2023屆高考語文二輪復習論述類文本練六

2023屆高考語文二輪復習論述類文本閱讀

專項練（6）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

題畫詩是中國獨特的詩歌藝術表現(xiàn)形式，能夠達到“寫畫外意，書畫中請”的效

果。人們在鑒賞畫作時，也可以將詩歌作品與畫作內容相結合，實現(xiàn)“詩畫互補”，

進一步感受詩畫作品中所蘊含的深遠意境。題畫詩最早產(chǎn)生于魏晉南北朝時期，當時

的題畫詩大多為四言詩句。隨著人們對書畫品評的逐漸推崇以及詠物詩的不斷發(fā)展，

題畫詩中出現(xiàn)了許多五言詩作。狹義層面的題畫詩特指畫家在完成繪畫創(chuàng)作時，為了

進一步抒發(fā)畫中意境，在畫幅空白處所進行的詩歌創(chuàng)作，其中蘊含作者對書法、繪

畫、詩歌等多門藝術的推崇。而廣義層面的題畫詩不僅包含畫作上的題詩，也包括脫

離繪畫而存在的論畫詩和詠畫詩，通常用于詩人評論繪畫的藝術價值或借助畫中題材

抒發(fā)家國之思，表現(xiàn)作者對人生境遇的思考，使意境更加深遠。

文人士大夫自古以來都極為推崇繪畫、賞畫等藝術活動，同時提出“詩畫同源”

理論，將“詩”看作無形的“畫”，將“畫”看作“詩”的具象化呈現(xiàn)。唐代是詩畫

藝術的重要發(fā)展時期，該時期的題畫詩大多為古體詩和律詩，到了唐朝中晚期，更多

的文人士大夫開始推崇題畫絕句。唐代總體上國力強盛，社會經(jīng)濟繁榮，古典詩歌于

該時期達到發(fā)展高峰，繪畫藝術也進一步突破了宗教、神話題材的束縛，呈現(xiàn)出世俗

化的發(fā)展傾向，為以描寫自然意向為主，包含花鳥蟲魚、山川景物等諸元素的題畫詩

的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了良好的基礎。當時，畫家不再滿足于對外界物象的簡單呈現(xiàn)，而

是希望進行更加主觀化的表達；詩人也對人物畫產(chǎn)生了濃厚興趣，“以真寫畫”是當

時題畫詩的主要特點，詩人在欣賞人物畫作的同時，提高了自身使用詩歌語言的能力

以及刻畫人物形象的水平。

宋金時期，題畫詩逐漸成為社會風尚，并在許多詩人的作品中占據(jù)非常重要的位

置。彼時繪畫日益繁榮，題畫詩的內涵和作用也得到進一步拓展。蘇軾、黃庭堅各自

提出“以畫論詩，以詩論畫”的理念，該時期的題畫絕句如雨后春筍般出現(xiàn)，甚至在

數(shù)量上超過了古體詩和律詩。當時的文人繼承了唐代自然意向的題畫風格，同時對題

材進行創(chuàng)新和拓展，憑借自身深厚的文化修養(yǎng)將目光聚集在文人題材上，加之朝代更

迭、社會動蕩，許多題畫詩還蘊含文人階層的愛國、懷鄉(xiāng)之情以及對安定生活的向

往。北宋時期，山水畫發(fā)展得更加成熟，許多文人與山水畫家交往密切，通過白描與

比興手法的熟練應用，進一步豐富了畫作的聽覺、觸覺、味覺等知覺感受。元好問是

金元時期題畫詩創(chuàng)作的典型代表，自幼學習繪畫、書法、金石，在創(chuàng)作題畫詩方面見

解獨特，其題畫詩作品題材豐富，既有山水景物，也有花鳥、動物、人物，具有極高

的藝術價值和美學價值

元代是傳統(tǒng)題畫詩發(fā)展的關鍵時期，該時期的題畫詩無論是形式還是數(shù)量都遠超

前朝。許多脫離畫作之外的詠畫詩也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢，標志著題畫詩這一藝術

題材的全面成熟與繁盛。元代題畫詩的繁榮主要源于當時畫家對于情感抒發(fā)的獨特需

要，他們希望借助詩歌藝術這一媒介，更好地抒發(fā)自身情感，進一步提升畫作的藝術

境界?？梢哉f“畫家詩心”是促使元代題畫詩走向繁榮的重要因素。在中國畫的眾多

題材中，山、水、花、鳥是其中的重要部分，能夠表現(xiàn)出畫家對自然的親切之感，傳

達出當時文人對于現(xiàn)實社會的逃匿心理。元代是中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展高峰，因此元

代文人希望借助詩畫一體的形式進一步表現(xiàn)自身對自然的強大親和力。盡管元朝極力

推行漢文化，但許多宋、金文人喪失了在社會上的基本尊嚴和地位，進而產(chǎn)生隱逸的

想法，使得畫作中的花鳥野趣、自然山水成為眾多文人所向往的理想圣地，他們在鑒

賞和評論畫作的過程中，抒發(fā)著自身的離世情懷。

（選自范夢瑋《我國傳統(tǒng)題畫詩的藝術性研究》，《名作欣賞》2022年第9期）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.“詩畫互補”，是指在鑒賞畫作時，可以將詩歌作品與畫作內容結合起來，進一步

感受詩畫作品意境的有效方式。

B.廣義層面上的題畫詩常用于詩人評論繪畫作品的藝術價值，或借助畫中題材來表達

更加深遠的思考，比狹義層面的題畫詩水平和價值更高。

C.隨著古典詩歌在唐代的發(fā)展達到高峰和繪畫藝術對傳統(tǒng)題材束縛的突破，題畫詩在

這一時期的發(fā)展也達到了頂峰。

D.宋金時期，題畫絕句在數(shù)量增長上的大爆發(fā)，主要是因為當時繪畫的日益繁榮對題

畫詩內涵和作用的拓展。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章采用了先總后分的論證方式，以歷史發(fā)展為序，論述了我國古代題畫詩在不同

發(fā)展階段的特征及成因。

B.文章第二段，以唐代題畫詩的發(fā)展狀況為例，證明了國力的強盛和經(jīng)濟的繁榮對古

代詩畫作品的產(chǎn)生和發(fā)展有至關重要的決定作用。

C.論述題畫詩在唐、宋金、元代的發(fā)展狀況時，文章總體上采用了并列式結構，其中

在論及宋金題畫詩的創(chuàng)作時，用了舉例論證的方法。

D.元代題畫詩“畫家詩心”的特點，既是畫家出于情感抒發(fā)的獨特需要，也是促使元

代題畫詩走向繁榮的重要因素。

3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的是（）

A.題畫詩作為中國獨特的詩歌藝術表現(xiàn)形式，對鑒賞者提高畫作的欣賞水平有不可忽

視的作用。

B.古典詩歌對拓展題畫詩的創(chuàng)作題材，豐富其創(chuàng)作元素，深化其內涵表現(xiàn)有積極的作

用。

C.雖然元代的文人在社會上喪失了基本的尊嚴和地位，但元朝的統(tǒng)治者極力推行漢文

化，這是元代題畫詩走向繁榮的重要因素。

D.蘇軾在《東坡題跋》中評論王維的詩畫作品時指出：“味摩詰之詩，詩中有畫：觀

摩詰之畫，畫中有詩。”這個評論比較精準地詮釋了“詩畫同源”“詩畫互補”的理

念。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

藝術是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實精神生產(chǎn)與物質生產(chǎn)是一致

的，而且是互相依存的。我們的根據(jù)主要是馬克思的《經(jīng)濟學一哲學手稿》和《資本

論》里的論“勞動”等論述。該論述會造成美學領域的徹底革命，我們只消回顧一下

以往統(tǒng)治西方美學的從康德到克羅齊那一系列的唯心主義大師的論點，把它們和馬克

思主義的論點細心比較一下，就會明白這個道理。

馬克思在下文又就人與社會的關系作了補充：自然中所含的人性的本質只有對于

社會的人才存在；因為在社會里，自然對于人才作為人和人的聯(lián)系紐帶而存在。人道

主義與自然主義的辯證統(tǒng)一含有兩點互相因依的要義：人之中有自然，自然之中也有

人。人得到充分發(fā)展要靠自然得到充分發(fā)展，自然得到充分發(fā)展也要靠人得到充分發(fā)

展。自然是人的肉體食糧和精神食糧的來源，是人的生產(chǎn)勞動的基礎和手段。人在勞

動中才開始形成社會。生產(chǎn)勞動就是社會性的人憑他的本質力量對自然的加工改造。

中國先秦諸子有一句老話：“人盡其能，地盡其利?！?人盡其能”就是徹底的

人道主義，“地盡其利”就是徹底的自然主義。不過這句中國老話沒有揭示人與自然

的統(tǒng)一和互相因依，只表達了對太平盛世的一種樸素的愿望。馬克思卻不僅揭示了人

與自然的統(tǒng)一，而且替共產(chǎn)主義奠定了一個穩(wěn)實的哲學基礎，實際上也替美學和藝術

奠定了一個馬克思主義的哲學基礎。就是在討論人與自然的統(tǒng)一時，馬克思提出了

“美的規(guī)律”，我們不妨細心研究一下馬克思的原話：

通過實踐來創(chuàng)造一個對象世界，即對有機自然界進行加工改造，就證實了人是一

種存在。……動物固然也生產(chǎn)，它替自己營巢造窩，例如蜜蜂、海貍和螞蟻之臭。但

一是動物只制造它自己及其后代直接需要的東西，它們只片面地生產(chǎn)，而人卻全面地

生產(chǎn)；動物只有在肉體直接需要的支配之下才生產(chǎn)，而人卻在不受肉體需要的支配時

也生產(chǎn)，而且只有在不受肉體需要的支配時，人才真正地生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)動物，而

人卻再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接聯(lián)系到它的肉體，而人卻自由地對待他的產(chǎn)

品。動物只按照它所屬的那個物種的標準和需要去制造，而人卻知道怎樣按照每個物

種的標準來生產(chǎn)，而且知道怎樣到處把本身固有的標準運用到對象上來制造，因此，

人還按照美的規(guī)律來制造。

恩格斯也是從生產(chǎn)勞動來看人和社會發(fā)展的。他一開始就說：“勞動和自然界一

起才是一切財富的源泉，……它是整個人類生活的第一基本條件，……勞動創(chuàng)造了人

本身?！痹谌吮旧砀鞣N器官之中恩格斯特別強調了人手、人腦和語言器官的特殊作

用。人手在勞動中得到高度發(fā)展，到能制造勞動工具時，手才“變得自由”，“所以

人手不僅是勞動的工具，它還是勞動的產(chǎn)物”。人手在長期歷史發(fā)展中通過勞動愈來

愈完善，愈靈巧：在這個基礎上人手才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫，托

爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂。

這個實例就足夠生動地說明藝術起源于勞動了。

（摘編自朱光潛《藝術是一種生產(chǎn)勞動》，有刪改）

4.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.馬克思論“勞動”等論述批駁了以往統(tǒng)治西方美學的從康德到克羅齊那一系列的唯

心主義大師的論點，是美學領域的徹底革命。

B.馬克思在揭示人與自然的統(tǒng)一關系時，提出了“美的規(guī)律”，實際上可看作是替美

學和藝術奠定了一個馬克思主義的哲學基礎。

C.馬克思認為社會中自然是人和人的聯(lián)系紐帶，人在勞動中開始形成社會，生產(chǎn)勞動

是社會性的人憑他的本質力量對自然的加工改造。

D.馬克思認為動物只制造它自己及其后代肉體直接需要的東西，而人卻在不受肉體需

要的支配時也生產(chǎn)，而且能按照美的規(guī)律來制造。

5.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章開門見山，提出了全文的中心論點，并指出馬克思在美學領域的真知灼見具有

劃時代的意義。

B.文章在論證過程中引用了大量的馬克思、恩格斯的原話，它的作用是增強論證的說

服力和權威性。

C.文章將中國先秦諸子說法與馬克思的觀點進行比較分析，闡明了人與自然的統(tǒng)一和

互相因依的關系。

D.文章采用并列式的論證結構，先揭示人類生產(chǎn)勞動的性質，再闡明藝術的勞動屬

性，思路清晰嚴密。

6.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.藝術是一種生產(chǎn)勞動，是馬克思在《經(jīng)濟學一哲學手稿》和《資本論》里明確提出

的唯物主義美學觀點。

B.蜜蜂將蜂巢建得很漂亮，它絕不是天生就有一個固定的標準，是它在肉體直接需要

的支配之下才完成的。

C.人類能按照每個物種的標準、按照自身固有的標準來創(chuàng)造，而作為人類精神食糧的

藝術作品更是如此。

D.人手在勞動中得到高度發(fā)展，使人類具有了完善而靈巧的雙手，否則根本不可能產(chǎn)

生出各式各類的藝術。

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我們如今生活在知識社會或信息社會中，當代經(jīng)濟學家更傾向于用“知識經(jīng)濟”

形容我們的時代，其以知識制品向社會生產(chǎn)急速擴張為特征。當前，知識的開放從科

學共同體的開放擴展到了更為廣闊的公眾的知識共享，哲學家和社會科學家共同關心

的問題是，在知識共享中如何保證公正的知識分布。

知識共享強調的是知識在不同個體之間的傳遞，知識傳遞的前提是尋找可靠的知

識來源；而日常生活中知識傳遞的方式是聽者的非推論的感知活動，這就要求在知識傳

遞中聽者對說者作出即時性的、自發(fā)的可信度判斷。大多數(shù)情況下，聽者無法肯定說

者所傳遞知識的真假，只能傾向于依賴說者的社會身份。由此，知識傳遞過程中往往

涉及種種不公平現(xiàn)象，比如聽者以自身所無法察覺的偏見無意間忽視或否定社會邊緣

群體所要表達的真實想法。這就產(chǎn)生了認知非正義的問題。那么，要消除知識共享中

的認知非正義，需要說者和聽者都具有某種認知德性：說者準確地傳遞知識、真誠地

分享知識，聽者消除身份偏見。但由于認知非正義的根源是不平等權力的結構以及該

結構所產(chǎn)生的系統(tǒng)性偏見，在這種情況下，個人可以實現(xiàn)的德性很有限，消弭這些不

正義不僅需要更多有德性的說者和聽者，還需要一個公正的社會基本認知結構。

知識共享也是一項集體認知活動，可以廣泛共享的知識往往是某種公共知識，而

公共知識的生產(chǎn)、傳播和應用依賴于社會基本認知結構，在哲學層面，這類似于基切

爾所構造的“公共知識系統(tǒng)”?；袪柼岢觯骸肮仓R是我們所知的總和，是我們

先輩集體努力的結果，也是人類的一項主要成就，它包含了所有已經(jīng)呈現(xiàn)在書本上的

內容，并且在追求個人成就的時候適用于我們每一個人?！惫仓R意味著一個社會

的信息共享體，包括了社會和自然科學、藝術、文學等。只要有交流的通道，就有公

共知識的信息傳遞，公共知識最簡單的意義就在于共享信息。

在理想狀態(tài)下，知識共享是在社會認知框架下所有人有公平機會獲得其所需知識

的重要途徑，這就要求構建一個理想的社會認知結構以保證公正的知識分布。在現(xiàn)代

社會，知識可以被生產(chǎn)和共享，知識的分配也應當納入正義理論。因此，理想的知識

共享建立在現(xiàn)代公共知識體系能夠滿足某種分配正義的理想制度設計之上，這種認知

制度應當保證：社會中每個個體能夠自由獲取與自己生活計劃相關的公共知識，獲取

知識的機會平等，具備理解和評估知識的能力。

必須承認，以上所描繪的知識共享的理想狀態(tài)正在被各種新興技術部分地實現(xiàn)。

互聯(lián)網(wǎng)所造就的知識網(wǎng)絡化似乎提供了一個新“公共知識系統(tǒng)”的雛形：知識的網(wǎng)絡

化顛覆了傳統(tǒng)的知識載體，使知識的擁有者成為容納了所有人及其思想以及把他們與

外界相連的網(wǎng)；知識的網(wǎng)絡化也構造起一個巨大的公共空間，在這個公共空間中，公

眾通過搜索和鏈接“無需許可”地獲取任何需要的網(wǎng)絡化的知識，并且可以將他們所

挖掘的意義和價值反饋網(wǎng)絡。公共知識的共享是與生產(chǎn)同步進行的，機器學習和腦機

接口技術催生了全新的公共知識生產(chǎn)和共享方式，而機器與機器之間以及人與機器之

間的知識共享成為“公共知識系統(tǒng)”將面臨的新困難。因此，新興技術增進了公共知

識的豐富性、公共性、易得性，但其仍處于一種加劇知識分布不公的趨勢之下。

綜上，知識共享的認知正義至少包含了個體層面上認知非正義的消除和集體層面

上知識分配正義體系的構建兩個維度。

（摘編自白惠仁《知識共享中的認知正義》）

7.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在知識制品向社會生產(chǎn)急速擴張的知識經(jīng)濟時代，知識共享的認知正義引人關注。

B.要消除知識共享中的認知非正義，構建一個公正的社會基本認知結構更為重要。

C.知識共享是集體認知活動，包含社會和自然科學、藝術等的公共知識可以廣泛共

享。

D.在知識的網(wǎng)絡化構造的公共空間內，公眾可以通過搜索和鏈接自由獲取所需知識。

8.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章脈絡清晰，提出問題后，主要圍繞個體層面和集體層面兩個維度展開論述。

B.第二段陳說觀點時，使用“往往”“大多數(shù)情況下”等說法，體現(xiàn)了論證的嚴謹。

C.第三段引用基切爾的話，是為了論證公共知識最簡單的意義就在于共享信息。

D.第五段從知識共享的部分實現(xiàn)和公共知識系統(tǒng)面臨的新困難來論證，具有辯證性。

9.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.知識傳遞中，若聽者的判斷只依賴說者的社會身份，常常會產(chǎn)生種種不公平現(xiàn)象。

B.只要能保證社會中每個個體都具備理解和評估知識的能力，就是理想的認知制度。

C.機器學習和腦機接口技術的誕生，使得公共知識的共享和生產(chǎn)同步進行成為可能。

D.新興技術增進了公共知識的豐富性、公共性和易得性，達到了知識共享的理想狀

態(tài)。

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傳統(tǒng)家風文化，是中國文化以德性倫理為本位的產(chǎn)物。作為中國文化傳統(tǒng)之核心

的儒家德性倫理，具備一種“存在實現(xiàn)論”的特質，此乃家風文化形成、涵養(yǎng)與傳續(xù)

的內在根源性機理。所謂“存在實現(xiàn)論”，指的是儒家德性倫理內含著這樣一條精神

邏輯：人本然地具備德性，這構成了倫理活動的基礎；德性不是抽象人性，它必通過

人的情感意志、實踐活動實現(xiàn)，從而成就人自我對于德性的實有；儒家講“人性本

善”指的是德性實現(xiàn)、實有了的狀態(tài)，而不僅僅是德性自然地、客觀地具備于人身

上。我們可從兩個方面分而論之。

第一，儒家德性倫理不同于一般規(guī)范性倫理。在儒家看來，所謂“倫理”并不是

出于生活的需求而制定的規(guī)范，而是內在德性的形式化呈現(xiàn)。在儒家觀念系統(tǒng)中，用

以表述倫理規(guī)范的主要概念“禮”始自人淳樸的天然情感，其形態(tài)是對“情”起規(guī)范

性作用的形式化儀軌，其追求的乃是情感內容與規(guī)范形式之間的統(tǒng)一。孔子針底周禮

之衰敗，認為其原因就是“情”與“禮”的脫節(jié)：“人而不仁，如禮何？”這里所說

的“仁”與“情”乃是一體。作為“禮”之依據(jù)的“情”，實際上突出的乃是內在德

性?！岸Y”——“情”——“性”的結構是儒家性善論的樞要。所謂“性善”并非以

“善”統(tǒng)“性”，以后天規(guī)范倫理判斷人性，而是以“性”統(tǒng)“善”，人內在之精神

本質乃是道德倫理規(guī)范的基礎。

但儒家所立人性之本善，又與西方近代以前的抽象人性論傳統(tǒng)不一樣，強調德性

與人自我實存的統(tǒng)一。這是儒家德性倫理特質的第二個方面。孟子曰：“仁也者，人

也。合而言之，道也?！卑疵献哟搜?，“仁”并非概念性的抽象共相，而是貫穿于現(xiàn)

實存在的活生生的人身上。所謂“道”指的便是“仁”與“人”的合一，即德性與自

我實存的統(tǒng)一。

儒家“存在實現(xiàn)論”的精神邏輯要求人在人倫日用的活動中保持自我與德性的統(tǒng)

一，因此儒家高度重視教化之工夫?！墩撜Z》首章取《學而》，極言為學之道。而儒

家之言為學，并非西方知識論傳統(tǒng)之學，而是寓于人倫日用中的修身之學。而家庭是

社會人倫關系的第一環(huán)，儒家對家庭與親情的重視，究其本質而言乃是以德性精神規(guī)

范涵養(yǎng)家庭。由此，在中國文化傳統(tǒng)中才得以形成具有深厚的道德文化積淀和強大的

社會教化功能的家風文化。這種家風文化除了具有輔助社會治理的現(xiàn)實性價值之外，

還具備生命關懷的精神價值。首先，它讓家庭成員以道義精神超越個人的私己生命，

在自我的個體生命之上締造家庭的共同體生命，在這共同體生命中以家庭為載體實現(xiàn)

生命的無限化。其次，它從根本上轉變了人對自身的理解定義。人不再是某種自然動

物，而是一種超越性精神理念的現(xiàn)實表達，能夠以個體自我承擔普遍化的道義精神，

在現(xiàn)實生命之上獲得超越的精神生命。

叩問終極與無限乃人精神之本能沖動。以德性為本的中國傳統(tǒng)家風文化，通過其

獨特的形式與感召力，喚起了人的歷史意識、超越意識，使人能夠以有限之存在實現(xiàn)

無限之精神價值。由此，中國文化傳統(tǒng)方能不必期許神啟的救贖承諾，而能以世俗化

的方式，自足地提供并獲得對于人之精神的終極人文關懷。此亦在一定程度上塑造了

中華民族的民族性格與文化品格。

（摘編自劉培功等《傳統(tǒng)家風文化與儒家德性倫理》）

10.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國傳統(tǒng)家風重在立德樹人，能輔助社會治理，其形成的主要根基是儒家德性倫

理。

B.對儒家德性倫理而言，德性人人皆有，它被人自我“實有”之后，就體現(xiàn)人性之

善。

C.儒家認為，“情”是“禮”的依據(jù)，“禮”是“情”的呈現(xiàn)與規(guī)范，二者不能脫

D.《論語》一書將《學而》列為首章，極言為學之道，體現(xiàn)了儒家對知識學習的高度

重視。

11.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章闡釋了“存在實現(xiàn)論”的內涵，這有助于深入理解儒家德性倫理對家風的具體

影響。

B.文章引用孔于針硬周禮衰敗的言論，反面論證了“禮”追求的是情感內容與規(guī)范形

式的統(tǒng)一。

C.文章兩處中西比較，揭示了二者在人性論等方面的差異，都是為了論述儒家德性倫

理特質。

D.文章論述了傳統(tǒng)家風文化的精神價值，并在此基礎上揭示了中國文化不依賴神啟救

贖的特征。

12.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.儒家德性倫理與一般規(guī)范性倫理不同，儒家認為后者的制定出于生活需求，是對人

性的束縛。

B.在儒家“禮”—“情”—“性”的結構中，人性本無善惡，以“性”統(tǒng)“善”才有

人性之善。

C.“仁也者，人也”中“仁”指“德性”，它與“人而不仁，如禮何”中的“仁”的

含義完全不同。

D.弘揚傳統(tǒng)家風文化，能培養(yǎng)家庭成員的共同體意識，有助于實現(xiàn)個體生命對自身有

限性的超越。

答案以及解析

1.答案：A

解析：B項?！北泉M義層面的題畫詩水平和價值更高”屬于無中生有。題畫詩的廣義

與狹義，只是分類說法，文章并沒有將兩者的水平和價值作高下比較。C項，根據(jù)第

二段，題畫詩發(fā)展到了唐代，表現(xiàn)的內容更加廣闊了，選項說題畫詩的發(fā)展在唐代發(fā)

展達到“頂峰”過于絕對。D項，”主要是因為當時繪畫的日益繁榮對題畫詩內涵和

作用的拓展”中“主要”不當，題畫絕句數(shù)量增長上的爆發(fā)，原因眾多。根據(jù)原文第

三段可知，題材的創(chuàng)新和拓展、文人自身文化修養(yǎng)的深厚、朝代更迭、文人情懷的堅

守等，都是原因，選項以偏概全。

2.答案：B

解析：內容歸納概括錯誤，夸大了作用。唐代國力的強盛，經(jīng)濟的繁榮，對題畫詩的

發(fā)展有重要作用，但不能說是至關重要的決定作用。

3.答案：C

解析：元代題畫詩走向繁榮，是因為當時的文人出于逃匿，需要借助詩畫的文藝形式

來寄托情懷，尋求生命價值的實現(xiàn)途徑。選項的錯誤在于將元代題畫詩的繁榮歸結為

是元代統(tǒng)治者極力推行漢文化的結果。

4.答案：A

解析：本題考查理解文中重要概念句子的含意，篩選整合信息的能力。A項中“批駁

了以往統(tǒng)治西方美學的從康德到克羅齊那一系列的唯心主義大師的論點”，曲解文

意；并且“是美學領域的徹底革命”理解并不準確；原文是“該論述會造成美學領域

的徹底革命”，“會造成”指的是當時及以后的影響，將未然說成了已然。

5.答案:D

解析：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D項中“采用并列式的論證結

構”錯，整體看應為總分結構，分的三個部分也不是并列式，應看做是層進式；并且

后面思路分析，缺少第三層意思，即“藝術起源于勞動”。

6.答案：C

解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度并進行合理推斷的能力。A項，“明

確提出”錯，是作者主要從馬克思相關論述分析出來的；B項，“它絕不是天生就有

一個固定的標準”錯，蜜蜂建蜂巢是本能，也有自己的標準，原文“動物只按照它所

屬的那個物種的標準和需要去制造”；D項，“否則根本不可能產(chǎn)生出各式各類的藝

術”說法過于絕對。

7.答案:B

解析：本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“構建一個公正

的社會基本認知結構更為重要”錯誤，結合“但由于認知非正義的根源是不平等權力

的結構以及該結構所產(chǎn)生的系統(tǒng)性偏見，在這種情況下，個人可以實現(xiàn)的德性很有

限，消弭這些不正義不僅需要更多有德性的說者和聽者，還需要一個公正的社會基本

認知結構”分析，原文無比較關系，不能推斷出“更為重要”。故選B。

8.答案：C

解析：本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“是為了論證公共知識最

簡單的意義就在于共享信息”錯誤，結合“知識共享也是一項集體認知活動，可以廣

泛共享的知識往往是某種公共知識，而公共知識的生產(chǎn)、傳播和應用依賴于社會基本

認知結構，在哲學層面，這類似于基切爾所構造的“公共知識系統(tǒng)”“分析，應該是論

證“公共知識的生產(chǎn)、傳播和應用依賴于社會基本認知結構”。故選C。

9答案:A

解析：本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B."只要.....就……”

錯誤。結合“理想的知識共享建立在現(xiàn)代公共知識體系能夠滿足某種分配正義的理想

制度設計之上，這種認知制度應當保證：社會中每個個體能夠自由獲取與自己生活計

劃相關的公共知識，獲取知識的機會平等，具備理解和評估知識的能力”分析，理想

的認知制度需要保證社會中每個個體能夠自由獲取與自己生活計劃相關的公共知識，

獲取知識的機會平等，具備理解和評估知識的能力。選項內容表述絕對化。C.“使得

公共知識的共享和生產(chǎn)同步進行成為可能“錯誤。原文為“機器