文化在長三角地區(qū)發(fā)展中的作用

文化在長三角地區(qū)發(fā)展中的作用南師附中高一14宋鼎簡介：本文主要闡述了長三角地區(qū)現(xiàn)存的吳越文化（江南文化）和由其演變而來的海派文化的特點特征，并對其在地區(qū)發(fā)展中發(fā)揮的獨特作用進(jìn)行剖析。標(biāo)簽：吳越文化；江南文化；海派文化在基本步入小康社會之后，人們的生活日趨開始關(guān)注于更高層側(cè)的文化領(lǐng)域，特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較發(fā)達(dá)的長三角地區(qū)。因此，研究長三角的文化發(fā)展以及對地域發(fā)展的作用就尤為重要，本文針對長三角地區(qū)的文化，進(jìn)行介紹和對其前途的展望，來分析文化對長三角地區(qū)的作用。1.吳文化吳文化概述吳文化，又稱吳越文化、江南文化。顧名思義，吳文化以春秋時期的吳國為中心，即現(xiàn)在的蘇南太湖流域、浙北地區(qū)和皖東地區(qū)為土壤發(fā)展而來的文化。吳文化源遠(yuǎn)流長，從舊石器時期就不斷發(fā)展，大抵包含有語言、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、戲曲、建筑等各個方面，形成了一套多元文化體系。下面就作者的了解，淺談其中的幾項。吳語根據(jù)資料顯示：在吳越通行非漢語的古越語的上古時代，我國南方漢語系統(tǒng)唯有楚語。自吳越歸人楚的版圖列為東楚之后，楚語就東傳至吳越地區(qū)，并在古越語的底層上發(fā)展。秦漢以降，又受南下的軍人士宦帶來的中原漢語影響，逐漸發(fā)展形成江東漢語方言——江東語，即吳語的祖語［1］。隨著中國歷史進(jìn)程中南北方不斷的交流，漢代以后吳語受到南下北方語言的影響，尤其是晉室南渡大量移民的涌人，吳語也隨之發(fā)展變化。但是吳方言始終保持著自己的獨特地域特點，正如自居易所云“語言諸夏異，衣服一方殊”，在唐代吳語仍然與中原語言有著明顯的差異［2］。在今吳語中還可看到與普通話差異較大，而與侗臺語相同的特點。這些特點在語音、語法、詞匯上都有所表現(xiàn)，應(yīng)該是吳方言的底層，即古吳越語的遺存成分。它們當(dāng)是古吳越人在學(xué)得漢語后，遺留在新學(xué)語言中的舊語言的沉淀和化石［3］。1.1.2.吳戲曲江南水鄉(xiāng)，素來是我國文化盛產(chǎn)之地，其中繁衍出的各類劇中，大多以地方命名，包括昆劇、錫劇、滬劇、甬劇、湖劇、姚劇、揚劇、淮劇、越劇和蘇州評彈等。吳越戲曲歷史悠久，現(xiàn)在大多已經(jīng)聲名遠(yuǎn)揚至海外，成為我國文化的重要標(biāo)桿。根據(jù)秦榆編撰的《中國文化性格》一書，唐時，越州即有參軍戲，皆當(dāng)時文士所作。南宋，主要演出諸宮調(diào)及雜劇，曲藝則數(shù)鼓詞。當(dāng)時，已有本地的“村伶”，村伶還組班演出。戲文人元，與北曲元雜劇對稱而名為南戲。明嘉靖、隆慶年間，昆腔由吳中一帶迅速傳播到江浙各地。萬歷年間，昆腔大見流行，越中士大夫紛紛組成家班、女戲，聲勢頗盛。以后家班幾經(jīng)更迭，有的演員在脫離家班后，加人民間班社。其時，演出重視伴奏及服飾、化妝，且部分使用燈彩布景。明末，興調(diào)腔，其時，目連戲自成一系。由于各種原因，吳越兩地的很多劇種也已失傳，現(xiàn)在流傳較廣的是昆劇，越劇，紹劇和蓮花落等四個劇種。吳越文化博大精深，吳越風(fēng)土人情豐富多樣，在這里我們不是作簡單羅列，而是想做出這樣一種味道，一種讀者喜歡的感覺：這里并不是資源庫，而是一個文化的驛站［4］。1.1.2.吳建筑江南水網(wǎng)密布，吳地的民居大多依水而建，并且在構(gòu)建過程中充分利用近水的優(yōu)勢，形成中國別具特色的江南建筑體系，該建筑體系分為集鎮(zhèn)、村落和民居三大類別。根據(jù)資料顯示，集鎮(zhèn)通常表現(xiàn)一些固有特性：沿河流湖泊一面或兩面發(fā)展，重點集中于河流交叉處，圍繞多條河流交織發(fā)展??即擇水而存，充分依靠水路的便利進(jìn)行航運工作。吳越地區(qū)除了分布較廣的水鄉(xiāng)村鎮(zhèn)之外，在浙南的山地、丘陵地帶還形成了別具特色的傳統(tǒng)村落。這些村落在選址、布局方面深受風(fēng)水與血緣宗法觀念所影響，往往講究山勢和水體的“形”、“勢”，形成了以宗祠為中心的布局方式，民居的建構(gòu)則體現(xiàn)了較強(qiáng)的封建等級、倫理秩序。吳越文化所影響的區(qū)域較廣，其間歷史、社會、氣候與地理環(huán)境各異，各地傳統(tǒng)民居形式風(fēng)格也豐富多樣，各具地方特色。其中最有特色的當(dāng)屬以太湖為中心的水鄉(xiāng)民居，浙中南的東陽民居與溫州民居呈現(xiàn)的卻是另一種民居風(fēng)格。而蘇北的泰州民居既與水鄉(xiāng)民居有共通之處，又別有特色［5］。2.海派文化2.1.海派文化概述海派文化，以吳越文化為基礎(chǔ)，在時代的變遷中吸收外來因素發(fā)展而來的文化派系，主要以上海為源地，與“京派”屬于一種對立層次，然而其在新中國的土壤上蓬勃發(fā)展的潛力卻不可忽視。2.1.1.海派文學(xué)從進(jìn)入近代開始，海派文學(xué)的發(fā)展波瀾起伏，在無數(shù)的坎坷與輝煌之間交織發(fā)展。上海自開埠以來，中西文化的沖撞一直激蕩不斷，逐漸形成了以西方殖民話語為主導(dǎo)的所謂“現(xiàn)代性”的文化特征。這一文化特征反映在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，構(gòu)成了早期海派文學(xué)的最大特色——以繁華與糜爛同體的文化模式來描述出極為復(fù)雜的都市文化的現(xiàn)代性圖像。20世紀(jì)初中國掀起了“五四”新文學(xué)運動，在“五四”精神的鼓動下，海派文學(xué)形成了海派文學(xué)發(fā)展的兩種面向：一種是以繁華與糜爛同體的文化模式描述出極為復(fù)雜的都市文化的現(xiàn)代性圖像，姑且稱其為突出現(xiàn)代性的傳統(tǒng)；另一種是以左翼文化立場揭示出現(xiàn)代都市文化的階級分野及其人道主義的批判，姑且稱其為突出批判性的傳統(tǒng)。上海淪陷其間，精英知識分子力量受到嚴(yán)重打擊，都市民間文化又被有意突兀而現(xiàn)，還原出一個民間都市的空問。而張愛玲正是這個特殊時代的特殊存在體，她的文學(xué)創(chuàng)作正是“孤島”文學(xué)的主要代表。張愛玲對都市現(xiàn)代性的奢靡性既不迷醉也不批判，她用市民精神超越并消解了兩種海派的傳統(tǒng)，獨創(chuàng)了以都市民間文化為主體的海派小說的美學(xué)，從而開創(chuàng)了女性化的海派文學(xué)。新中國成立后，海派文學(xué)因其與主流意識形態(tài)的疏離，成為那個時代被遺忘的文學(xué)形式。直到80年代，當(dāng)“海派”被再一次提起討論時，海派文學(xué)才終于從沉睡多年之后蘇醒過來，開始了它新的歷程，涌現(xiàn)出葉辛、趙麗宏、王安憶等海派作家。2.1.2.海派繪畫從一般意義上講，“海派繪畫”是指鴉片戰(zhàn)爭(1840)以后，上海作為開埠通商的重要港口之一，吸引了周邊地區(qū)的畫家與上海本土的畫家一起形成的畫家群。他們的特點是：在維新思想和外來文化的影響下，在傳統(tǒng)中國繪畫的基礎(chǔ)上，一方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新，宣揚個性自由：另一方面又結(jié)合現(xiàn)時代，有濃厚的生活氣息。在技法的創(chuàng)新方面，主要是把西洋繪畫中的某些技法要素與中國傳統(tǒng)的水墨設(shè)色相結(jié)合。在繪畫的觀念方面，主要是適合商業(yè)社會的世俗化傾向，如民間趣味、雅俗共賞等。海派畫家范圍主要指在上海的本土畫家和在上海居住過一段時間的畫家，早期的代表性畫家有改琦、費丹旭、錢慧安、趙之謙、任熊、張熊、任頤、朱熊、虛谷、蒲華等。其中改琦、費丹旭等以人物仕女畫為專長，畫風(fēng)柔麗，人物形象纖弱，明顯受到“吳門畫派”的影響，受這一路畫風(fēng)影響的早期畫家還有包棟、潘振鏞、錢慧安、沈心海、曹華等［6］。3.文化的影響3.1.吳越文化的影響3.1.1.戲曲的發(fā)展隨著傳統(tǒng)文化的弘揚，作為傳統(tǒng)文化的代表的戲曲，包括昆劇、越劇、評彈等等，進(jìn)入了老百姓的日常文化生活中。目前，江浙地區(qū)的各個城市早已有了專門觀劇的劇院戲院，供市民看戲；而與此同時，吳越戲曲也走出了江浙地帶，在全國乃至世界范圍內(nèi)傳播開來。昆曲，發(fā)源于蘇州昆山的一種劇種。2001年被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，其中著名片段《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》，以及外國劇本改編的《夕鶴》《哈姆雷特》等等，早已邁出國門，成為中國人的驕傲。作者曾在蘇州拙政園游歷，其中便有一間供給人說評彈以吸引游客，成為往來游客的注意所向。評彈采用的皆是較通俗的吳地方言，細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，大多是自彈自唱，包括一些傳統(tǒng)民間故事和新編劇本?？梢姕?zhǔn)確把握地方文化特點，對于地方人民生活的豐富和旅游業(yè)皆有好處。關(guān)于戲曲等“非遺”的保護(hù)，作者找到一段資料：文化遺產(chǎn)今后發(fā)展的趨勢是朝著文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，一旦形成自己獨有的品牌效應(yīng)，將能推動旅游業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時也有利于文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步保護(hù)。作為有形文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和精髓，無形文化遺產(chǎn)具有的文化承載意義、廣泛的表達(dá)形式和傳承百年乃至千年的生命力，使其成為一種更具價值的財富。因此，旅游開發(fā)如果能從無形和有形兩方面人手，不僅能使該有形資源的內(nèi)涵更生動、更具有層次性，同時對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承也十分有利［7］。建筑帶來的影響上文曾經(jīng)提到過江南的民居，中國的民居建設(shè)具有十分鮮明的特點，其因地制宜，形成了中國特色的古典風(fēng)格建筑。在2014年南京青奧會的會徽上，就有化用江南民居的字母，然而這些建筑不僅僅是我國歷史上璀璨的一筆、人類生活的居所，也是潛藏的旅游資源。江南地帶人杰地靈，曾經(jīng)建造的古文物建筑如今數(shù)不勝數(shù)。作者查資料所得：文物資源既是可供觀賞的對象，同時又為旅游者提供了參與性活動的場所，例如每年歲末的子夜，大批旅游者來到寒山寺，聆聽可以消災(zāi)解憂的108下“夜半鐘聲”。從旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，僅供觀賞的旅游資源往往是一次性旅游資源，而可參與的旅游資源常常能夠吸引“回頭客”，有利于提高旅游資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益［8］。而且不僅僅是文物，即便是普通的民居群落，也具有很大的研究價值和旅游賣點。其中最典型的就是水鄉(xiāng)。長三角地帶水鄉(xiāng)頗多，每一位文人墨客走入水鄉(xiāng)，都難免留下雋永清新的筆墨，古時數(shù)不勝數(shù)，而今也為數(shù)不少，水鄉(xiāng)對于文學(xué)的影響，豐富了自身在大眾心中的影響，也大大豐富了現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵。表1-1 遼南水鄉(xiāng)古9U?級及行政醫(yī)劃鎮(zhèn)名等級國家ASJSK行政區(qū)劃尊級國家A級族匿行政區(qū)劃周莊國家級AAAAA江蘇”昆山新場國家級上海市同里國家級AAAA江蘇”昊江朱家角國家級AAAA上梅市木瀆國家級AAAA江蘇?蘇州楓涇國家級AAAA上海市南潯國家級AAAA浙江?湖州察定國家纏AAAA（州橋）上誨帀烏禎國家級AAAA浙江-福鄉(xiāng)七寶省級（X海市級｝上海市用直國家級AAAA江蘇?蘇州軻橋省級AAA浙江*紹興國家級AAAA江蘇?昆山斷市國家級浙江-刪州錦溪國家級AAAA在蘇昆山西塘國家級AAAA浙江-嘉興黎審省級AA（柳亞子故居）江蘇-吳江湊潼國家級AAAA江蘇?姜堰淳溪國家級AAA江蘇-南京光福國余級AAA江蘇?吳縣安昌國家級AAA浙江?紹興國冢級江蘇■太倉然而最為人所熟悉的水鄉(xiāng)，如周莊、烏鎮(zhèn)，也就是以旅游業(yè)聞名的。以上提供一張表格[8]，旅游景點之多，可見江南水鄉(xiāng)的發(fā)展之繁盛，而水鄉(xiāng)旅游以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)每年帶給長三角地區(qū)的收入，也是不菲的。3.2．海派文化的影響海派文化，是西方文化與本土文化融合的標(biāo)志，因此在交流甚密的長三角地區(qū)，海派文化也擁有更佳的拓展向國際發(fā)展的良好平臺。因此，如何利用海派文化提高我國的國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和國際影響力，就成為海派文化發(fā)展的關(guān)鍵。資料中有海派文化交流會議中的一段發(fā)言稿：“擴(kuò)大海派文化對國內(nèi)及國外兩個方面的影響力，就可以使中國更好地融入世界，也讓世界進(jìn)一步地了解中國。只有在西方能認(rèn)識并接受我們的文化后才能拓展我國的軟實力。海派文化作為中西方文化交融的產(chǎn)物，為不同文明間的交流作出了榜樣。然而海派文化作為在上海地區(qū)自發(fā)形成的區(qū)域文化，其國際影響力與國內(nèi)的影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了中國社會發(fā)展對軟實力的需求。我們應(yīng)該從國內(nèi)國外兩方面人手?jǐn)U大海派文化的影響力，提升中國的軟實力，為構(gòu)建“和諧世界”作出貢獻(xiàn)[9]。”因為海派文化，促進(jìn)中外的交流，而中外的交流又推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一點，促使著長三角地區(qū)成為新興的工業(yè)基地，發(fā)展的經(jīng)濟(jì)迅速給文化的心聲提供了良好的基礎(chǔ)，國際地位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和海派文化三者之間相輔相成，最終推動了長三角地帶的綜合發(fā)展。3.3.海派文化和吳越文化的促進(jìn)發(fā)展不同的文化存在于同一個地區(qū)，必定會發(fā)生交流、溝通、沖突與不斷發(fā)展。而兩者碰撞產(chǎn)生的火花，也必然可以使地區(qū)文化得到更加的豐富。上海社科院文學(xué)研究員王立人先生寫道吳文化與上海的海派文化之間存在著一脈相承的關(guān)系，海派文化雖然是一種與傳統(tǒng)的吳文化有著一定不同風(fēng)格的地域文化形式，但是海派文化的形成、發(fā)展與創(chuàng)新，又從來沒有離開過吳文化這一母體。它不但依靠著吳文化的孕育而獲得了豐富的中華民族傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，而且也同樣依靠著吳文化的扶植與推動而產(chǎn)生了強(qiáng)大的生命活力。通過這種對于吳文化與海派文化之間的密切關(guān)系的考察，或許能夠使我們更為清楚地看到中華民族的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過一番都市文明的洗禮與現(xiàn)代精神的涂抹后，由一個小家碧玉變成為一個大家閨秀的歷史現(xiàn)實[10]。由以上分析可以看出，長三角地區(qū)的文化源遠(yuǎn)流長并且在歷史進(jìn)步中不斷發(fā)展和完善不管是對于其地區(qū)經(jīng)濟(jì)的刺激、文化的健全、居民生活水平的提高，還是國家地位的提高都有著不可替代的作用。參考資料：[1]王志邦著.浙江通史第3卷秦漢六朝卷.浙江人民出版社,2005.12.[2]景遐東著.江南文化與唐代文學(xué)研究.人民文學(xué)出版社,2005年09月第1版.董楚平金永平等撰.中華文化通志?地域文化典（2-018）吳越文化志.