農(nóng)民養(yǎng)老：一個社會網(wǎng)絡(luò)的分析框架

農(nóng)民養(yǎng)老：一個社會網(wǎng)絡(luò)的分析框架

摘要：受格蘭諾維特的“弱關(guān)系”和邊燕杰的“強關(guān)系”概念的啟發(fā)，借助于韋伯的理想類型法，農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)可以分為“弱網(wǎng)”和“強網(wǎng)”。前者是指由弱關(guān)系連接和維系的社會網(wǎng)絡(luò)，后者是指由強關(guān)系連接和維系的社會網(wǎng)絡(luò)。從強度、多元性和互換性對農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)進行了分析后可以得出結(jié)論當(dāng)前我國農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)屬于強網(wǎng)的范疇，從強網(wǎng)向弱網(wǎng)的過渡和轉(zhuǎn)變是農(nóng)民養(yǎng)老改革的必然趨勢。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民養(yǎng)老，社會網(wǎng)絡(luò)，社會保障，強網(wǎng)，弱網(wǎng)

黨的十六屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》，明確了今后5年我國經(jīng)濟社會發(fā)展的奮斗目標(biāo)和行動綱領(lǐng)，提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)，為做好當(dāng)前和今后一個時期的“三農(nóng)”工作指明了方向。建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務(wù)?！督ㄗh》指出“要加快建立有利于逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的體制，實行城鄉(xiāng)勞動者平等就業(yè)的制度，建立健全與經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)的多種形式的農(nóng)村社會保障制度”。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，70%以上的人口居住在農(nóng)村。根據(jù)2000年第五次全國人口普查，農(nóng)村65歲以上的老齡人口占農(nóng)村人口的%，超過城鎮(zhèn)%的水平。據(jù)預(yù)測，到2030年，我國農(nóng)村65歲以上老人占農(nóng)村人口的比例將達%(城鎮(zhèn)為%)。隨著農(nóng)村人口老齡化的不斷發(fā)展，再加上農(nóng)村青壯年勞動力向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移加快、計劃生育政策的推行、家庭結(jié)構(gòu)的變化、農(nóng)村家庭規(guī)模的下降和家庭養(yǎng)老功能的衰弱，農(nóng)民養(yǎng)老問題將日益突出。從共享社會發(fā)展成果的角度來看，農(nóng)民養(yǎng)老問題不僅是衡量社會發(fā)展質(zhì)量的重要尺度，而且也是能否實現(xiàn)階層和諧和社會結(jié)構(gòu)合理化、現(xiàn)代化的重要條件。當(dāng)前我國正處于建設(shè)社會主義新農(nóng)村這一重大歷史任務(wù)的關(guān)鍵時刻，如何構(gòu)建合理的農(nóng)村養(yǎng)老模式，有效地解決農(nóng)民的養(yǎng)老問題，既具有重要的理論意義，也具有重要的實踐意義。

一、研究背景

社會網(wǎng)絡(luò)分析發(fā)端于20世紀(jì)30年代，是在人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、數(shù)學(xué)以及統(tǒng)計學(xué)領(lǐng)域中發(fā)展起來的。作為一種新的“范式”或“視角”，它已經(jīng)在社會學(xué)研究中占有了重要的一席之地。如艾莫白等(EmirbayerandGoodwin)學(xué)者指出，如果說1940年代是美國社會學(xué)研究的分水嶺(定量和定性)，那么網(wǎng)絡(luò)分析就是另外一個分水嶺。如果社會學(xué)理論總停留在大型理論階段，則實證工作很難銜接，必須由大型理論到中層理論，再發(fā)展到可驗證的、指定清楚的因果模型(causalmodel)，環(huán)環(huán)相扣。社會網(wǎng)絡(luò)分析可以看作是對帕森斯所構(gòu)建的宏大社會理論的一種回應(yīng)，它在宏大理論和微觀理論(如經(jīng)驗研究)之間搭建了一座橋梁，成為中層理論的一個有力的支撐點和典范。

國內(nèi)外學(xué)者對社會網(wǎng)絡(luò)這一概念從各自的學(xué)科定位和知識范疇進行了界定，形成了一種眾說紛紜的局面。如戴維·波普諾認為，社會網(wǎng)絡(luò)是指個人之間的復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)。米切爾·達弗爾姆認為社會網(wǎng)絡(luò)是“某一群體中個人之間特定的聯(lián)系，其整體結(jié)構(gòu)可以稱之為該群體中個人的社會行為”?；粽秸J為社會網(wǎng)絡(luò)是一定范圍內(nèi)的個人之間相對穩(wěn)定的社會關(guān)系。劉軍認為，“社會網(wǎng)絡(luò)”指的是社會行動者(socialactor)及其間的關(guān)系的集合。相對而言，筆者更傾向于最后一種界定，因為前三者僅局限于個體層面。其實，在社會網(wǎng)絡(luò)分析中，任何一個社會單位或者社會實體均可以成為其分析的對象。例如，行動者可以是個體、公司或者集體性的社會單位，也可以是一個教研室、系、學(xué)院、學(xué)校，更可以是一個村落、組織、社區(qū)、城市、國家等。社會網(wǎng)絡(luò)理論認為，正如經(jīng)濟行為“嵌入”(embeded)社會結(jié)構(gòu)中一樣，網(wǎng)絡(luò)中的一個成員的行動也是“嵌入”網(wǎng)絡(luò)之中的，因為它體現(xiàn)于與他人的互動之中。因此，社會網(wǎng)絡(luò)理論不僅可以避免古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于原子化個人的概念陷阱，而且也可以避免把技術(shù)、所有權(quán)結(jié)構(gòu)或文化視為經(jīng)濟事件的排他性解釋的理論。社會網(wǎng)絡(luò)理論的要點在于，不管從何種角度出發(fā)來研究經(jīng)濟現(xiàn)象，都必須仔細考慮經(jīng)濟行動者所處的社會結(jié)構(gòu)(這種社會結(jié)構(gòu)限定著經(jīng)濟行為)以及個人或群體之間的具體互動。

綜觀以上種種對社會網(wǎng)絡(luò)的界定，筆者認為，不論從哪種層面上來看，社會網(wǎng)絡(luò)分析核心在于，從“關(guān)系”的角度人手來研究社會現(xiàn)象和社會結(jié)構(gòu)。格蘭諾維特將“關(guān)系”定義為“人與人，組織與組織之間由于交流和接觸而實際存在的一種紐帶”，并在這個基礎(chǔ)上提出了“關(guān)系力量(strengthoftheties)”的概念。在他看來，“關(guān)系”可以分為強關(guān)系(strongties)和弱關(guān)系(weakties)兩種，而它們在傳遞信息、溝通人群方面發(fā)揮著不同的作用：由于弱關(guān)系是在社會經(jīng)濟特征不同的個體之間發(fā)展起來的，其所獲得和傳遞的信息往往是異質(zhì)性的，且分布范圍較廣，所以弱關(guān)系主要用在群體、組織之間建立紐帶聯(lián)系，它比強關(guān)系更能充當(dāng)跨越社會界限去獲得信息和其他資源的“橋梁(Bridge)”。在格蘭諾維特之前，弱關(guān)系的力量一直受到忽視。到1973年，他發(fā)表了“弱關(guān)系的力量”一文，弱關(guān)系才受到了重視。他在研究市場經(jīng)濟中的就業(yè)過程時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個人運用他們的個人網(wǎng)絡(luò)找工作時，他們更經(jīng)?；蛴行У赝ㄟ^弱關(guān)系而非強關(guān)系得到相匹配的工作。林南的社會資源理論是弱關(guān)系假設(shè)的一種擴充和延伸。與格蘭諾維特和林南的主張不同，邊燕杰根據(jù)中國天津的千戶調(diào)查提出了一種新的強關(guān)系假設(shè)。在所有被調(diào)查的948個樣本中大約有45%的人找過關(guān)系。其中%的幫助者是被調(diào)查者的親屬，%的是朋友，39%的是熟人。邊燕杰認為這樣就證明了強關(guān)系較之于弱關(guān)系更能找到工作。李培林對濟南市進城農(nóng)民工的調(diào)查表明，農(nóng)民進城尋找工作所獲得的社會支持主要是通過“強關(guān)系”，即就業(yè)的信息來源主要是親屬和朋友，兩者合計占到了%；通過老鄉(xiāng)或親戚找到第一份工作的占到了%。綜上所述，雖然到目前為止，國內(nèi)外關(guān)于“弱關(guān)系”和“強關(guān)系”的研究很多，但主要是局限于找工作的社會支持網(wǎng)絡(luò)，很少有超越這一界限而去研究其他領(lǐng)域的。

受格蘭諾維特的“弱關(guān)系”和邊燕杰的“強關(guān)系”的啟發(fā)，借助于韋伯的理想類型法，筆者認為，農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)可以分為“弱網(wǎng)”和“強網(wǎng)”。前者是指由弱關(guān)系連接和維系的社會網(wǎng)絡(luò)，由于這種網(wǎng)絡(luò)中存在不同的社會等級地位，且這些上層成員的數(shù)量要少于下層成員，因此這一個個的上層成員實際上成為各個網(wǎng)絡(luò)中的核心，圍繞其周圍的是處于邊緣地位的下層成員。具體表現(xiàn)為幾代人之間養(yǎng)老育幼縱向的代際社會支持，其中老人處于核心地位，子女處于邊緣地位。這是中國農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老的一個重要特征。后者是指由強關(guān)系連接和維系的社會網(wǎng)絡(luò)，在這種網(wǎng)絡(luò)中，所有的支持都發(fā)生在一個平面上，所有的支持者均只是該平面上的一個點，類似于市場中的一個個的經(jīng)濟主體，這些點在平面上相互支持形成了一個巨大的支持網(wǎng)絡(luò)，不存在核心與邊緣的問題。這是社會養(yǎng)老的一個重要特征。從內(nèi)容上來看，農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)可以分為經(jīng)濟支持網(wǎng)絡(luò)、日常照顧網(wǎng)絡(luò)和精神慰藉網(wǎng)絡(luò)，其中經(jīng)濟支持網(wǎng)絡(luò)是最重要的，但隨著農(nóng)村人口老齡化、家庭小型化等因素的影響，日常照顧網(wǎng)絡(luò)和精神慰藉網(wǎng)絡(luò)也日益呈現(xiàn)出不可替代之勢。本文著重探討農(nóng)民養(yǎng)老的經(jīng)濟支持網(wǎng)絡(luò)。

二、研究設(shè)計

(一)假設(shè)的提出。

目前中國農(nóng)村的三種最主要的養(yǎng)老方式包括家庭養(yǎng)老、自我養(yǎng)老和社會養(yǎng)老。農(nóng)民自我養(yǎng)老是指老年人自己供養(yǎng)自己的一種養(yǎng)老方式，是隨著農(nóng)村人口老齡化和家庭結(jié)構(gòu)小型化的發(fā)展而促生的，是與傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老倫理和文化格格不入的。但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，這種養(yǎng)老方式開始逐漸為人們所了解和接受。(下文將對此進行分析)農(nóng)民家庭養(yǎng)老實際上是以血緣為紐帶的一種代際經(jīng)濟支持網(wǎng)絡(luò)。我們在考察人類養(yǎng)老歷史的過程中不難發(fā)現(xiàn)，無論是哪種社會形態(tài)或哪種社會制度的養(yǎng)老模式，其實質(zhì)都是通過代際經(jīng)濟交換來實現(xiàn)的。中國農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老實質(zhì)上就是父母與子女之間的互相供養(yǎng)、互相支持，就是通過兩代人之間的社會交換來實現(xiàn)的。具體表現(xiàn)為：幼年時受父母撫養(yǎng)，成年時撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)父母，年老時被子女贍養(yǎng)。除此以外，鄰里和親屬在中國農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老實中也起著十分重要的作用。因此，筆者認為，農(nóng)民家庭養(yǎng)老是基于以血緣(子女和親屬)和地緣(鄰里等)關(guān)系為紐帶的一種代際經(jīng)濟支持網(wǎng)絡(luò)。

在現(xiàn)代社會中，由于農(nóng)村人口老齡化、家庭小型化的快速發(fā)展，農(nóng)民家庭養(yǎng)老主體和資源的經(jīng)濟支持網(wǎng)絡(luò)正在突破家庭的界限，家庭養(yǎng)老出現(xiàn)了前所未有的危機。農(nóng)村社會養(yǎng)老正是適應(yīng)了這一發(fā)展趨勢，是解決家庭養(yǎng)老危機的一劑良方。社會養(yǎng)老是基于業(yè)緣關(guān)系(村集體和政府等)為紐帶的一種代際經(jīng)濟支持網(wǎng)絡(luò)。

在此基礎(chǔ)之上，筆者提出了以下五個假設(shè)

假設(shè)一：家庭結(jié)構(gòu)越小，農(nóng)民越傾向于自我養(yǎng)老和社會養(yǎng)老；反之，則越傾向于家庭養(yǎng)老。

假設(shè)二：年齡越大，農(nóng)民越傾向于家庭養(yǎng)老；反之，則越傾向于自我養(yǎng)老和社會養(yǎng)老。

假設(shè)三：年收入越多，農(nóng)民越傾向于自我養(yǎng)老和社會養(yǎng)老；反之，則越傾向于家庭養(yǎng)老。

假設(shè)四：文化程度的高低與農(nóng)民的自我養(yǎng)老和社會養(yǎng)老意愿成正比，與農(nóng)民的家庭養(yǎng)老意愿成反比。

假設(shè)五：農(nóng)民養(yǎng)老資源的供需之間的關(guān)系是同質(zhì)性的，這種同質(zhì)性的關(guān)系決定了農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)是一種強網(wǎng)的范疇。

(二)概念的界定。

弱關(guān)系、強關(guān)系、弱網(wǎng)和強網(wǎng)是本文的四個核心概念。弱關(guān)系是指當(dāng)前農(nóng)民養(yǎng)老社會網(wǎng)絡(luò)中異質(zhì)性的關(guān)系，也就是業(yè)緣(村集體、政府等)關(guān)系。強關(guān)系是指當(dāng)前農(nóng)民養(yǎng)老社會網(wǎng)絡(luò)中同質(zhì)性的關(guān)系，也就是血緣(子女、親屬等)和地緣(鄰里等)關(guān)系等。弱網(wǎng)是指由弱關(guān)系連接和維系的社會網(wǎng)絡(luò)。強網(wǎng)是指由強關(guān)系連接和維系的社會網(wǎng)絡(luò)。具體而言，本文所指的弱網(wǎng)是指由異質(zhì)性的關(guān)系，在當(dāng)前農(nóng)民養(yǎng)老社會網(wǎng)絡(luò)中，即是由業(yè)緣(村集體、政府等)關(guān)系所連接和維系的社會網(wǎng)絡(luò)。而強網(wǎng)則是指由同質(zhì)性的關(guān)系，在當(dāng)前農(nóng)民養(yǎng)老社會網(wǎng)絡(luò)中，即是由血緣(子女、親屬等)和地緣(鄰里等)關(guān)系所連接和維系的社會網(wǎng)絡(luò)。

(三)抽樣與樣本資料。

洞口縣位于湘中偏西南，雪峰山東麓，郝水中游?？偯娣e平方公里，約占湖南省總面積的%。全縣680926人。洞口鄉(xiāng)位于縣城東北部，轄金武、茅鋪、灣塘、天井、報木、袁蓬、雙聯(lián)、華南、平梅、平棟10個村?？偯娣e52655畝。全鄉(xiāng)3746戶，14300人。從調(diào)查的方便性和資金不足的角度出發(fā)，筆者選擇了自己的家鄉(xiāng)洞口縣，于2006年暑假對洞口縣洞口鄉(xiāng)的5個村進行了抽樣調(diào)查。首先從所有的10個村中隨機抽取5個村(金武、茅鋪、天井、雙聯(lián)、華南)，然后再從這5個村中每個村隨機抽取60個村民(18歲以上)進行問卷調(diào)查，共收回問卷300份，其中有效問卷288份，有效回收率為96%。

樣本結(jié)構(gòu)1.性別：男，132人，占%；女，156人，占%。2.年齡：年輕人，68人，占%；中年人，106人，占%；老年人，114人，占%。3.文化程度：從未上過學(xué)，38人，占%；小學(xué)，122人，占%；初中，70人，占%；高中(中專、職高)44人，占%；大專及以上14人，占%。4.家庭結(jié)構(gòu)：單身家庭，26個，占%；核心家庭，192個，占%；主干家庭，68個，占%；聯(lián)合家庭，2個，占%。5.家庭年收入：1000元以下，8戶，占%；1000元-4999元，106戶，占%；5000元-9999元，92戶，占%；10000元以上，82戶，占%。(參見表1)三、結(jié)果分析

(一)年齡和家庭結(jié)構(gòu)是影響農(nóng)民養(yǎng)老意愿的顯著因素。

筆者以性別、年齡、文化程度、婚姻狀況、家庭人口數(shù)、家庭結(jié)構(gòu)和年收入為自變量，分別以農(nóng)民家庭養(yǎng)老、自我養(yǎng)老和社會養(yǎng)老意愿為因變量建立了多元邏輯回歸模型，以期找出上述各個自變量對農(nóng)民養(yǎng)老意愿的影響。從統(tǒng)計結(jié)果來看，性別、年齡、文化程度、婚姻狀況、家庭人口數(shù)、家庭結(jié)構(gòu)和年收入與農(nóng)民家庭養(yǎng)老無顯著關(guān)系(P值均大于)。但從回歸系數(shù)(B值)來看，性別、文化程度、婚姻狀況、家庭結(jié)構(gòu)和年收入與農(nóng)民的家庭養(yǎng)老意愿呈負相關(guān)，其中婚姻狀況和家庭結(jié)構(gòu)更為顯著。除家庭結(jié)構(gòu)與農(nóng)民自我養(yǎng)老意愿有顯著關(guān)系(P=)，并且是強正相關(guān)(B=.859)。其余的各個自變量與農(nóng)民自我養(yǎng)老意愿均無顯著關(guān)系。但從回歸系數(shù)(B值)來看，文化程度和家庭人口數(shù)與農(nóng)民的自我養(yǎng)老意愿呈負相關(guān)，但都不顯著。除年齡與農(nóng)民社會養(yǎng)老意愿有顯著關(guān)系(P=)，并且是強負相關(guān)(B=-.759)外，其余的各個自變量與農(nóng)民社會養(yǎng)老意愿均無顯著關(guān)系。但從回歸系數(shù)(B值)來看，性別、年齡、婚姻狀況、家庭結(jié)構(gòu)和年收入與農(nóng)民的社會養(yǎng)老意愿呈負相關(guān)。(參見表2)

(二)農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)的強度。

農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)的強度是指構(gòu)成該網(wǎng)的成員之間關(guān)系的緊密程度。一般認為，親戚、朋友或鄰居象征著緊密的社會網(wǎng)絡(luò)，而熟人等則表示松散的社會網(wǎng)絡(luò)。從統(tǒng)計結(jié)果來看，在農(nóng)民養(yǎng)老開支的來源中，選擇“子女供給”(%)最多，其次依次為“父母自己勞動所得”(%)、“其他”(%)、“親屬或鄰居支持”(%)、“養(yǎng)老保險金”(%)，而選擇“村集體供給”(0%)最少(參見表3)。其中，“父母自己勞動所得”(自我養(yǎng)老)、“子女供給”和“親屬或鄰居支持”是緊密性的關(guān)系，屬于強關(guān)系的范疇。“養(yǎng)老保險金”、“村集體供給”和“其他”是松散性的關(guān)系，屬于弱關(guān)系的范疇。由此可見，目前農(nóng)民的家庭養(yǎng)老和自我養(yǎng)老處于主導(dǎo)地位，是一種明顯的強網(wǎng)。同時，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會養(yǎng)老的比例有所增加，但增長幅度不大，是一種明顯的弱網(wǎng)。

(三)農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)的多元性。

農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)的多元性是指該網(wǎng)中成員之間關(guān)系的異質(zhì)程度。社會網(wǎng)絡(luò)成員之間的關(guān)系種類越多，則這個網(wǎng)絡(luò)的多元性較高，亦即異質(zhì)性較高。從統(tǒng)計結(jié)果來看，農(nóng)民獲得轉(zhuǎn)移性收入的情況中，獲得轉(zhuǎn)移性收入的農(nóng)民只占%，其余%的沒有獲得轉(zhuǎn)移性收入。進一步的分析表明，在這些獲得轉(zhuǎn)移性收入的農(nóng)民中，“家庭非常住人口寄回或帶回的收入”占%，“城市親友贈送”占%，兩者之和為%。而“離退休金、養(yǎng)老金收入”僅占%(參見表4和表5)。另外，在農(nóng)民目前主要的養(yǎng)老方式中，選擇“家庭養(yǎng)老”占%，選擇“自我養(yǎng)老”占%，選擇“社會養(yǎng)老”的為0%(參見表6)(當(dāng)然，在我們的調(diào)查中有4個農(nóng)民參加了農(nóng)村社會養(yǎng)老保險，但由于每年只能領(lǐng)取135元的養(yǎng)老金，他們主要還是靠家庭養(yǎng)老)。首先，農(nóng)民獲取養(yǎng)老資源的途徑比較單一，僅限于同質(zhì)性的以血緣(子女和親屬等)和地緣(鄰居)關(guān)系經(jīng)濟支持網(wǎng)絡(luò)。其次，雖然有一部分農(nóng)民(如在調(diào)查中有%的農(nóng)民)獲得了轉(zhuǎn)移性收入，但其中“家庭非常住人口寄回或帶回的收入”和“城市親友贈送”所占的比重達到%，“離退休金、養(yǎng)老金收入”只有%，仍然呈現(xiàn)出明顯的同質(zhì)性的網(wǎng)絡(luò)特性。最后，從農(nóng)民目前選擇的主要的養(yǎng)老方式中，100%的農(nóng)民選擇了家庭養(yǎng)老和自我養(yǎng)老，而沒有人選擇社會養(yǎng)老。由此可見，農(nóng)民養(yǎng)老的經(jīng)濟支持網(wǎng)絡(luò)仍然主要是以同質(zhì)性的結(jié)構(gòu)為主，遠未達到多元性的要求。換句話說，農(nóng)民養(yǎng)老屬于強網(wǎng)的范疇。

(四)農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)的互換性。

農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)的互換性是指該網(wǎng)的成員之間互換對稱的程度。中國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老實質(zhì)上就是父母與子女之間的互相供養(yǎng)、互相支持，就是通過兩代人之間的社會交換來實現(xiàn)的。具體表現(xiàn)為：幼年時受父母撫養(yǎng)，成年時撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)父母，年老時被子女贍養(yǎng)。根據(jù)布勞的互惠原則，父母年老時之所以能夠被子女贍養(yǎng)是因為“人們之間交換報酬越多，越可能產(chǎn)生互惠的義務(wù)并以此來支配以后人們的交換”?！愣?，人們所期望的養(yǎng)老報酬是與其成年時撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)父母所支付的養(yǎng)老義務(wù)成正比的。一個人支付的養(yǎng)老義務(wù)越多，他得到的養(yǎng)老報酬也就越多。在現(xiàn)代社會里，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，中國農(nóng)村的家庭養(yǎng)老正在突破儒家的“孝道”文化和“家”的觀念的界限，社會養(yǎng)老開始占據(jù)一席之地且有欣欣向榮之勢。筆者認為，農(nóng)民養(yǎng)老實質(zhì)上是代際公平的社會交換。在農(nóng)民養(yǎng)老保險經(jīng)濟中，既表現(xiàn)為同代人之間互通有無的橫向社會交換，也表現(xiàn)為幾代人之間養(yǎng)老育幼縱向的代際社會交換。

從統(tǒng)計結(jié)果來看，中年人(%)和老年人(%)的家庭養(yǎng)老意愿明顯高于(%)。、中年人和老年人的自我養(yǎng)老意愿差別不大，其中，老年人稍微明顯一點。年輕人的社會養(yǎng)老意愿最強(%)，其次是中年人(%)，老年人的社會養(yǎng)老意愿最弱(%)。年輕人的社會養(yǎng)老意愿是中年人和老年人的兩倍還多。(參見表7)由于的家庭養(yǎng)老意愿明顯低于中年人和老年人，更傾向于自我養(yǎng)老和社會養(yǎng)老。因此，老年人和中年人預(yù)期的養(yǎng)老收益與年輕人的養(yǎng)老意愿發(fā)生了斷裂，形成了一條明顯的“代溝”?；蛘哒f，不同年齡的群體之間的養(yǎng)老資源與機會的互換對稱的程度發(fā)生了明顯的變化，即由原來不同年齡的群體之間的互換對稱性(子女—父母)向目前的不對稱性轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變表明，農(nóng)民(尤其是年輕人)的養(yǎng)老模式(至少是在養(yǎng)老意愿上)開始呈現(xiàn)出多樣性趨勢。國內(nèi)外經(jīng)驗告訴我們，社會養(yǎng)老由于突破了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的局限性(如同質(zhì)性強、互劑性差等)，其成員之間獲取養(yǎng)老資源的機會也大大增加了。

總之，從目前不同年齡的農(nóng)民的養(yǎng)老意愿來看，他們選擇互換對稱性的養(yǎng)老模式(家庭養(yǎng)老和自我養(yǎng)老)的比例遠遠高于選擇互換不對稱性的養(yǎng)老模式(社會養(yǎng)老)。

四、結(jié)論與討論

從上面的分析可以看出，在農(nóng)民的家庭養(yǎng)老意愿方面，性別、年齡、文化程度、婚姻狀況、家庭人口數(shù)、家庭結(jié)構(gòu)和年收入與農(nóng)民的家庭養(yǎng)老意愿均無顯著關(guān)系。在農(nóng)民的自我養(yǎng)老意愿方面，家庭結(jié)構(gòu)與農(nóng)民的自我養(yǎng)老意愿有顯著關(guān)系(P=)，從回歸系數(shù)(B=.859)來看，農(nóng)民的家庭結(jié)構(gòu)越大，就越傾向于自我養(yǎng)老。換句話說，即聯(lián)合家庭中的農(nóng)民的自我養(yǎng)老意愿最高，然后依次是主干家庭、核心家庭和單身家庭。這與理論界以往的結(jié)論剛好相反。這一方面反映了農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)的變化，另一方面也反映了農(nóng)民(尤其是青年農(nóng)民)社會養(yǎng)老意愿的增強。而其余的因變量均與農(nóng)民的自我養(yǎng)老意愿無顯著關(guān)系。在農(nóng)民的社會養(yǎng)老意愿方面，年齡與農(nóng)民的社會養(yǎng)老意愿有顯著關(guān)系(P=)，從回歸系數(shù)(B=-.759)來看，農(nóng)民的年齡與其社會養(yǎng)老意愿呈現(xiàn)出明顯的負相關(guān)。也就是說，農(nóng)民的年齡越小，就越傾向于社會養(yǎng)老。在農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)方面，從強度、多元性和互換性的角度來看，農(nóng)民的養(yǎng)老資源的供需關(guān)系呈現(xiàn)出明顯的強關(guān)系性質(zhì)，是一種典型的強網(wǎng)。至此，假設(shè)一、假設(shè)三和假設(shè)四被證偽，而假設(shè)二和假設(shè)五被證實。

從統(tǒng)計分析的結(jié)果來看，筆者認為以下幾點值得作進一步的討論

(一)家庭結(jié)構(gòu)與農(nóng)民養(yǎng)老意愿的關(guān)系。一般認為，農(nóng)民的家庭結(jié)構(gòu)越大(如我國傳統(tǒng)的主干家庭和聯(lián)合家庭)，就越傾向于家庭養(yǎng)老和自我養(yǎng)老。但從統(tǒng)計分析的結(jié)果來看，得出的結(jié)論剛好與之相反。本文并沒有對此進行詳細地解釋，還有待于進一步的探討。

(二)農(nóng)村養(yǎng)老模式的變化趨勢。目前學(xué)界對當(dāng)前中國農(nóng)村的養(yǎng)老模式有一個比較一致的共識，即家庭養(yǎng)老、自我養(yǎng)老和社會養(yǎng)老呈現(xiàn)出“三足鼎立”的發(fā)展格局。從統(tǒng)計分析的結(jié)果來看，在一定程度上印證了這一觀點。但家庭養(yǎng)老、自我養(yǎng)老和社會養(yǎng)老是一個此消彼長的過程，至于它們誰消誰長，以什么樣的方式消長，在多大程度上消長等仍需要作進一步的探討。

(三)農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)中的日常照顧網(wǎng)絡(luò)和精神慰藉網(wǎng)絡(luò)。從內(nèi)容上來看，農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)包括經(jīng)濟支持網(wǎng)絡(luò)、日常照顧網(wǎng)絡(luò)和精神慰藉網(wǎng)絡(luò)。本文僅對其中的經(jīng)濟支持網(wǎng)絡(luò)進行了分析，而沒有對其他兩個方面進行分析。但隨著人口老齡化和家庭結(jié)構(gòu)小型化的發(fā)展，日常照顧網(wǎng)絡(luò)和精神慰藉網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)中的地位將日益提高。因此，如何從理論和實證兩方面對它們進行研究顯得十分重要。

五、幾點建議

養(yǎng)老保險作為一種最重要的社會保險，互濟性是它的一個最顯著的特征。這種互濟性不僅強調(diào)同質(zhì)性的養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)(如家庭養(yǎng)老和自我養(yǎng)老)，更重要的是強調(diào)異質(zhì)性的養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)(如社會養(yǎng)老)。而目前我國的農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)，其所具有的強度不夠、結(jié)構(gòu)單一(多元性不足)和互換性的缺位等嚴(yán)重地阻礙了社會保險互濟性的有效發(fā)揮。從國際經(jīng)驗來看，從強網(wǎng)向弱網(wǎng)的過渡和轉(zhuǎn)變是農(nóng)民養(yǎng)老改革的必然趨勢。當(dāng)前我國正處于建設(shè)社會主義新農(nóng)村這一重大歷史任務(wù)的關(guān)鍵時刻，正確認識農(nóng)民養(yǎng)老的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，在確保農(nóng)民增產(chǎn)增收的同時，努力構(gòu)建一個合理的農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)對解決目前我國的“三農(nóng)”問題具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

(一)進一步加強農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)的強度。

上文中，筆者將中國目前的農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)界定為以同質(zhì)性的關(guān)系(如血緣和地緣關(guān)系)連接和維系的社會網(wǎng)絡(luò)，是一種強網(wǎng)的范疇。因此，如何實現(xiàn)從同質(zhì)性的關(guān)系(強關(guān)系)向異質(zhì)性的關(guān)系(弱關(guān)系)或者說從強網(wǎng)向弱網(wǎng)的過渡和轉(zhuǎn)變是進一步加強農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)的強度的一個重要的內(nèi)容。那么，如何才能進一步加強農(nóng)民養(yǎng)老的社會網(wǎng)絡(luò)的強度呢?筆者認為，目前主要應(yīng)該從以下兩個方面著手：首先是加快城市化進程，想方設(shè)法釋放農(nóng)村的剩余勞動力，使他們離開以同質(zhì)性的關(guān)系(如血緣和地緣關(guān)系)為特征的農(nóng)村社區(qū)，盡快