新教材適用2024版高考語文一輪總復(fù)習(xí)練案3復(fù)習(xí)任務(wù)群一信息性閱讀專題一論述類文本閱讀分點突破三分析論證要素與文本結(jié)構(gòu)

練案[3]復(fù)習(xí)任務(wù)群一專題一論述類文本閱讀分點突破三分析論證要素與文本結(jié)構(gòu)一、專項練習(xí)閱讀下面的文字，完成第1題。近期，一些短視頻、直播平臺上出現(xiàn)了越來越多以展示“萌娃”為主要內(nèi)容的賬號，不少家長將孩子打造成“網(wǎng)紅”，并通過商務(wù)合作實現(xiàn)流量變現(xiàn)。近日，文旅部辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強網(wǎng)絡(luò)文化市場未成年人保護工作的意見》，嚴禁借“網(wǎng)紅兒童”牟利，保障未成年人在網(wǎng)絡(luò)空間的合法權(quán)益。某短視頻平臺上，有個主打“戲精萌娃”的賬號，視頻內(nèi)容是一個七八歲的小女孩和一個年齡相仿的男孩的對話，在平臺上擁有200多萬粉絲，在該賬號的視頻縮略圖中，諸如“像極了和女朋友吵架”“霸道小總裁”“女生的心思你別猜”“有錢人的痛苦”等詞并不少見。而在另一個短視頻平臺中，一名4歲和2歲的女寶寶，吸引了3700多萬網(wǎng)友的關(guān)注。該視頻賬號以兩姐妹為主要出鏡者，展現(xiàn)“萌娃坑爹”及母女斗智斗勇的搞笑日常。在留言區(qū)，不少網(wǎng)友表示“寶貝太可愛了”“小表情到位，太喜歡這孩子了”。在一些直播、短視頻平臺上，類似這樣的“網(wǎng)紅兒童”賬號不少，粉絲從幾萬到上千萬不等。其中，大多以記錄孩子的日常生活為主。但隨著同質(zhì)內(nèi)容的增多，不少賬號開始“另辟蹊徑”，出現(xiàn)了吃播、美妝穿搭、演繹劇情段子等模式：吃播博主“佩琪”，年僅3歲就被父母喂到了70斤；剛過完5歲生日的小女孩，熟練地拿起粉底和眼影，對著鏡頭向大家介紹如何化妝；一些家長故意給寶寶喂有刺激性味道的食物，拍攝寶寶表情取悅觀眾……稚嫩的孩童做著與年齡不符的動作，部分“曬娃”逐漸畸形化。業(yè)內(nèi)人士表示，“網(wǎng)紅兒童”爆火的背后，可能存在一條“利益鏈”。一部分親子賬號前期確實是單純分享日常生活，在突然爆火獲得流量后，便會有機構(gòu)主動與其簽約，而簽約之后又能獲得更多的商務(wù)機會，這也導(dǎo)致一些父母利用孩子打造賬號，當作生意經(jīng)營。記者也在某短視頻數(shù)據(jù)分析平臺上看到，不少爆火的賬號都已簽約網(wǎng)紅孵化機構(gòu)。專家表示，為了牟利“啃小”，實則是“坑娃”。一方面，把孩子推到鏡頭前，按照腳本“賣萌”，過度透支他們的體力精力，過度暴露隱私，極易造成心理焦慮。另一方面，孩子過早借直播短視頻等參與商業(yè)活動也會造成價值觀扭曲，形成功利思維和浮躁心態(tài)。有專家指出，炒作“網(wǎng)紅兒童”，存在諸多法律風(fēng)險。根據(jù)《未成年人保護法》有關(guān)規(guī)定，任何組織或者個人不得組織未成年人進行危害其身心健康的表演等活動。2021年6月1日起實施的《未成年人保護法》已明確規(guī)定，網(wǎng)絡(luò)直播服務(wù)提供者不得為未滿16周歲的未成年人提供網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)布者賬號注冊服務(wù)。針對部分網(wǎng)絡(luò)文化平臺出現(xiàn)的利用“網(wǎng)紅兒童”牟利等不良現(xiàn)象和問題，《關(guān)于加強網(wǎng)絡(luò)文化市場未成年人保護工作的意見》提出，嚴管嚴控未成年人參與網(wǎng)絡(luò)表演，對出現(xiàn)未成年人單獨出鏡或者由成年人攜帶出鏡超過一定時長且經(jīng)核定為借助未成年人積累人氣、謀取利益的直播間或者短視頻賬號，或者利用兒童模特等吸引流量、帶貨牟利的賬號依法予以嚴肅處理。對平臺來說，也要自覺履行好主體責(zé)任。專家指出，網(wǎng)絡(luò)平臺要從嚴把關(guān)，一方面嚴格落實主播準入條件和年齡限制，另一方面嚴格審核涉及未成年人的直播信息和視頻內(nèi)容，對過度消費“網(wǎng)紅兒童”的賬號采取封禁等措施。某短視頻平臺相關(guān)負責(zé)人表示，目前已通過機器算法和人工標注的方法甄別出以兒童為主角的視頻賬號，并對此類賬號加強管理。據(jù)了解，很多“萌娃”賬號的注冊者都是成年人，這給平臺通過注冊身份直接監(jiān)管帶來了難度。遏制炒作“網(wǎng)紅兒童”現(xiàn)象，關(guān)鍵還在于家長。中國青少年研究中心家庭教育首席專家孫云曉認為，家長要目光長遠，為孩子營造安全、清凈的環(huán)境，不能為一己私利讓孩子過早進入成人世界。專家表示，學(xué)校、社會要加強對家長的引導(dǎo)教育，監(jiān)督其履行好監(jiān)護責(zé)任，對于那些完全把孩子當做搖錢樹的家長，相關(guān)部門要發(fā)揮作用，切實保護未成年人的合法權(quán)益。(摘編自喬彩《合力遏制炒作“網(wǎng)紅兒童”現(xiàn)象》)1．(分析論點)下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是(3分)(B)A．展示“萌娃”的短視頻、直播平臺給了家長牟利之機，這種流量變現(xiàn)存在諸多法律風(fēng)險，政府必須正確引導(dǎo)。B．扼制“網(wǎng)紅兒童”炒作現(xiàn)象，可能需要斬斷其背后的“利益鏈”，執(zhí)法部門、網(wǎng)絡(luò)平臺都應(yīng)當履行主體責(zé)任。C．畸形化的“曬娃”看似為了一己之私“啃小”，其實質(zhì)是父母把孩子當作生意經(jīng)營，亟待有關(guān)機構(gòu)嚴加管控。D．過度消費“網(wǎng)紅兒童”背離初衷，部分家長把孩子當做搖錢樹，學(xué)校對于未成年人合法權(quán)益要切實加強保護?！窘馕觥緼．只突出政府的功能，且“正確引導(dǎo)”主要是社會和學(xué)校的教育職能。B.“斬斷其背后的‘利益鏈’，執(zhí)法部門、網(wǎng)絡(luò)平臺都應(yīng)當履行主體責(zé)任”切中要點，緊扣了主要觀點。C.沒有明確“牟利”的不當性，觀點含糊不清。D.只提到了學(xué)校的責(zé)任，有以偏概全之嫌。閱讀下面的文字，完成第2題。自三星堆六個新發(fā)現(xiàn)的“祭祀坑”破土發(fā)掘以來，世人對三星堆文明的各種猜測和解釋讓人眼花繚亂。人們之所以對三星堆感到神秘，正因為我們過去太習(xí)慣于用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察它，用我們已知的“知識圖譜”去對照這個未知的世界。比如說，凡高度發(fā)達的文明就應(yīng)當有文字，殷商有甲骨文、金文這樣的文字，三星堆為何沒有？如果沒有發(fā)現(xiàn)文字，那特色鮮明的三星堆文明還屬于中華文明體系嗎？因此，用什么樣的眼光去看待已經(jīng)出土和即將出土的各種考古遺物和遺跡現(xiàn)象，在當前至關(guān)重要。研究三星堆的考古發(fā)掘，有三個重要的維度。第一個重要維度，從古蜀文明的發(fā)展脈絡(luò)看，三星堆并非無源之水、無根之木。從考古發(fā)現(xiàn)而論，在成都平原的寶墩文化、長江上中游地區(qū)的史前新石器時代文化當中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它們有可能是三星堆文化的源頭之一。而在文獻典籍當中，同樣可以看到兩個和三星堆文明關(guān)系密切的古代書寫系統(tǒng)。一個是中原文化系統(tǒng)，西周時就有“蜀”的記載，《尚書·牧誓》記載周武王伐紂，“西土八國”之中就有蜀人參戰(zhàn)。另一個是巴蜀文化系統(tǒng)，《蜀王本紀》記載古蜀時期先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明各世代。蜀各世數(shù)王雖然遠離中原王朝，但也自成一系，若隱若現(xiàn)地始終保持著與中原王朝之間的聯(lián)系，既非天外來客，也非域外異族。第二個重要維度，是三星堆文明和中原殷周文明之間的關(guān)系，這也是目前關(guān)注度極高的問題之一。三星堆“祭祀坑”中先后發(fā)現(xiàn)的高大的青銅神像，造型奇特的青銅面具和頭像，黃金制作的金面罩、金杖等器物，讓人感到震撼和費解，用人們過去對殷周青銅文化的“常識”無法加以解釋。事實上，這正是古蜀人獨具匠心的創(chuàng)造。他們基于中華文明的母體，采用浪漫的藝術(shù)形式，表達“神人之間”的溝通，為中國青銅時代增添了豐富的內(nèi)容。三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是來自中原地區(qū)，有些則可能通過長江中下游地區(qū)、川西北地區(qū)、云南和兩廣等地區(qū)傳入四川盆地。其中三星堆青銅器的造型、紋飾，尤其是龍、虎、鳥、大眼獸面等神秘動物圖像，和我國南方青銅器系統(tǒng)(如湖南)也有密切的關(guān)系。第三個維度，是世界古代文明視野下的三星堆。三星堆究竟是不是外來文明？這也是當前最吸引眼球的議題之一。如果把三星堆文明整體性地認定為外來文明的產(chǎn)物，是缺乏科學(xué)根據(jù)的。除了以上已經(jīng)論述的三星堆與中原殷商文明的密切關(guān)系等考古事實之外，還需指出的是，不同文明之間，在大體相同的文化水準、生態(tài)環(huán)境以及社會發(fā)展程度等條件之下，各自獨立地產(chǎn)生出某些相似的文化現(xiàn)象并不足為奇。例如，對神秘的大眼睛、神樹、太陽神等的崇拜現(xiàn)象，在世界各古代文明中都有存在，不能將三星堆出現(xiàn)的這類考古現(xiàn)象都歸結(jié)于外來文明。如果從中外文化交流的宏大視野上看，三星堆所處的中國青銅時代與域外文明產(chǎn)生交流已具備充分條件。漢武帝時派遣張騫“鑿空”西域，開拓出絲綢之路，其動因之一就是因為在中亞、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)，方知其間必有民間的商貿(mào)通道可資利用。事實上，早在年代更為久遠的史前時代，已有若干物證表明中西文化之間有了不同程度的接觸、交流。此次三星堆四號坑灰燼層中采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測出蠶絲蛋白，很可能也是絲綢的殘痕。這也證明早在三星堆時代，蜀地已能生產(chǎn)并利用絲綢作為高級貴重物品。秦漢以后，絲綢成為國家對外貿(mào)易交流的主要產(chǎn)品，古蜀早在青銅時代便已經(jīng)奠定了這個基礎(chǔ)。所以，若說在三星堆文明中包含有某些來自更為遙遠的域外文明影響和交流、互動的因素，客觀上不能排除這種可能。(摘編自霍巍《三星堆神秘面紗的三個觀察維度》)2．(分析論據(jù))下列說法中，不能用來支撐材料中第二個維度的觀點的一項是(3分)(D)A．三星堆青銅神樹上的鳥和纏繞于樹干上的龍紋，都是中國傳統(tǒng)文化神話體系中常見的母題。B．在三星堆三號“祭祀坑”中發(fā)現(xiàn)了類似殷商以青銅鼎、簋等容器相配合來表達社會等級、身份的“禮器”。C．三星堆“祭祀坑”出土的用于祭祀的玉璋、玉璧、玉琮，與殷墟出土的玉器在造型和功能上十分接近。D．在絲綢之路沿線的中國西北地區(qū)，曾經(jīng)出土過與三星堆出土的金杖類似的“權(quán)杖”。【解析】D項是用來支撐第三個維度的觀點的。閱讀下面的文字，完成3～4題。提到一座城市，人們往往會想到具有代表性的文化地標：六百歲的紫禁城見證著北京城的過往，古典園林里生長著蘇州的溫婉，拓荒牛雕塑標記著深圳的開拓進取，珠海大劇院“日月貝”講述著“珠生于貝，貝生于?！钡某鞘杏洃洝鞘形幕貥嘶蛏钪灿跉v史文化，或投射著時代風(fēng)貌，以鮮明獨特的符號形象，成為一個城市的精神和文化象征，與人們產(chǎn)生緊密的情感連接、文化認同。文化地標是一個城市的文化名片，在傳播城市形象方面有巨大的流量效應(yīng)。近年來，文化旅游市場持續(xù)升溫，各類文化地標成為熱門參觀地、網(wǎng)紅打卡地。與此同時，一些地方急功近利打造新文化地標，也造成了某些負面影響。這些現(xiàn)象在引起社會關(guān)注的同時，也引發(fā)人們思考：如何才能更好地打造有生命力的文化地標？作為一種人文景觀，文化地標首先應(yīng)當與地理環(huán)境“不違和”。人文景觀與自然環(huán)境渾然天成、融為一體，才能給人以美的享受。無論是中華文化天人合一、道法自然的審美意境，還是如今興起的保護生態(tài)、親近自然的綠色發(fā)展理念，都強調(diào)人文景觀與自然環(huán)境和諧共生。麗江古城依山傍水、以水為脈，整座古城獲評世界文化遺產(chǎn)；國家體育場“鳥巢”充分采用自然采光和通風(fēng)，勾勒出現(xiàn)代北京的美麗風(fēng)景。反之，若缺乏對自然的敬畏，濫造鋼筋水泥地標，即便再大的“手筆”，也與審美旨趣和群眾期待相差甚遠。作為一種符號化呈現(xiàn)，文化地標也應(yīng)該追求形神兼?zhèn)洹Ｒ粋€建筑之所以能成為一個地方的文化地標，不是憑借炫目奇特的視覺效果和文化元素的簡單堆砌，而是流淌著活生生的歷史文脈，能喚起人們共同的情感記憶。走進沈陽的中國工業(yè)博物館，原樣保留的鑄造廠車間及生產(chǎn)設(shè)備，拉近了人們與老工業(yè)基地的時空距離；漫步于福州修舊如舊的古厝間，曾經(jīng)的老房子、如今的文創(chuàng)園，古老與現(xiàn)代交融，鄉(xiāng)愁與時尚相遇。面對數(shù)之不盡的歷史文化街區(qū)、革命文化紀念地、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)，進行合理適度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能打造出廣受認可的文化地標。作為一種公共建筑，文化地標還應(yīng)當發(fā)揮服務(wù)公眾的功能。地標建筑是有“生命”的，其生命力來自生活。人們喜歡將博物館、劇院、書店稱為文化地標，很大程度上是因為這些公共文化設(shè)施直接連通著一個地方的文化和生活。到一座城市先逛博物館，人們才能加深對這個城市的歷史和現(xiàn)實文化的認知。以北京的國家大劇院為例，建院以來，為觀眾帶來一萬多場演出，開展大量藝術(shù)普及教育演出及活動，觀眾和粉絲遍布全國。正是那些傳播文化、服務(wù)公眾的不懈努力，使得文化地標的形象更加親切、更加持久。文化地標承載著不可替代的人文價值。打造新的有生命力的文化地標，必須豐富其審美內(nèi)涵，完善其服務(wù)功能，讓其在與公眾的“緊密連接”中收獲持久口碑和影響。(摘編自智春麗《打造有生命力的文化地標》)3．(分析論證方法)材料運用了哪些論證方法？請簡要說明。(6分)答：示例：①舉例論證法。在論述具有代表性的文化地標時，列舉了北京紫禁城、蘇州園林、深圳拓荒牛的例子。②運用了道理論證法，聯(lián)系現(xiàn)實，論證嚴密，說服力強。③運用了對比論證法，在論證文化地標首先應(yīng)當與地理環(huán)境‘不違和’時，將人文景觀與自然環(huán)境渾然天成、融為一體與濫造鋼筋水泥地標進行了對比分析。4．(分析論證結(jié)構(gòu))請簡要梳理材料的行文脈絡(luò)。(4分)答：示例：①首先從文化地標的價值和社會影響說起，提出“如何打造有生命力的文化地標”這一話題；②然后分別從文化地標作為人文景觀、符號化呈現(xiàn)和公共建筑三個方面，闡述打造文化地標應(yīng)該遵循的原則；③最后總結(jié)全文，從整體上進一步強調(diào)文章的中心論點。二、綜合練習(xí)閱讀下面的文字，完成5～9題。材料一：中國的藝術(shù)真有些奇妙：我們中國自古以來的繪畫，講到遠近法差不多沒有一幅不是錯的?！冻鹞暮现莆鲙泩D冊》中就可看見許多顯著的遠近法錯誤的實例。這種畫犯著種種錯誤，畫中沒有眺望的中心點，畫家沒有一定的立場，忽左忽右，忽高忽低，忽近忽遠，分別地觀察各物的形狀，局部地描寫出來，湊合而成一幅繪畫。我選出上述圖冊摹寫其中之一的大體輪廓如下面圖(圖一)來，依照西洋的畫理而另擬遠近法正確的圖(圖二)，比較觀察，始知這差異乃由于東西洋藝術(shù)的性質(zhì)根本不同而來。試比較觀察前面的第一圖(仇英原作)與第二圖(依西洋畫法改作)，最初所得的感覺，后者就是現(xiàn)世常見的景象，前者便似“別有天地非人間”。后者是事實的，前者是虛構(gòu)的。第一圖所表現(xiàn)的，似是我們讀了《西廂記·驚艷》一出后閉目想象所見的普救寺的光景。第二圖中所表現(xiàn)的，卻是我們身入靈隱寺等處時實際看到的光景了。西洋美術(shù)自古注重寫實。希臘時代的神像雕刻，都依照人體解剖學(xué)。文藝復(fù)興期的畫家都講究遠近法。東洋藝術(shù)的態(tài)度則不然，一向注重空想，繪畫當然也不務(wù)寫實，而描摹想象中的情景。想象的世界中，行動非常自由；眺望景物時自己的立場要高就高，要低就低，要左就左，要右就右。這猶似做夢，昔人云“重門不鎖相思夢，隨意繞天涯”，伏在斗室中描山水圖的中國畫家，正同這相思家一樣。做夢一般地飛繞天涯而眺望景物，把不同時所見的光景收入同一幅畫中，上下重疊地描寫的便是山水“立軸”，左右連綿地描寫的便是山水“圖卷”。立軸是像兩個黃金律長方形相連接一般狹長的一條紙，山水可以重重疊疊地畫上去，仿佛飛機中望下來所見的鳥瞰圖，而各種景物又都可作平眺形。圖卷有橫長數(shù)丈者，一丘，一壑，一橋，一亭，連綿不斷地畫過去，比回旋照相鏡頭所攝的大團體攝影收羅更廣，而各部又都可作正眺形。西洋畫創(chuàng)作的時候，首先必固定自己的立場，而規(guī)定畫的中心點，務(wù)求其肖似實景，與我剛才第二圖時同樣態(tài)度。這可說是實景的背摹或仿造，與中國畫的想象性質(zhì)完全不同?，F(xiàn)在從表面上拿西洋的畫法來規(guī)律中國畫，當然可指摘其遠近法的錯誤，而見其為局部湊成的不統(tǒng)一的繪畫。但就根本一想，這遠近法的錯誤與畫面的不統(tǒng)一，正是中國畫的特質(zhì)所在。利用錯覺而在平面的紙上假造立體形的遠近法，原是西洋藝術(shù)上的事。這在圖畫教科及實用美術(shù)上固然是很重要的法則，但不能拿來規(guī)律崇尚自然而取綜合式的中國古代藝術(shù)。(摘編自豐子愷《認識繪畫》)材料二：中國畫所表現(xiàn)的境界特征，可以說是根基于中國民族的基本哲學(xué)，即《易經(jīng)》的宇宙觀：陰陽二氣化生萬物，萬物皆稟天地之氣以生，這生生不已的陰陽二氣織成一種有節(jié)奏的生命。中國畫的主題“氣韻生動”，就是“生命的節(jié)奏”或“有節(jié)奏的生命”。伏羲畫八卦，即是以最簡單的線條結(jié)構(gòu)表示宇宙萬相的變化節(jié)奏。西洋繪畫的境界，其淵源基礎(chǔ)在于希臘的雕刻與建筑。以目睹的具體實相融合于和諧整齊的形式，是他們的理想。近代繪風(fēng)更由古典主義的雕刻風(fēng)格進展為色彩主義的繪畫風(fēng)格，雖象征了古典精神向近代精神的轉(zhuǎn)變，然而它們的宇宙觀點仍是一貫的，即“人”與“物”，“心”與“境”的對立相視。而這物、我對立的觀點，亦表現(xiàn)于西洋畫的透視法。西畫的景物與空間是畫家立在地上平視的對象，由一固定的主觀立場所看見的客觀境界，貌似客觀實頗主觀(寫實主義的極點就成了印象主義)。就是近代畫風(fēng)愛寫無邊天際的風(fēng)光，仍是目睹具體的有限境界，不似中國畫所寫近景一樹一石也是虛靈的、表象的。中國畫的透視法是提神太虛，從世外鳥瞰的立場觀照全整的律動的大自然，他的空間立場是在時間中徘徊移動，游目周覽，集合數(shù)層與多方的視點譜成一幅超象虛靈的大的詩情畫境。所以它的境界偏向遠景。在這遠景里看不見刻畫顯露的凹凸及光線陰影。一片明暗的節(jié)奏表象著全幅宇宙的氤氳的氣韻，正符合中國心靈蓬松瀟灑的意境。故中國畫的境界似乎主觀而實為一片客觀的全整宇宙，和中國哲學(xué)及其他精神方面一樣。中國畫因系鳥瞰的遠景，其仰眺俯視與物象之距離相等，故多愛寫長方立軸以攬自上至下的全景。數(shù)層的明暗虛實構(gòu)成全幅的氣韻與節(jié)奏。西洋畫因系對立的平視，故多用近立方形的橫幅以幻現(xiàn)自近至遠的真景。而光與陰影的互映構(gòu)成全幅的氣韻流動。(摘編自宗白華《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》)材料三：5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(A)A．以遠近法的西洋畫理衡量，很多中國古代繪畫中的錯誤顯而易見，對于中國國畫的這種不足，作者深以為憾。B．豐子愷借助摹寫的兩幅圖說明了中西方繪畫在空間展現(xiàn)上的不同，指出中國繪畫的自由度高于西洋畫。C．中國畫的山水立軸或圖卷，很容易使觀者聯(lián)想到“關(guān)山萬疊”“云樹千重”“碧波千里”等詩文用語。D．西洋繪畫中貫穿的宇宙觀點始終是一致的，即“人”與“物”“心”與“境”的主客觀對立相視。【解析】A項，“對于中國國畫的這種不足，作者深以為憾”錯誤，由材料一第一句話“中國的藝術(shù)真有些兒奇妙”和最后一段“利用錯覺而在平面的紙上假造立體形的遠近法，原是西洋藝術(shù)上的事……但不能拿來規(guī)律崇尚自然而取綜合式的中國古代藝術(shù)”看，作者并不認為這是中國畫的不足，所以也就談不上遺憾。6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)(C)A．中國古代在繪畫上的種種錯誤主要是由中國畫家缺乏西洋畫理、繪畫沒有固定的立場造成的。B．西洋畫根基于雕塑、建筑，中國畫根基于哲學(xué)。兩者的差異源于對空間法則的重視程度，難論高低。C．西洋畫的透視法貌似客觀實頗主觀，中國畫的透視法觀照整體的動態(tài)自然，似主觀而實客觀。D．中國繪畫集合數(shù)層與多方的視點譜成超象虛靈的詩情畫境，影響了中國心靈蓬松瀟灑的意境?！窘馕觥緼項，“中國古代在繪畫上的種種錯誤”擴大范圍，由材料一第一段“我們中國自古以來的繪畫，講到遠近法差不多沒有一幅不是錯的”可知，文章論述的是古代繪畫在遠近法方面的錯誤，材料一論述的中國繪畫遠近法的錯誤并非僅僅“由畫家缺乏西洋畫理、繪畫沒有固定的立場造成的”，還有其他復(fù)雜原因。B項，“兩者的差異源于對空間法則的重視程度”錯誤，由材料可知，中西方都重視空間法則，但是中西方空間法則的內(nèi)涵不同。D項，“中國繪畫……影響了中國心靈蓬松瀟灑的意境”錯誤，因果倒置，原文是“中國畫……集合數(shù)層與多方的視點譜成一幅超象虛靈的大的詩情畫境……正符合中國心靈蓬松瀟灑的意境”，而且結(jié)合材料二第一段內(nèi)容，應(yīng)是“中國心靈蓬松瀟灑的意境”影響了中國繪畫。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能展現(xiàn)中國畫的特質(zhì)的一項是(3分)(C)A．北宋張擇端的《清明上河圖》為528.7cm×24.8cm的橫幅長卷，全景式描繪了三大空間場景。B．南