jí)AAAA在蘇昆山西塘國(guó)家級(jí)AAAA浙江-嘉興黎審省級(jí)AA（柳亞子故居）江蘇-吳江湊潼國(guó)家級(jí)AAAA江蘇?姜堰淳溪國(guó)家級(jí)AAA江蘇-南京光福國(guó)余級(jí)AAA江蘇?吳縣安昌國(guó)家級(jí)AAA浙江?紹興國(guó)冢級(jí)江蘇■太倉(cāng)然而最為人所熟悉的水鄉(xiāng)，如周莊、烏鎮(zhèn)，也就是以旅游業(yè)聞名的。以上提供一張表格[8]，旅游景點(diǎn)之多，可見(jiàn)江南水鄉(xiāng)的發(fā)展之繁盛，而水鄉(xiāng)旅游以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)每年帶給長(zhǎng)三角地區(qū)的收入，也是不菲的。3.2．海派文化的影響海派文化，是西方文化與本土文化融合的標(biāo)志，因此在交流甚密的長(zhǎng)三角地區(qū)，海派文化也擁有更佳的拓展向國(guó)際發(fā)展的良好平臺(tái)。因此，如何利用海派文化提高我國(guó)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和國(guó)際影響力，就成為海派文化發(fā)展的關(guān)鍵。資料中有海派文化交流會(huì)議中的一段發(fā)言稿：“擴(kuò)大海派文化對(duì)國(guó)內(nèi)及國(guó)外兩個(gè)方面的影響力，就可以使中國(guó)更好地融入世界，也讓世界進(jìn)一步地了解中國(guó)。只有在西方能認(rèn)識(shí)并接受我們的文化后才能拓展我國(guó)的軟實(shí)力。海派文化作為中西方文化交融的產(chǎn)物，為不同文明間的交流作出了榜樣。然而海派文化作為在上海地區(qū)自發(fā)形成的區(qū)域文化，其國(guó)際影響力與國(guó)內(nèi)的影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了中國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)軟實(shí)力的需求。我們應(yīng)該從國(guó)內(nèi)國(guó)外兩方面人手?jǐn)U大海派文化的影響力，提升中國(guó)的軟實(shí)力，為構(gòu)建“和諧世界”作出貢獻(xiàn)[9]?！币?yàn)楹Ｅ晌幕龠M(jìn)中外的交流，而中外的交流又推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一點(diǎn)，促使著長(zhǎng)三角地區(qū)成為新興的工業(yè)基地，發(fā)展的經(jīng)濟(jì)迅速給文化的心聲提供了良好的基礎(chǔ)，國(guó)際地位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和海派文化三者之間相輔相成，最終推動(dòng)了長(zhǎng)三角地帶的綜合發(fā)展。3.3.海派文化和吳越文化的促進(jìn)發(fā)展不同的文化存在于同一個(gè)地區(qū)，必定會(huì)發(fā)生交流、溝通、沖突與不斷發(fā)展。而兩者碰撞產(chǎn)生的火花，也必然可以使地區(qū)文化得到更加的豐富。上海社科院文學(xué)研究員王立人先生寫(xiě)道吳文化與上海的海派文化之間存在著一脈相承的關(guān)系，海派文化雖然是一種與傳統(tǒng)的吳文化有著一定不同風(fēng)格的地域文化形式，但是海派文化的形成、發(fā)展與創(chuàng)新，又從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)吳文化這一母體。它不但依靠著吳文化的孕育而獲得了豐富的中華民族傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，而且也同樣依靠著吳文化的扶植與推動(dòng)而產(chǎn)生了強(qiáng)大的生命活力。通過(guò)這種對(duì)于吳文化與海派文化之間的密切關(guān)系的考察，或許能夠使我們更為清楚地看到中華民族的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)一番都市文明的洗禮與現(xiàn)代精神的涂抹后，由一個(gè)小家碧玉變成為一個(gè)大家閨秀的歷史現(xiàn)實(shí)[10]。由以上分析可以看出，長(zhǎng)三角地區(qū)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并且在歷史進(jìn)步中不斷發(fā)展和完善不管是對(duì)于其地區(qū)經(jīng)濟(jì)的刺激、文化的健全、居民生活水平的提高，還是國(guó)家地位的提高都有著不可替代的作用。參考資料：[1]王志邦著.浙江通史第3卷秦漢六朝卷.浙江人民出版社,2005.12.[2]景遐東著.江南文化與唐代文學(xué)研究.人民文學(xué)出版社,2005年09月第1版.董楚平金永平等撰.中華文化通志?地域文化典（2-018）吳越文化志.