2018年自然精潔惟皇作極

不好意思。人家也是藏在館的二十年前的資料了，哪有那么容易翻出來(lái)，但對(duì)方答應(yīng)如果找到就。難為他從事行政多年，二十多年前的文章還記得，實(shí)在不離學(xué)者本色了。但愿過(guò)完年，他還記得答應(yīng)的事，O(∩_∩)O哈哈~。 就繼續(xù)查找東西，結(jié)果靈機(jī)一動(dòng)，找出原來(lái)的某個(gè)，嘿嘿，無(wú)心插柳，^_^。說(shuō)起來(lái)正在研究的東西也和今天的不是全無(wú)關(guān)系，這涉及文明之間的根本問(wèn)題，緒，前天和學(xué)生簡(jiǎn)單說(shuō)了幾句，問(wèn)他們要不要寫出來(lái)，他們都說(shuō)這幾篇若不是昨晚講課的時(shí)候，大家也紛紛反應(yīng)超綱了，有聞，我亦為大家喜，能知止，說(shuō)明沒(méi)白斗閑。昨天講的是有點(diǎn)超綱，不過(guò)為大天尊暖壽，正當(dāng)其時(shí)，所以才可以多。以本篇總結(jié)昨晚所講，為大天尊賀壽吧。^_^給了他一段段話，叫他自己挑?！罢悦髅?，名正而實(shí)辨，運(yùn)實(shí)而道行，道行而志通”。最后，他恰恰選了最適合他的。希望能補(bǔ)其不足，助其吧。而且也算是表德言志啦。^_^。先斯為美。能夠正名萬(wàn)物正是先王治道的根本德行，我們文明中很多基本概念都是時(shí)代定下來(lái)的，其德廣大，其功深宏，是我們文明的重要的。所以儒家繼承了這個(gè)正名之事。從夫子《論語(yǔ)》就有名正言順，更有《正名篇》，到了董大儒的《春秋繁錄》，更有《深察名號(hào)》時(shí)。學(xué)道不學(xué)儒，等于瞎子爬山。啥已經(jīng)是歷歷在目，遍地都是。我們課前問(wèn)了大家者所表何德？很多朋友答的都很靠譜。都從玉字入手，玉有皇者，極也，大也。大家知道《皇極經(jīng)世》吧，其實(shí)就是兩字連用以表其極的有的名詞來(lái)描述這種辦法所得之道階。道士是士人，有學(xué)方能稱士，而不是被丑化后，在現(xiàn)實(shí)中具象化的所謂道士可比擬的。所以言必有宗，事必有君，不會(huì)亂起名號(hào)。那么從記載上看，陶祖首先記錄這些名字，那么即便不是他本人之輩？所藏，葛仙翁所學(xué)，陸天師畢生治學(xué)豈是無(wú)根之木？今人不知儒學(xué)官修到了一定程度之后的，正式踏上為民保國(guó)君王的人。但還不是王。但君王由學(xué)結(jié)構(gòu)潰散后，君子成了一種表德，或者表學(xué)的代名詞。對(duì)漢晉大家們這點(diǎn)依然是清楚的，所以原來(lái)經(jīng)常有互稱君侯的說(shuō)法，未必是多大的官祿爵位，而是所以至德，是自然精潔，能為君子之極的德行。玉以表其自然來(lái)源，皇表其人文來(lái)源。既表達(dá)了儒家繼承自然的干貨而成，也說(shuō)明了我們文明天人一致，古先王配祀的原因，就在于此。世人不學(xué)禮之本，則見名不見實(shí)。所以學(xué)點(diǎn)啥者的說(shuō)法就被了，正經(jīng)經(jīng)典一本也沒(méi)讀明白過(guò)才是今人之常態(tài)。世人都說(shuō)是諷刺的，但恰恰證明了圣德。養(yǎng)育群生，而百姓不知有之。無(wú)儒家推崇的帝，難道不是無(wú)為而治嗎？恭己修身，立身中正，而百姓自化也。而求其次，復(fù)禮樂(lè)，著春秋，無(wú)非是給當(dāng)時(shí)已經(jīng)降本流末的時(shí)代一個(gè)回到先的方向，一種可能。儒家學(xué)問(wèn)中一樣崇尚無(wú)為而治是圣，但儒學(xué)現(xiàn)實(shí)，所以不會(huì)，自著做不到的人一下子無(wú)為，而是學(xué)之以序，由禮復(fù)之。這點(diǎn)體現(xiàn)《禮記.》公曰：「敢問(wèn)何謂成身？」對(duì)曰：「不過(guò)乎物?！构唬骸父覇?wèn)君子何貴乎也？」對(duì)曰：「貴其『不已』。如日月東西相從而不已也，是也；不閉其久，是也；無(wú)為而物成，是也；已成而明，是也?！沟莱缮?。最后，明確說(shuō)了無(wú)為而物成，也。這么直白明顯的表達(dá)。恰恰說(shuō)明了夫子對(duì)有明確的認(rèn)識(shí)。圣德，以承，才是皇者帝道。夫子博古強(qiáng)識(shí)，一樣可以踏上這條道路，所以夫子倡禮，明，而不廣言之，德也，而后人以己的，或者說(shuō)是把之學(xué)立成道統(tǒng)之后的社會(huì)問(wèn)題大爆發(fā)后，需要有一個(gè)“不 不息，也就是上文說(shuō)的不已。最后是什么？無(wú)為而成。后面的，以及漢儒本來(lái)之要義。能繼之者，都是華夏文明的者。儒道兩家都是。所以真正讀點(diǎn)書，別聽那些俗儒歪道之言。儒道兩家根本那么多，由儒而道，以誠(chéng)入無(wú)為，以專注至清靜，自古先也。反過(guò)頭來(lái)，我們講大天尊之德。寶誥里有不息，不言而化，眼里的天就是無(wú)為不息而統(tǒng)御萬(wàn)物的。世人怎么評(píng)說(shuō)， 都不在意所謂毀譽(yù)，況乎大天尊？ 大天尊所修所走的道路就是這樣的，既是自然之道，得自然之精，又是人主之道，這兩種本來(lái)在我們文明中就是統(tǒng)一的。恰恰是唐宋兩朝的，同樣承自以率先供奉。以至于到了宋代重新上號(hào)。天人合發(fā)以告天下。儒道之間爭(zhēng)什么和昊天之別，就是啥也沒(méi)學(xué)明白的糊涂蛋挑唆的意氣之爭(zhēng)。儒道相守不離，我們明白昊天玉帝之德后，再簡(jiǎn)短回顧下天的來(lái)歷。文明分幾個(gè)階段，最早期的土著文明、雅利安人之后的吠陀文明、古門文明、等六外道興起后，再被門教吸收同化排擠后的教文明。天是古門教矮化吠陀文明時(shí)期主神因陀羅后的一種天主神號(hào)，不是神名。候產(chǎn)生的之名。主雷電進(jìn)攻之類的，一開始就是個(gè)有原型的人物，黃身大肚子拿著大棒子（后來(lái)改成杵）大口大口狂飲蘇摩酒的形象。身毒語(yǔ)Indra?？梢员徽J(rèn)作是的詞根來(lái)源。后來(lái)門興起。代表王家者的剎帝利種姓退居第二。那么代表他們的神明因陀羅也成了三位主神下面的存在。門僧就走上了另外的道路。而這個(gè)時(shí)候因陀羅就叫做天不同于因陀羅，這個(gè)是意譯，天在身毒語(yǔ)中的發(fā)音和我們現(xiàn)在說(shuō)的天，即便在中古音下也截然不同的。所以一般譯經(jīng)的時(shí)候都是別的稱號(hào)。天是的”。能夠解釋消解的能力，恰恰是有知識(shí)的表現(xiàn)。所以因陀羅雖然退居第二階梯，但依然保留了吠陀知識(shí)的意義，反而色彩退盡。不過(guò)這恰恰符合 則中的吠陀天啟之意。所以慢慢的因陀羅就以天為號(hào)，在后面的 傳，后來(lái)還有神名，有的經(jīng)典把因陀羅當(dāng)做天的十位侍衛(wèi)天子之一。這就自古百姓庶民，不知禮法，不明白天是有很多的，不光是層的問(wèn)題。所以同。胡子眉毛混在一起之所謂，除了無(wú)知，就是為了傳教而矮化別人的而已。抑或兩者皆有吧。每到一處，都是以矮化當(dāng)?shù)厣衩鳛槎鴤鹘?，占大吹牛嚇唬，三板斧在歷史上到處都是，一點(diǎn)都不新鮮了。天在各種奧義表現(xiàn)其實(shí)能代表人在那個(gè)時(shí)代對(duì)其當(dāng)?shù)刂斓恼J(rèn)識(shí)。在門教中，天形象并不好，是經(jīng)常犯錯(cuò)的，而且打敗仗被俘虜要向三大主神求救的。到了時(shí)代，又成了經(jīng)典套路，被矮化成自家小跟班的。所以成了佛陀的脅侍。打個(gè)蒲扇，一下，頭發(fā)掉了趕緊收起來(lái)，端茶倒水的。。。其實(shí)也是不公正的矮化。為啥在不吃香，幾乎衰滅不聞，其中一個(gè)原因就是這些手法實(shí)在招人不喜。學(xué)啥都學(xué)的四不像，半吊子的說(shuō)法在身毒那種騙術(shù)橫行的地方根本也吃不開的。O(∩_∩)O哈哈~。但寫到這里，只要一般文化水平的都應(yīng)該看明白了，昊天上帝和雷神因陀羅帝明，是精神意趣。我們沒(méi)事就替換玉帝，不僅僅是的問(wèn)題，也不是利益的問(wèn)題，我們沒(méi)有利益可得。不過(guò)為了保住我們?nèi)A夏文明中，先王修身正己以誠(chéng)，而至無(wú)為、百姓自化的精神內(nèi)涵。給后來(lái)者一個(gè)華夏文明先王之德的。所以這從來(lái)都不是一個(gè)問(wèn)題，不是一個(gè)神話問(wèn)題，而是華夏子孫繼承什么精神內(nèi)涵的問(wèn)題。沒(méi)事就給我們安個(gè)外國(guó)，沒(méi)事就把我們無(wú)為廣換成寶座一熱就下凡的外國(guó)，是對(duì)古老文明的和抹殺，是對(duì)祖先所那點(diǎn)香火，那點(diǎn)利益，枉顧事實(shí)，文明，造作人心，不知何罪？不過(guò)今天大誕，仁和無(wú)為，能赦其罪才是。^_^過(guò)，依然私心造作，猖狂如故，為了幻想：自己那點(diǎn)的西天幻夢(mèng)，繼續(xù)敗壞我們的文明，那也沒(méi)所謂，有些事不用人做什么的。自己選的自己承擔(dān)就好。歷史上，道教以三教合一的思路造作了很多，其中有的為了在上容攝，也有給玉帝上佛號(hào)的，這種我們是不支持的。其實(shí)也很容易理解，高上玄穹其身毒馬哈拉邦大學(xué)的名譽(yù)教授的職位。而且還是自家芝麻官科長(zhǎng)自己搞出來(lái)的，有多大意義嗎？我不覺(jué)得有。相關(guān)這些種種，昨晚講課也都講的差不熱諷的話都憋著沒(méi)說(shuō)而已。嘿嘿。大家可以對(duì)他們的作為批評(píng)，但沒(méi)有必要失禮于他們古代的先賢神明。這些事其實(shí)都賴不到那些的存在身上，都是人心太私，造作而出，借著人家亂扯罷了。所以大家只要清楚華夏、文明精神內(nèi)涵不同，世界觀不同，造成的認(rèn)識(shí)自然角度不同即可。他們是不是愚昧臟兮兮和我們無(wú)關(guān)，他們是不是好，說(shuō)大話無(wú)極限與我們無(wú)關(guān)，他們?cè)敢獍炎约旱膰?guó)土搞成一個(gè)大泥塘一樣的文明世界與我們無(wú)關(guān)，我們尊重人家的選擇。但要是應(yīng)有的文明，那就不得已要反擊了，不過(guò)釋其害即可，沒(méi)有必要為了對(duì)抗他們大的精神意趣。一方水土養(yǎng)一方人，自以為是的需要到了那個(gè)能忽略事物差別的境界才可以，那種俗不可耐的家，無(wú)非就是為了自己的那點(diǎn)利益解脫，陰私惡俗，以此扯虎皮而已。以自以為心識(shí)上的理解現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的，就好比拉開的皮筋不是彈到手，就是繃斷了，這種就是