價值本質(zhì)及其形成過程

價值本質(zhì)及其形成過程

當(dāng)前馬克思主義面臨的最大挑戰(zhàn)在于其經(jīng)濟(jì)學(xué)說，而勞動價值論又是所謂的“眾矢之的”。要堅持和發(fā)展馬克思主義，當(dāng)務(wù)之急不是對勞動價值論質(zhì)疑、非難，或者曲解，而是對勞動價值論囿于歷史原因尚未完全展開的部分進(jìn)行再推導(dǎo)和新拓展。

價值必然是商品中同質(zhì)的、可測度的和社會所共同認(rèn)可的東西。物質(zhì)產(chǎn)品價值和精神文化產(chǎn)品價值是兩個內(nèi)涵和外延截然不同的范疇，不能混同。物質(zhì)產(chǎn)品價值是對商品從其原始材料形態(tài)脫離自然界開始，在人類社會經(jīng)濟(jì)體系中形成和存續(xù)期間的全部物質(zhì)運動和變化過程的動態(tài)考察，價值是凝結(jié)在商品中的有效經(jīng)濟(jì)功，是時間、空間的動態(tài)函數(shù)，勞動是價值形成的唯一源泉。精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費都是一種社會心理過程，因而其價值是一種擬價值，擬價值只能通過其外在表現(xiàn)即人們對該精神文化產(chǎn)品的邊際需求與邊際供給之間的比例關(guān)系來測度?，F(xiàn)代商品社會，多數(shù)商品兼具物質(zhì)產(chǎn)品性和精神文化性雙重因素，因而其價格變化基礎(chǔ)是包含物質(zhì)因素價值和精神文化因素擬價值在內(nèi)的社會綜合價值。

關(guān)鍵詞：價值擬價值有效經(jīng)濟(jì)功勞動價值論要素價值論

建國以來，甚至可以上溯至建國以前，中國的經(jīng)濟(jì)理論界對價值及勞動價值論的爭論從未停止過，而尤以最近十多年為甚。因為中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者不得不面臨一個尷尬的現(xiàn)實：對價值形成來源的認(rèn)知決定了社會分配形式合理性的判斷。如果從傳統(tǒng)的勞動價值論出發(fā)，則目前中國兼顧生產(chǎn)要素分配的分配方式即使再具有現(xiàn)實合理性，顯然也有違于社會公平與公正；而如果按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“三位一體”或“四位一體”的要素價值論，即使能夠給予中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)政策以某種解釋，則傳統(tǒng)的勞動價值論就會被否定。這就是目前這場爭論的實質(zhì)。

在這種尷尬面前，疑問與迷茫固然產(chǎn)生，喧囂與聒噪也紛紛塵上，而各種對勞動價值論曲徑通幽、七拐八彎的解釋和調(diào)和也一一上場，連解釋者自己也千轉(zhuǎn)百回，云鎖霧罩。但越具有真理性的命題和邏輯，其闡述和解釋也應(yīng)越簡明，這是在自然科學(xué)中一再驗證的命題，這一具有哲學(xué)意義的結(jié)論在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中也應(yīng)當(dāng)是適用的。

按照馬克思的勞動價值論，我們來做一個簡單的邏輯推演過程：價值是什么？價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動；勞動是什么？勞動是人的體力和腦力的耗費；人的體力和腦力的耗費又是什么？馬克思沒有回答，因為在馬克思所處的那個歷史時代自然科學(xué)還沒有發(fā)展到能夠給出滿意答案的程度。因此，深入探究人的體力耗費和腦力耗費的本質(zhì)將有助于揭示價值本質(zhì)及其形成過程。

人的體力和腦力的耗費到底是什么？現(xiàn)代生理學(xué)、生物物理和生物化學(xué)等生命科學(xué)的研究進(jìn)展越來越清晰地告訴我們，人的體力和腦力的耗費實際上是人的生物化學(xué)能量的轉(zhuǎn)換與支出，勞動是人的體力和腦力為形成使用價值而進(jìn)行做功的過程。但人的腦力勞動是屬于思維和意識形態(tài)領(lǐng)域的活動，在純粹物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動中，不可能直接對客觀物質(zhì)世界中的勞動對象施加作用和改變形態(tài)，必須借助人之體力或自然之力作為實現(xiàn)途徑，真正做功的是人之腦力控制、調(diào)度和駕馭下的人之體力和自然之力。隨著社會發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，自然之力被越來越多地納入人類社會經(jīng)濟(jì)體系，因而形成在人之腦力控制、調(diào)度和駕馭下的、替代和協(xié)同人之體力作用的、與人之體力勞動既相聯(lián)系又相區(qū)別的自然力生產(chǎn)，人之體力勞動形成價值，自然力生產(chǎn)也形成價值，但從人類社會的視角看，人之腦力控制、調(diào)度和駕馭下形成的自然力生產(chǎn)價值可以也應(yīng)當(dāng)被看作是人之腦力勞動的成果。

要說明的是，以上的簡單推演過程都僅限于純粹物質(zhì)資料。為了更清晰地解釋價值本質(zhì)及其形成過程，我們一方面需要將純粹物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的腦力勞動、體力勞動和自然力作用這三者的本質(zhì)、作用和相互協(xié)同過程分析清楚；另一方面還需要擴(kuò)大對精神文化產(chǎn)品的價值及其形成過程進(jìn)行考察，分析其與物質(zhì)產(chǎn)品在價值本質(zhì)和計量方式上的根本不同，從而最終實現(xiàn)對勞動價值論的再推導(dǎo)和新拓展。

一、價值概念共識及其同質(zhì)基礎(chǔ)

從科學(xué)哲學(xué)的角度看，一個科學(xué)概念所依據(jù)的前提要么是對人類普遍常識的歸納與總結(jié)，要么是對體現(xiàn)真理的具體現(xiàn)象的抽象與升華，除此之外，尚無他法。具體到價值概念來說，就是要找出大眾或者說各主要流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對價值概念普遍認(rèn)知的部分，否則肯定會“發(fā)生著不同流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間由于相互疏遠(yuǎn)和越來越失去思想聯(lián)系的過程”。

通過對各主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派在價值概念上的共識提煉，可以得到價值的三個基本特征：

基本特征Ⅰ：價值必然是商品中同質(zhì)的東西。因為只有同質(zhì)的東西才使商品能夠相互比較。

基本特征Ⅱ：價值必然是商品中可測度的東西。因為只有可測度的東西才使商品具有相互交換的比例。

基本特征Ⅲ：價值必然是商品中社會所共同認(rèn)可的東西。因為只有社會所共同認(rèn)可的東西才使商品能夠在社會范圍內(nèi)進(jìn)行交換。

勞動價值論堅持認(rèn)為這種同質(zhì)的、可測度的和社會所共同認(rèn)可的東西只能是勞動耗費，效用價值論堅持認(rèn)為這種同質(zhì)的、可測度的和社會所共同認(rèn)可的東西只能是效用或邊際效用，二者孰對孰錯？抑或各有局限性，理論適用的前提和條件不同？或者還有第三者能夠作為同質(zhì)的、可測度的和社會所共同認(rèn)可的東西？

科學(xué)常識告訴我們，只有同質(zhì)的東西才能相互比較，或者更簡化地說只有相同度量衡的東西才能相互比較和計算。實際上，僅就純粹物質(zhì)資料而言，當(dāng)我們把各種勞動的具體活動形式撇開，人們的生產(chǎn)活動就剩下了一點：它們都是人之體力或腦力在生理學(xué)意義上的支出，即人力耗費；同樣當(dāng)我們撇開各種機(jī)器設(shè)備的具體運轉(zhuǎn)形式，則其耗費只有一種：能量的支出和轉(zhuǎn)換，即自然力耗費。那么人力耗費和自然力耗費是否是同質(zhì)的或相同度量衡的東西？從格物致知的物理學(xué)觀點看，衡量力的作用過程和結(jié)果是以功來表征的，所謂力的耗費其實是力在做功，同時也是能量的轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)化過程，人力耗費其實就是人力所做的功，自然力耗費其實就是自然力所做的功。引申到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，既然都是功，那么人力所做的功和人力控制、調(diào)度和駕馭之下的自然力所做的功，從物質(zhì)產(chǎn)品形成或改變的結(jié)果來看，都是同質(zhì)的，并具有相同的度量衡，因為在生產(chǎn)路徑和加工工藝沒有區(qū)別的前提下，生產(chǎn)過程中唯一不變的東西只是每件產(chǎn)品形成或改變所必需的功，而無論這種功是人力、畜力還是水力或電力所做的。自然力所做的功可以還原為等量人之體力耗費來計量，或者將人之體力支出表達(dá)為功的方式，例如1人·年=x千瓦時。

馬克思關(guān)于活勞動和物化勞動的理論內(nèi)涵正在于此?；顒趧悠鋵嵤侵溉肆蛉肆刂?、調(diào)度和駕馭之下的自然力所做的功，即不僅包括人力所做的功，還應(yīng)包括人力控制、調(diào)度和駕馭之下的自然力所做的功，“活的力”或“活的能量轉(zhuǎn)換”才能做功；而物化勞動在具體形式上即指勞動工具、機(jī)器設(shè)備等，是人力或自然力做功的媒介和手段，其本身并不做功。

隨之而來的問題是：如果以功來衡量人們?yōu)樯a(chǎn)純粹物質(zhì)產(chǎn)品所產(chǎn)生的人力和自然力耗費，則計量起點以何為界？或者說在某一具體物質(zhì)產(chǎn)品的全部生產(chǎn)過程中選擇哪一時點作為人們核算功凝結(jié)的起點？顯然我們不可能將凝結(jié)起點反推到物質(zhì)產(chǎn)品的宇宙誕生狀態(tài)或原子形式，只能從生產(chǎn)該物質(zhì)產(chǎn)品所需要的、并能夠在自然界中獲取的各種原材料形態(tài)脫離自然界并進(jìn)入人類社會體系的那一時點起開始計算才具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，包括脫離過程中的人力耗費以及人力控制、調(diào)度和運用之下的自然力的耗費，例如原料的開采和運輸過程；也包括一些必要的前置性人力和自然力耗費，例如原料搜索和勘探過程；而在此之后的物質(zhì)產(chǎn)品的全部生產(chǎn)加工工序不外乎是功不斷凝結(jié)、累加與復(fù)合的過程。

功的計量起點是可以變化的。隨著人們認(rèn)識自然、改造自然的不斷深入，被納入人類社會體系的自然力的邊界不斷向外擴(kuò)展，計量起點也就不斷地向前推移。從辯證法的角度看，另一方面，人類社會體系之外的自然力作用，即在人類或認(rèn)識、或控制、或運用之外的自然力作用也永遠(yuǎn)存在，且仍然可能產(chǎn)生可以被直接納入人類社會體系的經(jīng)濟(jì)物品，而不必經(jīng)歷人類社會體系內(nèi)部的生產(chǎn)加工過程，即過程在人類社會體系之外，結(jié)果卻直接進(jìn)入人類社會體系，則這類物品對于人類社會來說屬于自然物品，如果自然物品是人類社會獲得這類物品的主要方式，我們稱之為獲得性自然物品，其功的計量起點只能是自然界體系與人類社會體系之間的臨界點，即只包含將其直接納入人類社會體系所耗費的少量的人力或自然力。

二、生產(chǎn)進(jìn)程中的人之腦力、人之體力和自然之力

人類社會之前和人類社會體系之外，自然界本身就存在絢麗萬千、鬼斧神工的物質(zhì)轉(zhuǎn)化、變化過程和物品生成過程，例如光合作用等，自然界運動同時也是自然之力的作用過程，盡管這種作用是隨機(jī)的、偶然的和無意識的。人類社會出現(xiàn)之后，自然之力隨著人們認(rèn)識自然和改造自然的不斷深入，越來越多地進(jìn)入人類社會體系，科學(xué)技術(shù)成為認(rèn)識自然之力、運用自然之力的必然武器。

被納入人類社會體系的自然力，在人之腦力控制、調(diào)度和駕馭之下，替代和協(xié)同人之體力，又繼而變成人類進(jìn)一步改造和征服自然的能力，因此生產(chǎn)力不是空洞的概念，而是有著具體內(nèi)容乃至具體數(shù)值的客觀力量，可以直接以能夠用于生產(chǎn)活動的所有人力及人力控制、調(diào)度和駕馭下的自然力的總和來計量?，F(xiàn)在，生產(chǎn)力發(fā)展與擴(kuò)大越來越依賴于科學(xué)技術(shù)將更大范圍、更大規(guī)模的自然力引入人類社會生產(chǎn)體系并更加有效地調(diào)度和運用，因而科學(xué)技術(shù)就成為最重要的、幾乎是唯一的生產(chǎn)力擴(kuò)大方式和渠道。從這一角度上說，科學(xué)技術(shù)不是第一生產(chǎn)力，而是發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大生產(chǎn)力的首要方式，是生產(chǎn)力發(fā)展和擴(kuò)大的第一手段。

人類社會的生存和發(fā)展都需要源源不斷地從自然界獲得物質(zhì)資料的輸入，從而人類活動分化為物質(zhì)資料生產(chǎn)活動和非生產(chǎn)活動。在人類社會體系內(nèi)部，任何生產(chǎn)活動都是在人之腦力控制和調(diào)度下的，但人之腦力是屬于思維和意識形態(tài)領(lǐng)域的活動，不可能直接對客觀物質(zhì)世界中的勞動對象進(jìn)行操作和改變，必須要與人之體力或自然之力相結(jié)合，控制、調(diào)度和駕馭人之體力或自然之力，才能對勞動對象進(jìn)行操作和改變。

具有復(fù)雜運動形式和運動機(jī)制的腦力勞動被籠統(tǒng)地視為人的腦力耗費顯然是不妥當(dāng)?shù)模矡o法真正揭示腦力勞動對于價值形成的內(nèi)在作用機(jī)理。我們根據(jù)人之腦力與人之體力、自然之力的不同結(jié)合，將腦力勞動劃分為以下幾種類型：

初級腦力勞動：控制、調(diào)度和駕馭人之體力的腦力勞動，與被其天然控制、調(diào)度和駕馭下的人之體力勞動結(jié)合為初級勞動，這是人類最原始的勞動方式。

次級腦力勞動：控制、調(diào)度和駕馭自然之力的腦力勞動，與被其控制、調(diào)度和駕馭下的自然力生產(chǎn)結(jié)合為次級勞動，這是人類在認(rèn)識自然之力的基礎(chǔ)上以自然之力替代和協(xié)同人之體力進(jìn)行的勞動，譬如畜力、水力、風(fēng)力的使用等。

第三級腦力勞動：創(chuàng)新、改進(jìn)與擴(kuò)展人之體力和自然之力使用的腦力勞動，通過擴(kuò)大或節(jié)省人之體力和自然之力的使用，以達(dá)到更多物質(zhì)產(chǎn)品的目的，譬如科技與管理活動。

第四級腦力勞動：形成與改進(jìn)前三級腦力勞動的腦力勞動，通過形成和改進(jìn)前三級腦力勞動，以達(dá)到更多物質(zhì)產(chǎn)品的目的，譬如科學(xué)教育、技能培訓(xùn)、人工智能等活動。

純粹精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)的腦力勞動：用于滿足人們的精神文化需要，具有與純粹物質(zhì)資料生產(chǎn)不同的生產(chǎn)規(guī)律和價值形成過程，譬如文學(xué)、藝術(shù)、娛樂等。

我們將前四種腦力勞動稱之為生產(chǎn)性腦力勞動，人類社會體系中所有的與生產(chǎn)活動直接或間接相關(guān)的腦力勞動總和為社會生產(chǎn)性總腦力勞動。生產(chǎn)性總腦力勞動只包括“活”的生產(chǎn)性智力思維活動，不包括固化的生產(chǎn)性智力成果，如生產(chǎn)技術(shù)書籍等，因為后者必須再“活化”為生產(chǎn)性智力思維活動才能在生產(chǎn)活動中發(fā)揮作用。

包括體力勞動和各級腦力勞動在內(nèi)，各種勞動方式都是可以并存的，但以何種勞動方式作為主要形式卻是一個在人類社會發(fā)展進(jìn)程中逐次替代和螺旋式上升的過程，并決定了人類社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是一種物質(zhì)資料獲取方式，并在原始社會之后成為最主要的物質(zhì)資料獲取方式。生產(chǎn)方式的主體是勞動方式，即以何種勞動方式為主進(jìn)行生產(chǎn)，是初級勞動，還是次級勞動，抑或是第三級或第四級腦力勞動。因此，生產(chǎn)方式進(jìn)步程度主要體現(xiàn)在自然之力替代人之體力的程度，或者說生產(chǎn)活動中自然之力替代人之體力的比率反映了生產(chǎn)方式不斷從量變到質(zhì)變的進(jìn)步程度，因為在改造自然的整個進(jìn)程中，人之體力終究是有限的。

從歷史角度看，依次出現(xiàn)的主要生產(chǎn)方式有：以獲得性自然物品為主的生產(chǎn)方式、以初級勞動為主的生產(chǎn)方式、以次級勞動為主的生產(chǎn)方式、以第三級腦力勞動為主的生產(chǎn)方式等。因此，資本主義社會之后的生產(chǎn)方式即使存在，也未必是人們通常所認(rèn)為的那樣，是“現(xiàn)代化的機(jī)器大生產(chǎn)”，而是以第四級腦力勞動為主的生產(chǎn)方式。

三、純粹物質(zhì)資料生產(chǎn)的四次異化過程

人類社會以獲取物質(zhì)資料為目的的生產(chǎn)活動出現(xiàn)以后，并非以簡單的、一成不變的形式貫穿于整個歷史進(jìn)程，而是到目前為止，共發(fā)生了四次異化過程，即生產(chǎn)異化Ⅰ；生產(chǎn)異化Ⅱ；生產(chǎn)異化Ⅲ和生產(chǎn)異化Ⅳ。

自然力被納入人類社會體系之后，便被置于人之腦力的控制、調(diào)度和駕馭之下，從自然界中隨機(jī)的、偶然的和無意識的作用過程變?yōu)槿祟惿鐣w系中定向的、有目的的和有意識的生產(chǎn)過程，因而這種生產(chǎn)過程無疑被人類當(dāng)作是自己腦力勞動的成果。腦力勞動導(dǎo)致生產(chǎn)異化Ⅰ：人之腦力控制、調(diào)度和駕馭下的自然力生產(chǎn)異化為人之腦力勞動的成果。如果以功的角度去說明，則生產(chǎn)異化Ⅰ使得人之腦力控制、調(diào)度和駕馭下的自然之力所做的功，被人類社會視為人之腦力勞動的生產(chǎn)功。這里的人之腦力勞動是指社會生產(chǎn)性總腦力勞動。

物質(zhì)產(chǎn)品被生產(chǎn)出來以后，生產(chǎn)功就凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中，其計量起點就是該產(chǎn)品所需的各種原材料脫離自然界并進(jìn)入人類社會體系的那一時點，而物質(zhì)產(chǎn)品的全部生產(chǎn)加工工序，乃至后續(xù)的流通、交換和消費過程，不外乎是生產(chǎn)功不斷凝結(jié)、累加與復(fù)合的過程。在流通和消費中，生產(chǎn)功的一個重要作用是弱化或消除自然負(fù)功，自然負(fù)功是自然之力在自然狀態(tài)下對物質(zhì)產(chǎn)品中所凝結(jié)的生產(chǎn)功的反向作用過程，從而減損和耗散物質(zhì)產(chǎn)品中凝結(jié)的生產(chǎn)功，例如建筑的自然風(fēng)化、食品的自然腐爛等。而當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品被使用、被消費乃至被人為的破壞時，則是人為負(fù)功起著相當(dāng)突出的作用。

在生產(chǎn)活動中，并非全部的人力和自然之力的耗費都是生產(chǎn)活動所必須的。生產(chǎn)功與人力和自然之力所做的全部自然功之間的比

四、價值與有效經(jīng)濟(jì)功

商品交換之所以能夠?qū)崿F(xiàn)并能精確計量，是因為雙方交換的商品中具有某種共同的東西。這種共同的東西，雖然不可能是商品的自然屬性，但也并非就一定指向“一般人類勞動”，產(chǎn)生這一指向的原因來自于一個傳統(tǒng)判斷：“如果把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性?！狈谴思幢说呐袛嗷趯α⒌倪壿嫹懂牐褂脙r值與勞動產(chǎn)品并非對立范疇。對于商品體來說，即使撇開使用價值，仍然還有眾多社會屬性，例如稀缺性、剩余產(chǎn)品屬性等。此外，商品并非就一定是勞動產(chǎn)品。

為了分析清楚商品中的某種共同東西，我們必須首先回答另外一個問題：在從原始材料形態(tài)到最終商品形態(tài)的商品生產(chǎn)過程中，唯一不變的東西是什么？從一個簡單的商品生產(chǎn)過程，例如以鐵絲生產(chǎn)衣架的過程，我們可以判斷，唯一不變的是功，更進(jìn)一步地說，在一定的社會生產(chǎn)條件下是每件產(chǎn)品從原始材料形態(tài)形成最終商品形態(tài)所必須的功，并與生產(chǎn)路徑和加工工藝無關(guān)，即無論這種功是人力、畜力還是水力或電力所做的，因為對于商品交換的另一方來說，是不作這種區(qū)分的，而且付出的是同樣補償。

商品中的某種共同東西只能是商品形成過程中唯一不變的東西，即從原始材料形態(tài)到最終商品形態(tài)所必須的人之體力耗費與所必須的自然之力耗費之和，既不能單純地指向人之體力耗費，也不能單純地指向自然之力的耗費。而在一定的社會生產(chǎn)條件下，為形成商品所必須耗費的人之體力和自然之力所做的功就是有效經(jīng)濟(jì)功。因此，對于純粹物質(zhì)資料而言，商品交換的度量依據(jù)和計算基礎(chǔ)只能是人力及人力控制、調(diào)度和駕馭下的自然之力所做的有效經(jīng)濟(jì)功。有效經(jīng)濟(jì)功是價值計量的內(nèi)在基礎(chǔ)，價值是有效經(jīng)濟(jì)功的貨幣化表現(xiàn)形式。

單位有效經(jīng)濟(jì)功的貨幣化表現(xiàn)就是價值水平，價值水平反映的是不同國家或地區(qū)在一定時期內(nèi)對價值的計量習(xí)慣，同時也是衡量不同國家或地區(qū)匯率和購買力平價的基礎(chǔ)。有：

勞動價值與人之體力勞動價值之間的關(guān)系或比例，一般來說，，因為人們更看重自身體力耗費而看輕自然之力耗費。顯然，價值是隨時間動態(tài)變化的。

綜合以上的全部分析，就純粹物質(zhì)資料而言，價值不是對商品的靜態(tài)考察，而是對商品從其原始材料形態(tài)脫離自然界開始，在人類社會經(jīng)濟(jì)體系中形成和存續(xù)期間的全部物質(zhì)運動和變化過程的動態(tài)考察，這一過程以商品生命周期徹底完結(jié)并返回自然界而結(jié)束。價值是人們對特定的物質(zhì)運動和變化過程所進(jìn)行的一種時空斷面考察。所謂特定有三重含義：一是指這種運動和變化是以滿足人們的客觀物質(zhì)需要為目的；二是指這種運動和變化是以人們的意志為轉(zhuǎn)移，即有人力控制、調(diào)度和駕馭或直接參與作用，當(dāng)然人們的這種意志仍然要遵循物質(zhì)世界客觀規(guī)律；三是指這種運動和變化過程是在人類社會經(jīng)濟(jì)體系中進(jìn)行的，或其結(jié)果被納入人類社會經(jīng)濟(jì)體系。由于物質(zhì)運動是絕對的、普遍的，因而價值也不是靜態(tài)的、凝固的、一成不變的，而是具有時空相對性。通常人們在進(jìn)行價值衡量時實際上是從上述的運動和變化過程中抽取其一個時空截面來進(jìn)行考察，例如商品交易時。

以上分析還同時無可辯駁地證明：勞動是價值形成的唯一源泉。只有人之體力勞動和自然之力生產(chǎn)所做的有效經(jīng)濟(jì)功，才能形成商品、創(chuàng)造價值。一個簡單的常識性道理是人所共知的：沒有人力或自然之力的驅(qū)動，沒有人的生物能量或機(jī)械能、化學(xué)能、電能、核能等其他形式的自然能量的輸入，工具不會動，機(jī)器不會轉(zhuǎn)，機(jī)器人不會行走，無人工廠也不會運行，怎么又能夠形成價值？許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者恰恰是在這一點上犯了最低級、最笨拙的錯誤。

五、滿足人們精神文化需要的產(chǎn)品價值形成過程

以上我們討論了純粹物質(zhì)資料的價值形成和計量方式，但在社會實際生活中，除了物質(zhì)資料生產(chǎn)外，還存在著大量的用于滿足人們精神文化需要的產(chǎn)品。即使是主要用于滿足人們客觀物質(zhì)需要的產(chǎn)品，仍或多或少同時也蘊含著滿足人們精神文化需要的因素，例如產(chǎn)品的外觀設(shè)計、品牌形象等，因而人們經(jīng)常將商品的這兩重作用統(tǒng)稱為滿足人們的物質(zhì)文化需要，但在價值分析時，卻需要我們謹(jǐn)慎對待，不能輕易混同。

在商品社會，社會分工與商品交換的范圍不斷擴(kuò)大，從最初的物質(zhì)資料生產(chǎn)部門內(nèi)部的商品交換，擴(kuò)大到物質(zhì)資料生產(chǎn)部門與精神文化生產(chǎn)部門進(jìn)行交換，乃至于精神文化部門內(nèi)部的交換最終也采取商品交換的形式。精神文化部門成為獨立的、特殊的商品生產(chǎn)者和提供者，以生產(chǎn)出來的精神文化產(chǎn)品參與商品交換。而在此過程中，精神文化部門和物質(zhì)資料部門之間在生產(chǎn)、流通和銷售等各個環(huán)節(jié)上也不斷滲透、融合乃至有意識的合作，使得許多商品兼具物質(zhì)產(chǎn)品性和精神文化性雙重因素。商品生產(chǎn)者甚至有意識地為滿足純粹物質(zhì)需要的產(chǎn)品添加、涂抹精神文化因素，所謂商品品牌、商品形象、商品包裝等均是如此。

雖然精神文化產(chǎn)品在商品社會也可以成為商品，但用于滿足人們精神文化需要的商品，或商品中滿足人們精神文化需要的部分或因素，其所謂的價值和作為純粹物質(zhì)資料的商品價值在內(nèi)涵和外延上存在本質(zhì)的不同，甚至可以說是兩個不同的概念。這是因為：人們的精神文化需要是屬于主觀意識形態(tài)領(lǐng)域的范疇，這種需要的產(chǎn)生機(jī)理、本質(zhì)特征和滿足方式都不同于人們的客觀物質(zhì)需要，因而這兩類產(chǎn)品或產(chǎn)品的這兩部分因素?zé)o論在價值本質(zhì)還是在計量方式都不相同。

滿足人們精神文化需要的商品，或商品中滿足人們精神文化需要的部分或因素，其生產(chǎn)和消費都是一種社會心理過程，因而其價值并不是對客觀物質(zhì)運動和變化過程的時空考察，而是一種擬價值。之所以將其稱為擬價值，是因為一方面它在形式上確實具有價值的外在形態(tài)，例如都是商品交換的計量基礎(chǔ)，也都是商品價格變化的內(nèi)在核心，具有同質(zhì)性、可測度性和社會共同認(rèn)可性；但另一方面它在本質(zhì)上既不是對客觀物質(zhì)世界中勞動對象改變或變化過程的反映和表現(xiàn)，也不是對客觀物質(zhì)世界中的勞動對象實施作用和進(jìn)行操作結(jié)果的計量和測度。因此，擬價值顯然不能以有效經(jīng)濟(jì)功作為衡量尺度，而只能通過其他方式解決。

擬價值的產(chǎn)生既然來源于社會心理，因而也只能通過社會心理方式去測度，但這種心理測度既不是任意的評判，也不是個體的感知，而必須是社會的共同承認(rèn)或認(rèn)可，否則就不存在精神文化商品交換的社會共同基礎(chǔ)。這種社會心理測度最真實的外在表現(xiàn)就是人們對該精神文化產(chǎn)品的邊際需求與邊際供給之間的比例關(guān)系，對于每一新增加的精神文化產(chǎn)品，人們對其邊際需求量的大小從社會角度反映了該產(chǎn)品擬價值量的大小。因此，某一具體精神文化產(chǎn)品的擬價值計量方式為：

六、對傳統(tǒng)勞動價值論、邊際效用價值論和要素價值論的推導(dǎo)

我們以公式9作為分析基礎(chǔ)，在對各項參數(shù)進(jìn)行不同的理解和進(jìn)行必要的簡化后，從傳統(tǒng)勞動價值論的觀察視角出發(fā)，可以推導(dǎo)出傳統(tǒng)的勞動價值論。

首先，傳統(tǒng)勞動價值論沒有區(qū)別滿足人們客觀物質(zhì)需要和滿足人們精神文化需要之間的差異，而是統(tǒng)一地視為滿足人們物質(zhì)文化需要并以物質(zhì)產(chǎn)品的眼光去同等看待精神文化產(chǎn)品，因而精神文化因素也采取了物質(zhì)因素的價值計量方式：

對于公式9，如果對各項參數(shù)進(jìn)行不同的理解，也可以得到邊際效用價值論。

首先，邊際效用價值論錯誤地將精神文化商品或商品中的精神文化因素的擬價值決定和計量方式擴(kuò)大為全部商品的價值形成和計量方式，從而得到公式14：

這就是邊際效用價值論的簡單雛形。

要素價值論產(chǎn)生的一個重要原因就在于對人之腦力控制、調(diào)度和駕馭下的自然力生產(chǎn)過程的認(rèn)知出現(xiàn)分歧，即并不將納入人類社會經(jīng)濟(jì)體系的，在人之腦力控制、調(diào)度和駕馭下的，替代和協(xié)同人之體力作用的自然力生產(chǎn)全部看作是人之腦力勞動的成果，因而也不將自然力生產(chǎn)價值看作為人類社會生產(chǎn)性總腦力勞動的成果，而分別是勞動、土地、資本和企業(yè)家才能的綜合作用結(jié)果，將統(tǒng)一的自然力生產(chǎn)過程分解為各個要素的單獨作用過程。要素價值論部分承認(rèn)自然力生產(chǎn)屬于人之腦力勞動的成果，部分承認(rèn)自然力生產(chǎn)單獨形成價值，而該部分自然力生產(chǎn)價值要么被分配給所謂的自然之力的所有者，要么被分配給自然力的作用媒介或載體，即對公式2：部分承認(rèn)、部分否認(rèn)。顯然要素價值論是一種不徹底的價值論。

要素價值論雖然存在缺陷，但按要素分配卻在現(xiàn)實中存在一定的合理性，但其根據(jù)卻并不是要素價值論。這是因為，自然力生產(chǎn)價值是人類社會生產(chǎn)性總腦力勞動的成果，但在人類社會生產(chǎn)性總腦力勞動中，除了初級腦力勞動成果有明確的歸屬，即勞動者本人之外，其他生產(chǎn)性腦力勞動雖然都是指“活”的生產(chǎn)性智力思維活動，