2024年步步高高考語文一輪復(fù)習(xí)（部編新高考版）復(fù)習(xí)講義板塊一　信息類閱讀含答案

2024年步步高高考語文一輪復(fù)習(xí)（部編新高考版）復(fù)習(xí)講義板塊一信息類閱讀前備知識(shí)——非連續(xù)性文本文體特征一、高考選文特點(diǎn)年份卷別文本形式學(xué)科核心概念選文特點(diǎn)2022新高考Ⅰ卷非連續(xù)性文本(領(lǐng)導(dǎo)人講話＋論文)哲學(xué)/文學(xué)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新①從材料組合看，采用非連續(xù)性文本(群文閱讀)形式。②從材料題材看，主要有兩類：中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展；國(guó)內(nèi)外大事或社會(huì)熱點(diǎn)。③從材料的體式看，論述類材料，多以學(xué)術(shù)論文為主，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和思辨性，總有一個(gè)核心概念。新高考Ⅱ卷非連續(xù)性文本(三則論文)翻譯學(xué)典籍外譯2021新高考Ⅰ卷非連續(xù)性文本(兩則論文)美學(xué)詩畫異質(zhì)新高考Ⅱ卷連續(xù)性文本(論文)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)行為2020新高考Ⅰ卷非連續(xù)性文本(兩則論文)歷史地理學(xué)歷史地理學(xué)新高考Ⅱ卷連續(xù)性文本(科普文)生物學(xué)物種共存二、非連續(xù)性文本特征(一)非連續(xù)性文本基本概念和特點(diǎn)所謂非連續(xù)性文本是相對(duì)于連續(xù)性文本而言的，它圍繞一個(gè)事物或主題，提供閱讀的材料是多維度的，是相對(duì)獨(dú)立的。文本材料大多是由文字、圖表、數(shù)據(jù)等多種材料組合而成的。這些材料從不同的角度呈現(xiàn)事物或主題，單獨(dú)看是完整的，合在一起又能夠綜合地表達(dá)意義，順序不固定。此類文本的考查點(diǎn)與當(dāng)今信息化、大數(shù)據(jù)的時(shí)代特色相吻合，主要考查考生的信息檢索、加工能力，即有效輸入、準(zhǔn)確輸出的能力。從文體上來說，非連續(xù)性文本主要包括論述類文本和實(shí)用類文本。非連續(xù)性文本具有以下特點(diǎn)：(1)選材專業(yè)化、熱點(diǎn)化。論述類重在選取專業(yè)學(xué)科前沿學(xué)術(shù)成果，實(shí)用類重在選取社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活中的熱點(diǎn)話題。(2)源頭多樣化。材料來源有報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)媒體、學(xué)術(shù)著作等。(3)文本碎片化。沒有完整的文本，都是截取片段。(4)材料多樣化。有純文字類、圖文類、綜合類等。(二)非連續(xù)性文本所涉及的文體及其特點(diǎn)1．非連續(xù)性文本·論述類文本分類概念特點(diǎn)政論文是政治性論文的簡(jiǎn)稱，是指從政治角度闡述和評(píng)論當(dāng)前重大事件和社會(huì)問題的議論性文章。它主要包括社論、政治評(píng)論、思想評(píng)論、國(guó)際時(shí)事評(píng)論、黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要文章和報(bào)告等。用具有說服力的事例和事理以及邏輯推理的方法來證明作者的觀點(diǎn)或看法，辨明是非曲直，做到以理服人。學(xué)術(shù)論文是用系統(tǒng)的、專門的知識(shí)來討論或研究某種問題或課題的學(xué)理性文章。是對(duì)科學(xué)領(lǐng)域中有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的問題進(jìn)行探討的書面成果。①一般有自己的中心議題，有自己的論證角度、論證體系和研究成果。②具有專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、原創(chuàng)性、真實(shí)性和科學(xué)性。文藝評(píng)論是運(yùn)用文藝?yán)碚搶?duì)文學(xué)作品進(jìn)行研究、探討，揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)的一種文體。也可歸為學(xué)術(shù)論文。①主要針對(duì)作品思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)等方面展開議論、評(píng)價(jià)。②觀點(diǎn)鮮明，經(jīng)常旁征博引，引用與文學(xué)作品有關(guān)的各種材料論證觀點(diǎn)。③對(duì)讀者不太了解的作品，評(píng)論前還要對(duì)其有關(guān)方面作一定的交代。時(shí)評(píng)是對(duì)當(dāng)前發(fā)生的新聞及新聞中的事實(shí)發(fā)表見解的文章。①具有時(shí)效性、針對(duì)性、準(zhǔn)確性、說理性、思想性。②以說理為主，或夾敘夾議，或先敘后議。書評(píng)是評(píng)論或介紹書籍，探求其創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性和藝術(shù)性的文章。①以“書”為對(duì)象，對(duì)書籍的內(nèi)容和形式進(jìn)行價(jià)值判斷。②一般包含介紹、評(píng)價(jià)、推薦幾部分。③采用記敘、說明、議論等表達(dá)方式，以傳播書的內(nèi)容、評(píng)論書的價(jià)值、推介書的特色等。2.非連續(xù)性文本·實(shí)用類文本分類概念特點(diǎn)新聞是對(duì)新近已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生或者早已發(fā)生卻是新近發(fā)現(xiàn)的有價(jià)值的事實(shí)的及時(shí)報(bào)道。①真實(shí)性。這是新聞最基本的要求。報(bào)道的內(nèi)容要真實(shí)準(zhǔn)確，有根有據(jù)，講究用事實(shí)說話。②準(zhǔn)確性。新聞?wù)Z言多客觀敘述，主觀評(píng)論很少。③新鮮性。一般是以前沒有過的，講究從新角度說話。④及時(shí)性。報(bào)道要迅速及時(shí)，在日趨激烈的新聞競(jìng)爭(zhēng)中，及時(shí)性是新聞價(jià)值的保障。傳記遵循真實(shí)性原則，用形象化的方法記述人物的生活經(jīng)歷、精神風(fēng)貌及其歷史背景的一種敘事性文體。①人物的時(shí)代性和代表性。傳記里的人物都是某時(shí)代某領(lǐng)域里較突出的人物。②選材的真實(shí)性和典型性。傳記的材料比較翔實(shí)，作者從傳主的繁雜經(jīng)歷中選取典型的事例，來表現(xiàn)傳主的人格特點(diǎn)，有較強(qiáng)的說服力。③選文兼具史實(shí)性與文學(xué)性。報(bào)告是對(duì)某項(xiàng)工作、某個(gè)事件、某個(gè)問題，經(jīng)過深入細(xì)致的調(diào)查后，將調(diào)查中收集到的材料加以系統(tǒng)整理，分析研究，以書面形式向組織或領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)的一種文書。①寫實(shí)性。報(bào)告在占有大量現(xiàn)實(shí)資料和歷史資料的基礎(chǔ)上，用敘述性的語言實(shí)事求是地反映某一客觀事物。②針對(duì)性。報(bào)告一般有比較明確的意向，相關(guān)的調(diào)查取證都是針對(duì)和圍繞某一綜合性或?qū)ｎ}性問題展開的。③邏輯性。報(bào)告離不開確鑿的事實(shí)，但又不是材料的機(jī)械堆砌，而是對(duì)核實(shí)無誤的數(shù)據(jù)和事實(shí)進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯論證?？破瘴氖墙榻B、普及科學(xué)知識(shí)的說明文體。科普文大致分為科學(xué)說明文和科學(xué)小品文。①科學(xué)性?？破瘴谋仨殰?zhǔn)確無誤地講述科學(xué)知識(shí)，傳播科技信息，普及科學(xué)教育，在內(nèi)容上要揭示客觀事物的某一方面的規(guī)律，且要有科學(xué)依據(jù)。②文學(xué)性?？破瘴陌芽茖W(xué)知識(shí)形象化，用文學(xué)的手段加以表現(xiàn)，用文學(xué)的形式講述科學(xué)的道理，是文學(xué)與科學(xué)的完美結(jié)合。③通俗性?？破瘴臑榱诉_(dá)到普及科學(xué)知識(shí)的目的，用通俗易懂的語言來深入淺出地講述科學(xué)道理。訪談是就某個(gè)人、某件事、某個(gè)特定問題去訪問專家或知情者，請(qǐng)他們對(duì)提出的問題進(jìn)行解答，運(yùn)用談話紀(jì)實(shí)的方式進(jìn)行報(bào)道的文章。①針對(duì)性。訪談主要是通過對(duì)一定的對(duì)象、一定的事件或一定的問題，在現(xiàn)實(shí)的情景中進(jìn)行提問，因此它的針對(duì)性十分明確。②專題性。是說對(duì)要訪談的問題經(jīng)過高度的提煉，突出某一方面的問題，集中在某一個(gè)點(diǎn)上，不求大求全。專訪的問題多半是帶有現(xiàn)實(shí)意義的，突出了一定的主題思想內(nèi)容。③典型性。是說訪談的內(nèi)容具有代表性。它應(yīng)該是在一定的起點(diǎn)或一定的高度上，對(duì)可以成為“話題”的、新鮮的事實(shí)的報(bào)道，對(duì)大眾普遍關(guān)心的、能引起共鳴的問題進(jìn)行的專訪。課時(shí)1理解推斷信息——整體把握，找準(zhǔn)比“狠”復(fù)習(xí)任務(wù)1.在快速準(zhǔn)確地把握非連續(xù)性文本整體的前提下，能夠準(zhǔn)確、全面地篩選、整合信息，并能夠依據(jù)信息予以合理推斷。2.掌握信息類閱讀客觀題(文本閱讀第1、2題)的閱讀與方法要點(diǎn)?？记槲⒂^年份卷別提問方式考查角度命題特點(diǎn)2020—2022年新高考Ⅰ卷1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確/不正確的一項(xiàng)是(3分)理解分析信息內(nèi)容新高考Ⅰ、Ⅱ卷第1、2題均為信息類閱讀選擇題，有同有異。相同之處：①設(shè)項(xiàng)順序均與原材料段落順序大體一致；②僅僅是信息轉(zhuǎn)述或整合的選項(xiàng)較少，選項(xiàng)的綜合性強(qiáng)。相異之處：①第1題主要考查對(duì)材料信息的篩選與整合能力。選項(xiàng)內(nèi)容多是對(duì)材料核心概念、重要句子及段落內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，其中有不少跨段落的轉(zhuǎn)述。整體難度不大。②第2題主要考查依據(jù)文本信息推斷的能力。設(shè)題難度稍大。選項(xiàng)既有基于文本內(nèi)的推斷，也有須利用文本外材料進(jìn)行的理解和推斷。2020—2021年新高考Ⅱ卷2022年新高考Ⅱ卷1.下列對(duì)材料內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是(3分)2020—2022年新高考Ⅰ卷2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確/不正確的一項(xiàng)是(3分)根據(jù)信息內(nèi)容合理推斷2020—2021年新高考Ⅱ卷2022年新高考Ⅱ卷2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)知識(shí)圖要活動(dòng)一體驗(yàn)真題，整體把握新高考信息類閱讀文字量大，多達(dá)1800字；題目多，五道題；分值高，達(dá)19分。尤為突出的是，它多選非連續(xù)性文本。在這種情況下，考生無論是閱讀還是答題都有一定的難度。越是這樣，越能發(fā)現(xiàn)做題前的整體閱讀多么重要，尤其非連續(xù)性文本更是如此，表現(xiàn)在：(1)非連續(xù)性文本形式上是“斷”，內(nèi)容上有“聯(lián)”，閱讀時(shí)需要把這個(gè)“聯(lián)”找出來，從而居高臨下，更好地掌握多則文本的異和同。(2)無論是選擇題還是主觀題，都有涉及多則文本間異同比較的內(nèi)容，如果不能整體閱讀和把握，恐怕答題會(huì)只見樹木不見森林。(3)在答題過程中，多數(shù)選項(xiàng)并沒有明確注明“材料一”“材料二”之類的字眼，如果有了整體閱讀和把握后，就會(huì)快速而準(zhǔn)確地鎖定區(qū)間，確定范圍?？傊辛苏w閱讀和把握，理解更精準(zhǔn)，判斷更快捷。(2022·新高考Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》)材料二：不少評(píng)論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。(摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》),eq\x(整體把握分“總—分—總”三步進(jìn)行：)第一步：整體瀏覽，把握中心話題(尤其要關(guān)注材料的出處)?？焖贋g覽文本，看看由幾則材料組成，組成材料的文體各是什么，然后把握幾則材料的共同話題。第二步：分別把握每則材料的大意和思路。對(duì)于每則材料，宜邊讀邊畫，主要是圈畫出材料的中心句、起始句、結(jié)論句、過渡句、轉(zhuǎn)折句等，進(jìn)而概括出材料大意，理清材料思路。這里要注意兩點(diǎn)：(1)關(guān)注出處及標(biāo)題，揣測(cè)材料大意。非連續(xù)性文本多是斷續(xù)性的，不像連續(xù)性文本那樣有標(biāo)題，且放在篇首，它的出處與標(biāo)題放在材料的后面。關(guān)注其標(biāo)題，可以把握材料話題以及內(nèi)容；關(guān)注其出處，可以推測(cè)文本立場(chǎng)甚至態(tài)度。(2)提取關(guān)鍵語句，把握材料要點(diǎn)。要善于抓住每則材料的顯性的關(guān)鍵語句。有的材料每段的首句或尾句，往往起到總領(lǐng)或總結(jié)的作用，把握住這些語句就能很好地把握材料的信息要點(diǎn)。(見文中畫線部分)第三步：整體思考，看看幾則材料是怎樣圍繞中心話題展開的，各自的角度與側(cè)重點(diǎn)是什么，各則材料間的關(guān)聯(lián)是什么。完成上述三步后，最好再畫出結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(約10分鐘)在把握中心話題、每則材料大意及其闡釋角度的基礎(chǔ)上，填寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(材料中心也可在文中畫出)(約10分鐘)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C．當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D．中國(guó)古典詩論雖不以體系和邏輯見長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩人要有清醒認(rèn)識(shí)。C．中國(guó)古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．韓愈《答劉正夫書》：“或問：為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！?．“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．如何推動(dòng)中國(guó)古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________活動(dòng)二掌握信息類選擇題的閱讀與方法要點(diǎn)(一)閱讀——整體性閱讀與把握不少考生答信息類閱讀選擇題憑借局部的比對(duì)來判斷選項(xiàng)的正誤，這固然不錯(cuò)，可是，從選項(xiàng)內(nèi)容的高度綜合特點(diǎn)來看，特別需要加強(qiáng)對(duì)材料的整體性閱讀。如果沒有真正讀懂文章的意思，明確其觀點(diǎn)是什么，思路怎樣，拿什么論據(jù)來證明什么樣的觀點(diǎn)，只是簡(jiǎn)單比對(duì)，既耗時(shí)又難保正確。而如果真正讀懂了文章，有些題目不需要比對(duì)，也能迅速判斷選項(xiàng)的正誤。因此，在平時(shí)的備考與訓(xùn)練中，要強(qiáng)化自己的整體閱讀意識(shí)，避免過于糾結(jié)個(gè)別字句，陷在局部當(dāng)中不能自拔。要養(yǎng)成梳理文章脈絡(luò)，給文章列大綱的閱讀習(xí)慣。因?yàn)槭欠沁B續(xù)性文本，閱讀時(shí)要關(guān)照材料和材料之間的關(guān)系，形成較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)意識(shí)。(如何閱讀與把握詳見本課時(shí)“活動(dòng)一”)(二)方法——找準(zhǔn)比“狠”，識(shí)破陷阱1．針對(duì)第1題，用好比對(duì)法，識(shí)破“曲解文意”等主要陷阱運(yùn)用理解性比對(duì)，其核心是找準(zhǔn)、比“狠”，分為三步：第一步：閱讀選項(xiàng)，切分層次，標(biāo)出關(guān)鍵。實(shí)用類閱讀選擇題文字大都很多，表述很長(zhǎng)，應(yīng)先把選項(xiàng)切分出若干小層次(一般以逗號(hào)為一個(gè)單位)，再將各小層次的主干詞或重要的修飾語、限制詞標(biāo)出。第二步：抓住選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞語，回到原文，找到、找準(zhǔn)并找全對(duì)應(yīng)區(qū)域，進(jìn)行精細(xì)閱讀。第三步：兩相比對(duì)，確定正誤。比對(duì)要從詞語與句子兩個(gè)角度展開，要識(shí)破命題者所用的主要設(shè)誤陷阱——曲解文意。所謂曲解文意，就是選項(xiàng)在對(duì)原文內(nèi)容的轉(zhuǎn)述中未能準(zhǔn)確、全面地理解。(1)比對(duì)詞語?？丛谠~語的理解上有無曲解文意，即看選項(xiàng)與原文在詞語(概念)的內(nèi)涵、范圍、程度、時(shí)態(tài)等方面有無曲解(偷換概念、以偏概全、張冠李戴、顛倒時(shí)態(tài)等)。(2)比對(duì)句子。看選項(xiàng)與原文在句間關(guān)系理解方面有無曲解(并列變主要、條件絕對(duì)、因果失當(dāng)?shù)?。請(qǐng)用理解性比對(duì)法判斷選項(xiàng)正誤并說明理由。(1)選項(xiàng)：興寄論在生活中的作用是破“過娛論”，反對(duì)放縱聲色之欲、追求奢華，反對(duì)娛樂作用。原文：興寄論在生活中的實(shí)際作用往往是破“過娛論”。唐朝初年，勵(lì)精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音”，認(rèn)為“釋實(shí)求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之”。所謂“釋實(shí)求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過娛”。審美不能沒有娛樂作用，但過娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)選項(xiàng)：“后真相”時(shí)代，媒體應(yīng)當(dāng)克服自身的認(rèn)知局限，轉(zhuǎn)變媒體的職能，即由原來的告知者轉(zhuǎn)變?yōu)楣娫掝}的引導(dǎo)者。原文：作為專業(yè)媒體，需要不斷提高自身專業(yè)水平與能力，以適應(yīng)不斷變化的外界信息需要。同時(shí)，以開放的姿態(tài)迎接公眾參與真相建構(gòu)過程，承認(rèn)媒體作為傳播過程中傳播主體的認(rèn)知局限，將媒體職能由單一的告知者向公眾話題的引導(dǎo)者轉(zhuǎn)化。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)選項(xiàng)：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)都是人與自然的親密交往、對(duì)話和融合的產(chǎn)物。原文：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)就是以“人與自然的審美關(guān)系”為原點(diǎn)建構(gòu)起來的。諸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美學(xué)范疇，又如“借景抒情”“情景交融”“神與物游”“感物動(dòng)心”和“借彼物理，抒我心胸”等美學(xué)思想，都是人與自然的親密交往、對(duì)話和融合的產(chǎn)物，由此形成了中國(guó)美學(xué)的一種特色。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(4)選項(xiàng)：詩詞中“隔”與“不隔”的分別在王國(guó)維之前并未有人闡明，因此《人間詞話》才成為最精到的文學(xué)批評(píng)著作。原文：近二三十年來中國(guó)學(xué)者關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著作，就我個(gè)人所讀過的來說，似以王靜安(即王國(guó)維，字靜安)先生的《人間詞話》為最精到。比如他所說的詩詞中“隔”與“不隔”的分別是前人所未道破的。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2．針對(duì)第2題，用好比對(duì)法，識(shí)破“于文無據(jù)”等三種陷阱第2題是一種依據(jù)信息內(nèi)容進(jìn)行推斷的題，答題時(shí)尤其要立足文本，用好比對(duì)法，識(shí)破這類題“于文無據(jù)”“邏輯失當(dāng)”“說法絕對(duì)”三種主要陷阱。(1)看推斷前提是否有據(jù)，識(shí)破“于文無據(jù)”等陷阱看選項(xiàng)的前提時(shí)思考：①前提是否混淆范圍，如原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的，而選項(xiàng)則相反。②前提是否混淆語氣，注意前提中表示或然語氣的限制語，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會(huì)”——推斷可能成立；前提中表示必然語氣的限制語，如“一定”“必定”“肯定”——推斷不能成立；有時(shí)則是相反的。這就需要考生仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)中的前提與原文信息是否一致。③前提條件在文中是否有依據(jù)。請(qǐng)比對(duì)下列選項(xiàng)與原文，識(shí)破“于文無據(jù)”陷阱。①選項(xiàng)：《舞千年》的突破不僅體現(xiàn)在題材選取上，更體現(xiàn)在“劇中有舞，舞中追劇”的融合表現(xiàn)形式上和拍攝手法上。原文：《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個(gè)領(lǐng)域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)，還以影視劇的形式輔助敘事，“劇中有舞，舞中追劇”的表現(xiàn)方式頗具新意。為了與節(jié)目?jī)?nèi)容緊密結(jié)合，應(yīng)用了大量科技手段。通過三維、AR、水下拍攝技術(shù)等，節(jié)目實(shí)現(xiàn)了虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)的完美結(jié)合。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________②選項(xiàng)：儒家之“仁”最基本的表現(xiàn)是“生生”，最主要的要求是“愛人”，其次才要求“發(fā)育萬物”。原文：“生生”在儒家看來，是“仁”最基本的表現(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛人”，還包括“贊天地之化育”。圣人“峻極于天”的作用，就是發(fā)育萬物，這是“仁”最普泛的表現(xiàn)。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)看推斷過程是否符合邏輯，識(shí)破“邏輯失當(dāng)”陷阱比對(duì)關(guān)系，就是比對(duì)選項(xiàng)與原文語句時(shí)注意信息間的聯(lián)系，既要注意選項(xiàng)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要注意原文在表述相關(guān)意思時(shí)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看這種關(guān)系是否符合原文意思。首先，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)；其次，比對(duì)每一分句的含意在原文中是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。特別要看因果關(guān)系是否有強(qiáng)加、倒置等現(xiàn)象。關(guān)系類型意義解說關(guān)注關(guān)鍵詞設(shè)誤方式因果關(guān)系原因產(chǎn)生結(jié)果“因?yàn)椤浴薄耙虼恕钡纫蚬嵉?、?qiáng)加因果、遺漏多因條件關(guān)系事件發(fā)生所需要具備的條件“只要……就……”“只有……才”等把充分條件換成必要條件，或者相反假設(shè)關(guān)系兩者之間是假想的情況“如果……就……”等把假設(shè)當(dāng)事實(shí)或把事實(shí)當(dāng)假設(shè)并列關(guān)系句與句之間是橫向存在的“同時(shí)”“既……又……”等把并列關(guān)系變成其他關(guān)系選擇關(guān)系按照目的進(jìn)行選擇“不是……就是……”等把選擇關(guān)系變成并列關(guān)系承接關(guān)系事件發(fā)生有先后的順序“然后”“于是”等把選擇關(guān)系變成并列關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系先肯定，然后部分否定“但是”“可是”等把轉(zhuǎn)折關(guān)系的前后語句轉(zhuǎn)換成其他關(guān)系請(qǐng)比對(duì)下列選項(xiàng)與原文，看看推斷邏輯失當(dāng)在哪里。①選項(xiàng)：荀子認(rèn)為“樂”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂”植根人性，發(fā)自“天情”是人類的生命情感需要。原文：荀子把“樂”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬物相感通的一種方式，此乃“樂”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂”產(chǎn)生的本原上說，“樂”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂”蘊(yùn)涵著人類對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往。故荀子之“樂”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動(dòng)人性之“化性起偽”。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________②選項(xiàng)：只要?jiǎng)?chuàng)作者具有足夠的“誠(chéng)意”，就可以創(chuàng)作出具有最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)的作品。原文：散文應(yīng)當(dāng)具備或者包含的三個(gè)要素就是真誠(chéng)、自由、妖嬈。散文之所以能夠綿延許久，至今還有人喜歡、繼續(xù)接力的原因，就在于發(fā)自寫作者“本體”和“內(nèi)在”的那種具有強(qiáng)大輻射力與“能量”的“誠(chéng)意”。這個(gè)“誠(chéng)意”是寫作者對(duì)整個(gè)世界的態(tài)度，就是寫作者自身“修為”與胸襟、視野和識(shí)見的體現(xiàn)，也才構(gòu)成了散文最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________③選項(xiàng)：如果天壇的建筑不是嚴(yán)格以道路為中軸對(duì)稱建設(shè)，就很難呈現(xiàn)令人折服的莊嚴(yán)和肅穆，也會(huì)失去美感。原文：試想，你沿著北京天壇的臺(tái)階拾級(jí)而上，一定會(huì)感受到一種和諧的美感。這座沿著道路中軸對(duì)稱的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴(yán)與肅穆，這是反射對(duì)稱(鏡像對(duì)稱)的例子。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)看推斷結(jié)論是否合理，避免說過頭話、絕對(duì)化推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，要求考生在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來、以整體推局部以及因果互推等。這個(gè)結(jié)論要避免絕對(duì)化。如在選項(xiàng)中使用“都”“無論”“任何”“一定”“必將”“獨(dú)有”等絕對(duì)化的詞語，一要看它能否在原文中找到與之匹配的信息，二要看它是否符合社會(huì)常理及人的認(rèn)識(shí)規(guī)律。請(qǐng)比對(duì)下列選項(xiàng)與原文，識(shí)破“絕對(duì)化”陷阱。①選項(xiàng)：只要作家本著精益求精的態(tài)度對(duì)待自己的作品，他的作品的字里行間就會(huì)充盈著文學(xué)語言的獨(dú)特味道和神奇魅力。原文：文學(xué)語言，是文學(xué)作品活的靈魂。作家以精益求精的態(tài)度對(duì)待自己的作品，文學(xué)語言的獨(dú)特味道和神奇魅力便可能充盈在文本的字里行間。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________②選項(xiàng)：因?yàn)椤拔臒o定法”，所以散文創(chuàng)作可以興之所至，天馬行空，不受任何條條框框的限制，實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)作。原文：文學(xué)寫作的本身，應(yīng)當(dāng)是自然的、“開放式”甚至“無限開放”的。誰也沒有規(guī)定散文應(yīng)當(dāng)怎么寫，即使有這方面的理論，但“文無定法”之說始終為歷代寫作者所默認(rèn)和推崇……自由是指散文寫作應(yīng)當(dāng)是寬泛的、自在的?？梢砸旭R可待，洋洋萬言，也可以斗折蛇行，小家碧玉；可以由此及彼，信馬由韁，也可以自定范圍，框定跑馬場(chǎng)。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________課時(shí)2分析思路結(jié)構(gòu)——緊扣論點(diǎn)，層清意準(zhǔn)復(fù)習(xí)任務(wù)1.了解論述類文本常見的結(jié)構(gòu)形式，在閱讀中能夠快速而準(zhǔn)確地梳理文本行文思路、論證結(jié)構(gòu)。2.掌握答論證思路結(jié)構(gòu)題的要求和規(guī)范?？记槲⒂^年份卷別提問方式考查角度命題特點(diǎn)2021年新高考Ⅰ卷4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)分析兩則材料的論述思路①梳理、分析論證思路、結(jié)構(gòu)是新高考卷的必考題，足見命題者對(duì)考生分析論證思路、結(jié)構(gòu)能力的重視。②題干用語相對(duì)靈活?！靶形拿}絡(luò)”重在思路的梳理；“論證思路”多了論證中心與論證角度的要求；“論證結(jié)構(gòu)”多了結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的說明。無論使用什么樣的題干用語，能夠準(zhǔn)確梳理行文脈絡(luò)的本質(zhì)要求不會(huì)變化。2021年新高考Ⅱ卷4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。(4分)分析全文的論證結(jié)構(gòu)2020年新高考Ⅰ卷5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)分析單則材料的論述思路知識(shí)圖要前備知識(shí)——論述文結(jié)構(gòu)一、論述文的基本結(jié)構(gòu)論述文的基本結(jié)構(gòu)一般遵循“提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結(jié)論)”的“三段論”模式。引論就是開頭，必須明確論題或提出論點(diǎn)；本論就是主體，應(yīng)選用材料并分層次論證觀點(diǎn)；結(jié)論就是結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)。一般來說，大多數(shù)論述文的整體結(jié)構(gòu)屬于總—分—總結(jié)構(gòu)，在分說部分，往往會(huì)采取或并列、或?qū)舆M(jìn)、或?qū)Ρ?、或總分的結(jié)構(gòu)模式。二、本論部分的結(jié)構(gòu)模式模式特點(diǎn)典例總分式文章各層次之間有總說與分說的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總?！度说恼_思想是從哪里來的？》主體部分(文章第二部分)eq\x(分一)—人類認(rèn)識(shí)過程第一階段——由存在到↓思想eq\x(分二)—人類認(rèn)識(shí)過程第二階段——由思想到↓存在eq\x(總結(jié))—正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過上述兩個(gè)階段的多次反復(fù)才能完成并列式文本展開的各層次，關(guān)系是平等的?；蚴欠终擖c(diǎn)之間關(guān)系是并列表述的；或是圍繞一個(gè)問題，從不同角度論證同一觀點(diǎn)?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》第二部分(首先……其次……其次……)三大缺點(diǎn)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不注重研究現(xiàn)狀,不注重研究歷史,不注重馬克思列寧主義的運(yùn)用))層進(jìn)式后面的論證是在前面論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系，不能隨意變動(dòng)。這種布局的好處是能反映出作者嚴(yán)密的邏輯思維能力。層遞式有三種方式：①由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具體到抽象。②提出問題(是什么)→分析問題(為什么)→解決問題(怎么辦)。③擺現(xiàn)象→說危害→析原因→給對(duì)策。例一：《修辭立其誠(chéng)》主體部分(第2～10段)例二：《反對(duì)黨八股(節(jié)選)》主體部分八大罪狀—eq\x(主)→eq\x(次)(即內(nèi)容→形式→原因→危害)每條罪狀—eq\x(擺現(xiàn)象)→eq\x(論危害)→eq\x(挖根源)→eq\x(提方法)對(duì)照式正反對(duì)比：把兩種觀點(diǎn)加以對(duì)比，通過二者的對(duì)比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點(diǎn)；而另一方面著墨較少，只作陪襯?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》第三部分兩種對(duì)立的態(tài)度eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(反：主觀主義的態(tài)度,正：馬克思列寧主義的態(tài)度))破立式：“破”(駁)就是分析、評(píng)論或駁斥，指出其錯(cuò)誤之處?！傲ⅰ本褪谴_立自己的觀點(diǎn)。破(駁)立結(jié)合形式：先破后立；先立后破；邊立邊破?！赌脕碇髁x》破：閉關(guān)主義、送去主義↓立：拿來主義eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(破：三種態(tài)度,立：拿來的方式))活動(dòng)一體驗(yàn)真題，把握思路(2021·新高考Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。材料一：①十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。②據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。③這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩畫異質(zhì)說。④eq\o(據(jù),\s\do4(△))eq\o(史,\s\do4(△))eq\o(詩,\s\do4(△))，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；eq\o(在,\s\do4(△))eq\o(雕,\s\do4(△))eq\o(像,\s\do4(△))eq\o(中,\s\do4(△))他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號(hào)啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈＂輊q\o(其,\s\do4(△))eq\o(次,\s\do4(△))，eq\o(據(jù),\s\do4(△))eq\o(史,\s\do4(△))eq\o(詩,\s\do4(△))，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而eq\o(在,\s\do4(△))eq\o(雕,\s\do4(△))eq\o(像,\s\do4(△))eq\o(中,\s\do4(△))它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。⑥萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩的特殊題材?！雹遝q\o(換,\s\do4(△))eq\o(句,\s\do4(△))eq\o(話,\s\do4(△))eq\o(說,\s\do4(△))，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩，因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r(shí)間上相承續(xù)的語言。eq\o(比,\s\do4(△))eq\o(如,\s\do4(△))說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點(diǎn)說起，說它有多長(zhǎng)多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。⑧詩只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。eq\o(比,\s\do4(△))eq\o(如,\s\do4(△))說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。⑨eq\o(但,\s\do4(△))eq\o(是,\s\do4(△))談到這里，我們不免有疑問：畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩絕對(duì)不能描寫靜物么？萊辛也談到這個(gè)問題，他說：“圖畫也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體。”⑩eq\o(換,\s\do4(△))eq\o(句,\s\do4(△))eq\o(話,\s\do4(△))eq\o(說,\s\do4(△))，圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程；詩描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二：①《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬物無遁情”。②eq\o(但,\s\do4(△))eq\o(是,\s\do4(△))，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。eq\o(我,\s\do4(△))eq\o(聯(lián),\s\do4(△))eq\o(想,\s\do4(△))起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃姟Ｐ炷队^釣臺(tái)畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋?。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》),eq\x(梳理全文思路、結(jié)構(gòu)的方法步驟如下：)1．看標(biāo)題，明觀點(diǎn)或話題非連續(xù)性文本的標(biāo)題多出現(xiàn)在文末，不要忽略。2．概括段意在閱讀過程中，善于勾畫圈點(diǎn)出能夠概括段意、揭示思路的關(guān)鍵詞句。(用橫線畫出觀點(diǎn)句，用波浪線畫出過渡句，用“△”畫出標(biāo)志思路的詞語，用“·”標(biāo)出表明內(nèi)容的關(guān)鍵詞語)材料一、二的段意：材料一：①萊辛的《拉奧孔》說明詩畫并不同質(zhì)。②敘述《伊尼特》第二卷里最有名的一段。③萊辛將詩和雕像互較提出詩畫異質(zhì)說。④對(duì)于拉奧孔在被捆時(shí)的放聲號(hào)叫，詩和雕像的不同表現(xiàn)。⑤對(duì)于長(zhǎng)蛇繞腰和衣著，詩和雕像的不同表現(xiàn)。⑥萊辛推原這不同的理由。⑦萊辛認(rèn)為畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動(dòng)作。⑧詩只宜于敘述動(dòng)作，畫僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)。⑨詩畫的這一區(qū)別也不是絕對(duì)的。⑩圖畫敘述動(dòng)作和詩描寫靜物的規(guī)律。材料二：①中國(guó)古人浮泛地講過詩畫表現(xiàn)的不同。②繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼。3．合理分層在厘清各段大意后，應(yīng)立足于論題或論點(diǎn)，進(jìn)行合理分層，相當(dāng)于合并同類項(xiàng)。而對(duì)這些同類型的大意加以整合，并串聯(lián)起來，就形成了文本的脈絡(luò)。在這一階段要堅(jiān)決杜絕不分層，直接機(jī)械串聯(lián)各段大意的做法。材料一論述層次：材料二論述層次：eq\x(①中國(guó)古人在詩畫功能不同上與萊辛觀點(diǎn)相近)↓eq\x(②萊辛的觀點(diǎn)更加透徹詳細(xì)，并舉古代事例佐證之)(約10分鐘)請(qǐng)?jiān)谑崂聿牧纤悸泛筇顚懴铝袃?nèi)容，完成整體把握。(材料中心也可在文中畫出)(約10分鐘)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B．雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C．雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D．萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號(hào)，所以形成了各擅勝場(chǎng)的題材范圍。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．由于詩歌是時(shí)間的藝術(shù)，在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動(dòng)和明白。B．繪畫只能是對(duì)所畫對(duì)象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對(duì)象動(dòng)作的過程的。C．“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，化靜為動(dòng)，以動(dòng)作來描繪景致。D．沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個(gè)例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實(shí)沒有道理。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B．文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C．詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D．圖畫可以畫愛神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個(gè)人怎樣被愛神之箭射中。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________活動(dòng)二掌握分析思路結(jié)構(gòu)的要求及規(guī)范文章思路是靠文章結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)的，只有正確地分析文章結(jié)構(gòu)，才能準(zhǔn)確地把握文章思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”著眼于文章的各個(gè)構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征，具有外顯性和客觀性?！鞍盐瘴恼滤悸贰背３Ｊ菄@中心話題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關(guān)系，分析作者的動(dòng)機(jī)，具有內(nèi)隱性和主觀性。(一)閱讀下面的文字，完成文后題目。中華民族神話作為人類古老的綜合性藝術(shù)，不僅孕育著語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等眾多學(xué)科，而且在五千多年的中華文明發(fā)展史中通過世代口耳相傳而影響著中國(guó)人的文化審美、價(jià)值觀念和民族精神，記憶并表達(dá)著民族文化自信。神話出現(xiàn)在史前文明時(shí)代，是文字產(chǎn)生之前民間文化的結(jié)晶，承載著人類最早的生存智慧與文化記憶。豐富多彩的古老神話對(duì)文化自信的表達(dá)是多視野、多層次的，在歷史的長(zhǎng)河中歷經(jīng)時(shí)間的沖刷而流傳至今，重要的原因之一就是它不僅蘊(yùn)含著積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的情感意志，也表現(xiàn)探索擔(dān)當(dāng)、不屈不撓的中國(guó)力量，積淀著鼓舞后人自強(qiáng)不息的文化自信。不怕事，也能擔(dān)事，這種民族意志在古老的神話中有著充分體現(xiàn)?！痘茨献印分忻枋?，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。女媧作為中華民族尊崇的創(chuàng)世女神，在人類面臨多重災(zāi)難時(shí)，沒有退縮，知難而進(jìn)。而擔(dān)當(dāng)?shù)谋澈髣t是不怕犧牲、敢于犧牲的精神。同樣，在洪水、干旱、瘟疫、蟲災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)等種種有關(guān)災(zāi)難的神話中，這類擔(dān)當(dāng)大義的形象更是人們心中扭轉(zhuǎn)危難局面的典范，他們用勇氣與生命續(xù)寫出“為有犧牲多壯志”的壯美詩篇。能夠展現(xiàn)創(chuàng)新精神的中國(guó)神話極其豐富，既有對(duì)混沌世界的顛覆，也有對(duì)舊秩序的破除和在文明進(jìn)程中的自我革新。中國(guó)各民族的創(chuàng)世神話可作為典型案例，如漢族、苗族神話中開天辟地的盤古，阿昌族的遮帕麻與遮咪麻，侗族的薩天巴等。這些神話形象源于人的自我觀照，無論是他們的產(chǎn)生、特征，還是功澤后世的業(yè)績(jī)，都表明他們是接地氣的創(chuàng)世者，是中國(guó)各民族按照自己的本土文化創(chuàng)造出來的具有創(chuàng)新品格的人民群眾的代表。中國(guó)神話中不乏勤于創(chuàng)造的典型。如被漢族和眾多少數(shù)民族視為文化祖先的黃帝，不同民族和不同地區(qū)神話中不僅有關(guān)于黃帝統(tǒng)一天下、勤政愛民以及探討治國(guó)理政之法的敘事，還有黃帝發(fā)明制陶、黃帝制衣裳、黃帝創(chuàng)新飲食等一系列事跡。他是一個(gè)時(shí)代一個(gè)群體發(fā)明創(chuàng)造的典型代表，是中華民族文明進(jìn)程中的光榮與驕傲。在中國(guó)神話中，面對(duì)挑戰(zhàn)、敢于勝利的形象非常多見，有銜微木填滄海的精衛(wèi)，有死后“猛志固常在”的刑天等。中國(guó)古代神話在展示人類惡劣生存境遇的同時(shí)，一般不渲染神與神之間錯(cuò)綜復(fù)雜的血腥斗爭(zhēng)，而是把人的生命和利益放在突出位置，充分表達(dá)出中華民族自立自強(qiáng)、不怕艱險(xiǎn)、敢于攻堅(jiān)克難的文化精神。在當(dāng)今文化實(shí)踐中，挖掘并傳承神話中蘊(yùn)含的文化自信，必須堅(jiān)持實(shí)事求是、古為今用的科學(xué)態(tài)度，辯證取舍、推陳出新，繼承積極思想，摒棄消極因素。培育文化自信必須堅(jiān)持馬克思主義，以歷史事實(shí)和藝術(shù)真實(shí)為依據(jù)，以文化服務(wù)于人民、服務(wù)于人類進(jìn)步為主導(dǎo)?？傊?，中國(guó)各民族神話中所表現(xiàn)出來的種種文化自信，是中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀的具體體現(xiàn)，與中華民族最基本的文化基因是一致的。這些最基本的文化基因也在中華民族修齊治平、知常達(dá)變、建功立業(yè)的過程中，逐漸形成了有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。文化基因與自信，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，弘揚(yáng)中華民族精神，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興之夢(mèng)，必將發(fā)揮出積極而深遠(yuǎn)的影響力。(摘編自王憲昭《在古老神話中解讀中華民族文化自信》)1．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料的論證思路。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：20世紀(jì)60年代，印尼爪哇開展了一項(xiàng)有關(guān)水稻生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)研究。研究者發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常通過在有限的土地上精耕細(xì)作來獲得總量的增長(zhǎng)，但這種生產(chǎn)模式一旦固化并達(dá)到一定上限后，再多的生產(chǎn)投入也不能提高產(chǎn)量，反而降低產(chǎn)量。更重要的是，這種精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式無法進(jìn)化成更為高級(jí)的生產(chǎn)模式。美國(guó)人類學(xué)家格爾茨稱之為“內(nèi)卷”。這種現(xiàn)象同樣廣泛存在于社會(huì)生活的其他領(lǐng)域中，而當(dāng)代中國(guó)的教育發(fā)展正面臨“內(nèi)卷化”日益嚴(yán)重的問題?！?摘編自胡唯元《只盯著校園，走不出教育“內(nèi)卷化”困境》)材料二：提起當(dāng)前的教育“內(nèi)卷化”與教育焦慮，不少人認(rèn)為原因在于優(yōu)質(zhì)教育資源過少，而要緩解教育焦慮，必須擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源供給。這種觀點(diǎn)似是而非。在我看來，根本原因不是優(yōu)質(zhì)教育資源匱乏，而是在發(fā)展教育過程中，教育資源被人為地分為三六九等。政府教育部門沒有適時(shí)根據(jù)教育發(fā)展新形勢(shì)，調(diào)整發(fā)展教育的思維與戰(zhàn)略，反而推出將教育資源等級(jí)化的政策措施，這導(dǎo)致我國(guó)教育發(fā)展陷入困境：不管怎么擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源，老百姓一直認(rèn)為只有排在前2%甚至前1%的資源才是優(yōu)質(zhì)教育資源。如果不全面清理這種等級(jí)化思維，我國(guó)社會(huì)的教育“內(nèi)卷化”和教育焦慮，在未來會(huì)更加嚴(yán)重?！?摘編自熊丙奇《教育普及化過程中的教育“內(nèi)卷化”是怎么產(chǎn)生的？》)2．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一、材料二節(jié)選文字的寫作思路。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________eq\x(分析論述思路結(jié)構(gòu)要做到“層清”“意準(zhǔn)”。)1．層次清晰(1)從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個(gè)段落的層次也是如此，可以通過分析這一段落中每句話的意思，分析出段落的結(jié)構(gòu)和思路。各段段意知道了，全文內(nèi)容也就能把握了，文章思路也就理清了。(2)從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。針對(duì)本論部分各段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們可以搞清楚它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分，由破到立(或由立到破)。(3)最重要的是，要善于借助標(biāo)志思路、層次的詞語和句子。2．層意準(zhǔn)確(1)緊扣材料的論述對(duì)象和重點(diǎn)概括。句不離段，段不離篇，某些考生概括段意往往只會(huì)就“段”論“段”，抓住某個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行放大，以致脫離或疏忽了整個(gè)材料的論述對(duì)象與重點(diǎn)，這樣下來，概括肯定不準(zhǔn)確。(2)盡量摘取中間段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語整合層意，少用術(shù)語和空洞詞語。eq\x(分析論述思路結(jié)構(gòu)題的答案應(yīng)規(guī)范：)1．體現(xiàn)過程答題時(shí)需要把握文本的大致結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文本的結(jié)構(gòu)框架。因此，作答時(shí)應(yīng)盡量使用諸如“首先”“其次”“再次”“接著”“緊接著”“接下來”“一方面”“另一方面”等詞語。2．表明關(guān)系答題時(shí)需要表明各論證環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。比如，“交代了……立論背景”“確立了……立論前提”“引出后文的議論對(duì)象……”“為后文對(duì)……的論述做鋪墊”“增強(qiáng)了論證……的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”“使讀者對(duì)……概念有了初步的認(rèn)識(shí)”等等。3．交代特點(diǎn)答題時(shí)要交代、點(diǎn)明論證內(nèi)容的特點(diǎn)。(1)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：是總分式，還是并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式。(2)使用了什么論證方法。(3)論證角度，即文本論證中心論點(diǎn)的切入點(diǎn)、論證角度多以名詞性短語形式呈現(xiàn)。例如2021年新高考Ⅱ卷第4題答案中“從網(wǎng)絡(luò)行為的‘底線意識(shí)’和‘基準(zhǔn)意識(shí)’兩個(gè)角度展開論證”，“底線意識(shí)”和“基準(zhǔn)意識(shí)”就是論證角度。最后，大致形成這樣的答題模式：材料圍繞××論點(diǎn)，采用了××結(jié)構(gòu)，首先……，接著運(yùn)用××論證方法論述了……，然后指出了……，最后運(yùn)用××論證方法強(qiáng)調(diào)了……課時(shí)3分析論證特點(diǎn)——明辨理據(jù)，多方思考復(fù)習(xí)任務(wù)1.在認(rèn)真閱讀文本的基礎(chǔ)上能夠準(zhǔn)確地辨析理據(jù)關(guān)系，大致把握論證特點(diǎn)。2.掌握分析理據(jù)關(guān)系題、論證方法題和綜合分析論證特點(diǎn)題的答題要點(diǎn)。考情微觀年份卷別提問方式考查角度命題特點(diǎn)2022年新高考Ⅰ卷3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)分析理據(jù)關(guān)系①分析論證特點(diǎn)是一個(gè)綜合性考點(diǎn)，可以單獨(dú)考，如近三年?？颊撌鏊悸坊蚶頁?jù)關(guān)系；可以綜合考，對(duì)論證方法、論點(diǎn)論據(jù)特點(diǎn)、論證語言等綜合考查，目前高考尚未涉及。②分析論證特點(diǎn)考查有兩種題型，主觀題考論證思路或結(jié)構(gòu)，選擇題考理據(jù)關(guān)系等。③今后考查趨勢(shì)是題型相對(duì)靈活，考查論證特點(diǎn)越來越深入。2021年新高考Ⅰ卷3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)分析理據(jù)關(guān)系2021年新高考Ⅱ卷3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)概括中心論點(diǎn)2020年新高考Ⅱ卷2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)B.為了說明自然界中的動(dòng)物身上都寄宿著微生物這一觀點(diǎn)，作者使用了結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的海綿和結(jié)構(gòu)復(fù)雜的北極熊這兩個(gè)例證。對(duì)論證觀點(diǎn)、方法與結(jié)構(gòu)綜合考查4.下列選項(xiàng)，最能夠支持第三、四自然段中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)分析理據(jù)關(guān)系知識(shí)圖要前備知識(shí)——論述文要素分析一、論述文三要素論述類文本是以論述、分析為主要表達(dá)方式，闡明事理、表明主張的文章，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的“三強(qiáng)”特點(diǎn)。論點(diǎn)、論據(jù)和論證是其三要素。1．論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問題所持的見解或主張。一般表述為一句話。它出現(xiàn)的位置多變，有的直接出現(xiàn)在開頭，有的放在結(jié)尾，有的出現(xiàn)在文章中間，有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)。一個(gè)文本只能有一個(gè)中心論點(diǎn)。為了使論述更深刻，更有條理，中心論點(diǎn)之下可以有若干個(gè)分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系就是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。2．論據(jù)論據(jù)是用來確定論題真實(shí)性的判斷，它是使論題成立并使人信服的理由或根據(jù)，可分為兩大類：一類是有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)，稱為事實(shí)論據(jù)；一類是人們認(rèn)為正確、可行的道理、格言、原理、定律，稱為理論論據(jù)。論據(jù)要求真實(shí)、典型，必須能夠證明論點(diǎn)。3．論證論證是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程和方法。一般而言，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題。論證方法分為兩大類：直接論證和間接論證。直接論證的方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、因果論證，間接論證的方法有比喻論證、類比論證、歸謬法等。三要素關(guān)系如下：二、分析論證(一)分析論點(diǎn)把握論述類文本的論點(diǎn)，首先應(yīng)通讀全文，明確文本論述的話題。在此基礎(chǔ)上，邊讀邊勾畫，特別要注意論點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)的各種位置，如標(biāo)題、開頭、結(jié)尾等，看能不能在文中找到直接表述論點(diǎn)的關(guān)鍵語句。如果文中實(shí)在沒有表述中心論點(diǎn)的語句，我們也可以先勾畫出各個(gè)段落或各個(gè)層次的總領(lǐng)句、總括句(有時(shí)稱之為“分論點(diǎn)”)，并分析各個(gè)段落或?qū)哟沃g的思路結(jié)構(gòu)和邏輯聯(lián)系，然后用自己的語言概括出中心論點(diǎn)。甚至，有些論述類文本每段也沒有自己的關(guān)鍵句，那就需要我們先抓住各段的論據(jù)材料，以及作者評(píng)價(jià)分析論據(jù)材料的語句，從中把握作者的態(tài)度傾向，在此基礎(chǔ)上提煉出各段的觀點(diǎn)，進(jìn)而將各段的觀點(diǎn)組合起來，把握整個(gè)文本的中心論點(diǎn)。(二)分析論據(jù)閱讀論述類文本時(shí)，應(yīng)如何分析論據(jù)呢？不論是事實(shí)論據(jù)還是理論論據(jù)，基本上都要遵循以下三個(gè)步驟：1．梳理篩選論據(jù)。首先通讀全文，在文段中畫出觀點(diǎn)性的語句以及支撐證明觀點(diǎn)的語句，進(jìn)而梳理出作者運(yùn)用了哪些論據(jù)材料，哪些是事實(shí)論據(jù)，哪些是理論論據(jù)。這是較為基礎(chǔ)的步驟，關(guān)鍵是細(xì)心謹(jǐn)慎，不要遺漏了某個(gè)關(guān)鍵論據(jù)材料。某個(gè)關(guān)鍵論據(jù)材料的遺漏，可能會(huì)影響到考生對(duì)文本觀點(diǎn)態(tài)度的全面準(zhǔn)確把握。2．分析立場(chǎng)態(tài)度。在找出文中運(yùn)用的論據(jù)材料后，要分析把握該論據(jù)材料所包含的作者的態(tài)度傾向。在運(yùn)用論據(jù)材料時(shí)，作者一般都會(huì)對(duì)該材料進(jìn)行評(píng)論分析?？忌欢ㄒプ∵@些文字，弄清楚文本中的事例材料是作為正面事例還是反面事例，搞明白理論材料是用來佐證作者自己的觀點(diǎn)還是作為批駁的對(duì)象，從而準(zhǔn)確把握作者的立場(chǎng)態(tài)度。3．分析邏輯聯(lián)系。邏輯聯(lián)系包括論據(jù)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系，以及論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系。我們需要仔細(xì)辨析論據(jù)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系，文本中可能運(yùn)用到多個(gè)論據(jù)材料，它們彼此之間可能是并列平行地共同支撐某一觀點(diǎn)，也可能是正反對(duì)比地印證某一觀點(diǎn)，還可能是逐層遞進(jìn)的關(guān)系。此外，我們還要注意思考論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系，論據(jù)與論點(diǎn)之間可能是歸納推理聯(lián)系，也可能是演繹論證聯(lián)系，還可能是因果聯(lián)系，等等。(三)分析論證角度和方法1．論證角度從論證角度看，論證一般可以分為立論和駁論兩大類型。(1)立論是對(duì)一定的事件或問題從正面闡述自己的見解或主張的論證方式。立論時(shí)，必須圍繞所論述的話題和中心論點(diǎn)來進(jìn)行論證。在論證過程中，不能任意變換論題。開篇提出怎樣的問題，結(jié)篇就要?dú)w結(jié)到這一問題上。所有論證都要圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行。高考所選的論述類文本，基本上都是以正面闡述自己的觀點(diǎn)見解為主的立論文。但需要注意的是，“立”往往建立在“破”的基礎(chǔ)之上。在立論的過程中，有時(shí)需要辨析一些錯(cuò)誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強(qiáng)說服力，使讀者不會(huì)誤解自己的觀點(diǎn)。(2)駁論是以有力的論據(jù)反駁別人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的論證方式。它有三種方法：反駁論點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證。后兩者也叫間接反駁。2．論證方法論證方法論證特點(diǎn)論證效果舉例論證運(yùn)用概述和具體事例來論證。真實(shí)可信，增強(qiáng)文章的說服力、權(quán)威性。引用論證運(yùn)用常理與哲理，包括名人名言、科學(xué)原理、定理公式等來論證。增強(qiáng)文章的說服力與感染力，使論證更有力。對(duì)比論證通過對(duì)事物相反或相異的屬性的比較來揭示需要論證的論點(diǎn)。正反對(duì)比鮮明，給人以深刻的印象，使論證更有力。比喻論證用人們熟知的事物作比來證明觀點(diǎn)。語言生動(dòng)形象，容易被人接受。因果論證根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過揭示原因來論證結(jié)果。包括假設(shè)、條件、因果等論證方法。揭示事物的本質(zhì)，能有機(jī)地把論點(diǎn)與事例結(jié)合在一起。反證法又叫歸謬法，即先假設(shè)對(duì)方的論斷是正確的，然后從對(duì)方的論斷中推導(dǎo)出一個(gè)荒謬的結(jié)論來，從而證明對(duì)方的論斷不能成立。特點(diǎn)是“以錯(cuò)攻錯(cuò)”。增強(qiáng)邏輯性，有幽默感，后發(fā)制人。(四)分析論證結(jié)構(gòu)(參見課時(shí)2“知識(shí)圖要”)(五)分析論證語言論述類文本的語言特點(diǎn)是準(zhǔn)確、鮮明、邏輯性強(qiáng)。具體到個(gè)別文本不外乎準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)樸素、形象生動(dòng)或幽默風(fēng)趣。如果文本使用了多種修辭手法，則論證就顯現(xiàn)形象生動(dòng)、有氣勢(shì)、有文采的特點(diǎn)?；顒?dòng)一論證特點(diǎn)專項(xiàng)分析(一)分析理據(jù)關(guān)系所謂理據(jù)關(guān)系，就是指論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系。根據(jù)材料與觀點(diǎn)一致的原則，論點(diǎn)必須統(tǒng)率論據(jù)，論據(jù)必須能證明論點(diǎn)。能夠精準(zhǔn)地分析理據(jù)關(guān)系是閱讀論述文的最基本要求，也是解答所有論證題的基礎(chǔ)。閱讀下面的文字，完成文后題目。文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章。”藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢(mèng)》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。關(guān)在象牙塔里不會(huì)有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。有一位蘇聯(lián)詩人形容作家坐在屋里挖空心思寫不出東西的窘態(tài)是“把手指甲都絞出了水來”。我們要走進(jìn)生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動(dòng)人的形象，創(chuàng)作出來的作品才能激蕩人心。正所謂“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”。一切創(chuàng)作技巧和手段最終都是為內(nèi)容服務(wù)的，都是為了更鮮明、更獨(dú)特、更透徹地說人說事說理。背離了這個(gè)原則，技巧和手段就毫無價(jià)值了，甚至還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。(摘編自2014年習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》)1．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．凡音之起，由人心生也?！抖Y記·樂記》B．蓋文章一道，關(guān)乎學(xué)術(shù)性情。詩品、文品之高下，往往多隨其人品?！端膸烊珪偰俊稢．詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的?！都t樓夢(mèng)》第四十八回D．人民藝術(shù)家，人民是關(guān)鍵。對(duì)人民的感情應(yīng)該是寫作者最大的動(dòng)力。——現(xiàn)代作家王蒙閱讀下面的文字，完成文后題目。陌生化即打破傳統(tǒng)的正常秩序，通過運(yùn)用創(chuàng)造性手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的顛覆，重新喚起人們的新奇感受。如跳舞就是走路的陌生化表現(xiàn)，更容易讓人產(chǎn)生新鮮感。古人多是通過陌生化語言和陌生化意象的使用來打破傳統(tǒng)審美范疇，從而給人耳目一新的感覺。有“詩鬼”之稱的李賀，詩風(fēng)幽冷生硬、奇崛險(xiǎn)怪，是陌生化的典型代表。阿來《塵埃落定》中以一個(gè)“傻子”的視角來敘述距我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)的土司家族的興衰史，給讀者帶來了不一樣的閱讀體驗(yàn)。(吳迪迪《文學(xué)語言新解》，有刪改)2．下列選項(xiàng)，不符合上面文段中“陌生化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．卡夫卡的《變形記》和蒲松齡的《促織》運(yùn)用人異化為蟲的處理手法，利用荒誕和非理性的表達(dá)，帶給讀者新奇獨(dú)特的審美感受。B．“生命就像一襲華美的袍，上面爬滿了虱子?！鼻鞍刖渌瀑澝郎?，后半句卻著以悲涼的顏色，以顛覆的語言喚起讀者新奇的感受，表現(xiàn)了文學(xué)語言的藝術(shù)魅力。C．歐陽修說：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外?！碧K軾說：“言有盡而意無窮?！眱扇硕紡?qiáng)調(diào)文學(xué)語言要運(yùn)用創(chuàng)造性手段，給人耳目一新的感覺。D．“河面上星光蕩漾，就像一片爽朗的笑聲?！笨吹靡姷男枪夂吐牭靡姷男β曉诟杏X中溝通轉(zhuǎn)移，打破了傳統(tǒng)的正常表達(dá)，更容易讓人產(chǎn)生新鮮感。陌生化即打破傳統(tǒng)的正常秩序，通過運(yùn)用創(chuàng)造性手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的顛覆，重新喚起人們的新奇感受。eq\x(要想精準(zhǔn)辨析理據(jù)關(guān)系，必須做到以下三點(diǎn)：)1．找準(zhǔn)論點(diǎn)(1)了解常見的提出論點(diǎn)的方式①擺事實(shí)、講道理后歸結(jié)論點(diǎn)。②引用名言，從而引出論點(diǎn)。③針對(duì)生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過分析論述，歸納出論點(diǎn)。④敘述作者的一段經(jīng)歷，歸結(jié)出論點(diǎn)。(2)清楚論點(diǎn)的常見位置①有些文章的標(biāo)題就是中心論點(diǎn)。②論點(diǎn)多出現(xiàn)在文章的開頭或結(jié)尾、段首或段尾。③常在“我認(rèn)為”“由此可見”“所以”等邏輯關(guān)聯(lián)詞之后。有些論點(diǎn)是在層層論證的基礎(chǔ)上歸納出來的，這時(shí)通常會(huì)出現(xiàn)類似“我認(rèn)為”“由此可見”“所以”等標(biāo)志詞。2．理解文外論據(jù)的含義一要知道文內(nèi)論點(diǎn)是什么，二是準(zhǔn)確理解文外論據(jù)的含義，兩者相互結(jié)合方能判斷。3．分清論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系論點(diǎn)是統(tǒng)帥，是靈魂，所有的論據(jù)都是為論點(diǎn)服務(wù)的。判定它們之間的關(guān)系，首先要看論據(jù)是證明什么論點(diǎn)的，這是答題的基礎(chǔ)和根本。其次要看論據(jù)是如何證明論點(diǎn)的，即是從哪個(gè)角度證明的。常見的角度有正反、因果、條件、結(jié)論等。還可以看論據(jù)與論點(diǎn)運(yùn)用的先后順序，如先論據(jù)后論點(diǎn)，叫引出；先論點(diǎn)后論據(jù)，叫證明。(二)分析論證方法閱讀下面的文字，完成文后題目。山水畫的表現(xiàn)技法在兩宋時(shí)期就已達(dá)到了樸素、嫻熟的地步。畫家們不斷從自然中汲取新的感悟和繪畫語言，渴望呈現(xiàn)更為真實(shí)的自然，極大限度地發(fā)展了筆墨對(duì)于表現(xiàn)不同地區(qū)特征的可能性。到元代，審美趣味的變異使文人畫得到發(fā)展，畫面中文學(xué)趣味的異常突出、對(duì)書法趣味的重視構(gòu)成元代山水畫的特色。元代名畫家趙孟便曾作詩：“石如飛白木如