《莊子·逍遙游》中的和諧思想

《莊子·逍遙游》中的和諧思想

[摘要]以《莊子》“內(nèi)篇”開篇的逍遙游為闡述基礎(chǔ)，主要論述莊子在追求精神自由的過程中，他思想的發(fā)展過程，并且會(huì)與《莊子》“雜篇”中的思想片段相印證。本篇論文首先從《莊子》追求闊大恢宏的自由境界出發(fā)，逐步深入，依次論述莊子思想過程的思想階段：“小大之辨”與“物適其性”和坐忘，但到這里并不是終結(jié)。最后，討論一下《莊子·逍遙游》的和諧思想。

[關(guān)鍵詞]精神自由思想片段小大之辨物適其性坐忘

一、前言

《莊子》分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分，“內(nèi)篇”的每一篇都是由片段組成的，有相同的思想范疇，但是沒有中心觀點(diǎn)。所以“內(nèi)篇”為全書的精華，而筆者又尤為喜愛“逍遙游”，莊子站在高高的精神層次以講故事的方式，自己思考，并且?guī)ьI(lǐng)我們思考，其通篇都是莊子的思考過程。

二、闊大恢宏的自由境界

如何才是自由呢？莊子開篇就涉及到了這個(gè)問題，他一開始就描述了一個(gè)巨大的鳥飛往南冥的故事，我覺得他在思考自由的境界和條件。首先，自由需要卓越的才能，才能是主觀的素質(zhì)，莊子描述“鯤、鵬”，寫它們不知道有幾千里之大，“鵬”的翅膀張開就像那天邊的云。這種巨大的形象象征著才能的卓越。然后，自由需要廣闊的空間，廣闊的空間是客觀的條件，因此莊子接著寫道：這大鵬鳥啊，激蕩起三千里浩闊海波，盤旋而上九萬里的高空，用六個(gè)月的時(shí)間，飛向南海?！叭Ю铩笔强臻g的闊度，“九萬里”是空間的高度，“六月”則是時(shí)間的長度，三者構(gòu)成了一個(gè)時(shí)空世界的“大”。

莊子想到了這些，當(dāng)然，沒有環(huán)境條件，英雄無用武之地；沒有才能，再有利的歷史條件也只能碌碌無為。

三、小大之辨與物適其性

“逍遙游”開篇的對(duì)大與自由的思考已經(jīng)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的超越，“用大”的人生有絢爛的色彩，但是，是否每個(gè)人都有這樣的天賦呢？莊子隨之思考到“小大之辨”的問題。

“小”的天性與“大”的天性顯然有別。朝菌朝生暮死，生命不到一天；寒蟬或春生夏死，或夏生秋死，生命只不到一季；而冥靈的大樹，五百年等于一個(gè)季節(jié)；上古的香椿樹，八千年為一個(gè)季節(jié)。大鵬鳥要在九萬里的高空飛翔六個(gè)月時(shí)間；而小麻雀只能穿越在野草叢中，騰躍而上，也不過數(shù)仞就落下。朝菌和寒蟬不可能體驗(yàn)春夏秋冬的歲月滄桑，小麻雀也想象不到闊大恢宏的空間世界，對(duì)于這樣“小”的生命來說，自由的要求必然與“大”的生命不同。小麻雀自說：在蓬草與蒿草之間，我也是自由的翱翔，這也是一種自由的境界。

由此看，自由只是合乎天性而已，有什么樣的天性，只要能充分的展示出來就是自由了?！靶　迸c“大”不同，是因?yàn)楦饔刑煨?；既然“大”的天性不是羨慕和追求能夠達(dá)到，也就各自安于自然本性吧。這就是“物適其性”的思想。這種思想影響了晉代以至南北朝的文人仕士，他們出世的思想便根源于此，以陶淵明為代表。

但是，也有許多學(xué)者認(rèn)為莊子是在借蒿草、寒蟬、小雀之小襯托鯤、鵬之大，這本是以鮮明的“小大之辨”來說明“小智不及大智”

筆者認(rèn)為，“用大”與“物適其性”都是莊子在追尋精神自由過程中的階段性認(rèn)識(shí)，是思想旅程中的驛站。在《莊子》中，只有思想的過程，沒有最終的結(jié)論。從“用大”到“物適其性”，兩種自由觀展示了兩種不同的人生態(tài)度。前者激情豪邁、壯志凌云，是積極進(jìn)取的入世的人生；后者則是知天達(dá)命，安于現(xiàn)狀的消極自得的人生態(tài)度，這也是一種幸福，筆者覺得反而后者的自由形態(tài)確是主流。

四、坐忘

莊子對(duì)自由的追求沒有停止于“物適其性”上，因?yàn)椤拔镞m其性”也不能與精神的自由等同起來。

因?yàn)樯鐣?huì)上存在著不法分子，他們喜歡殘害他人，本性十分的殘忍，假如適合本性就是自由的話，那么他們也就是在追求自由了？顯然這與莊子的思想大相徑庭。“性”與欲望相聯(lián)系，欲望有知識(shí)出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的層面上，人們總是在主觀上追求欲望，在沒有達(dá)到或者是達(dá)不到的情況下，人就處于有欲望的狀態(tài)，“適性”的過程就是追求欲望的過程，那根本就不能稱之為自由。

那么，精神如何才能自由呢？只有像莊子說的“無己”、“無功”、“無名”，就是說要放棄自我的東西，放棄自己的“性”。

那么什么才是坐忘得最高境界呢？莊子在“逍遙游”中描述了四種人生狀態(tài)：第一種是世俗中的榮譽(yù)發(fā)達(dá)志士，他們能夠勝任自己的本職工作，道德行為符合國君的要求，他們對(duì)自己也很有信心。第二種是像宋榮子那樣在世俗中又超脫世俗的人，他們隨自己的意愿生活，不會(huì)因?yàn)閯e人的表揚(yáng)與批評(píng)改變什么。第三種是像列子一樣的人，能夠御風(fēng)而行，但是他們還是有所依賴的，還不是最高的精神自由的境界。第四種則是一切無所依賴的人，他們被稱為“達(dá)人”、“至人”、“神人”和“圣人”。

我們相信第四種境界是莊子描述的最高的境界，但是存在這樣的絕對(duì)自由么？莊子也沒有結(jié)論，開篇的“用大”，大鵬展翅“摶扶搖直上九萬里”、“為大樽而浮乎于江湖”等于后面的“至人無己”、“神人無功”、“圣人無名”的觀念相矛盾了。這是因?yàn)榍f子也有困惑，他仍然還在思考，沒有停止。

五、結(jié)語

雖然第四種是莊子描述的最高的逍遙境界，但是筆者相信莊子描述的這四種境界都是合乎自然的人生境界?！伴煷蠡趾甑淖杂伞笔腔磉_(dá)豪邁的逍遙；“大小之辯”、“物適其性”是隨遇而安御風(fēng)而行的逍遙；“坐忘”是至高無尚的逍遙?？偠灾^的逍遙就是與人和諧、與天和諧、與地和諧、與文化歷史和諧，萬物和諧，順其自然，知足常樂，飄逸灑脫。

而當(dāng)今社會(huì)有些人，有了高級(jí)洋房追逐高級(jí)消費(fèi)。如果不違背倫理道德，靠自己的才能而掙得，應(yīng)贊嘆為“大鵬展翅”。但令人痛恨的是：有的人為追逐“自由”而不擇手段，他們有的貪污行賄，有的濫殺濫吃生靈，有的亂砍亂伐亂采，為追求私利而污染破壞生態(tài)環(huán)境。他們自己認(rèn)為會(huì)自由和逍遙，其結(jié)果卻毀壞了社會(huì)的自然和諧安定，談何自由、談何逍遙。自然與莊子的思想背道而馳。

在當(dāng)今，地球潛在危機(jī)，人民的歡樂與安寧潛在危機(jī)的時(shí)候，《莊子·逍遙游》耐人尋味，令人反思！

參考文獻(xiàn)

[1]《莊子今注今