第四章信息傳播媒介分析

第四章信息傳播媒介分析第一頁，共十五頁，編輯于2023年，星期五第一節(jié)傳播媒介的發(fā)展和演變媒介是介于雙方（人或事物）之間，使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物。就其性質(zhì)來說，媒介就是聯(lián)結(jié)雙方的中介物。傳播媒介是指信息的物質(zhì)載體，凡載有信息的任何物理形式都可視為傳播媒介。人類傳播媒介經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：人體媒介階段、語言媒介階段、文字媒介階段（印刷媒介階段）、電子媒介階段。第二頁，共十五頁，編輯于2023年，星期五一、人體媒介階段與其他動(dòng)物相似的叫聲、表情、動(dòng)作等非語言符號進(jìn)行信息傳播。人體媒介所使用的傳播符號分為兩類：一類是視覺通道所使用的手勢符號、動(dòng)作符號、物體符號。二類是聽覺通道所使用的原發(fā)性聲音符號、模擬性聲音符號。即使在傳播媒介十分發(fā)達(dá)的今天，人體媒介仍是人類不可缺少的傳播媒介。第三頁，共十五頁，編輯于2023年，星期五二、語言媒介階段1、語言的產(chǎn)生語言起源于2萬5千年以前。語言產(chǎn)生的原因有：汪汪理論、感嘆理論、唱歌理論等。其實(shí)人是通過把某些聲音和某些經(jīng)驗(yàn)、行為聯(lián)系而逐步形成語言的。語言的作用第四頁，共十五頁，編輯于2023年，星期五二、語言媒介階段2、口頭語言媒介的特點(diǎn)和作用運(yùn)用簡便、易于控制、易于獲得反饋、能傳遞人的情緒等優(yōu)點(diǎn)，但具有空間和時(shí)間的局限性?？陬^語言媒介既是人類社會(huì)早期唯一獨(dú)特的傳播媒介，也是人類社會(huì)以后任何發(fā)展階段中最基本的傳播媒介。第五頁，共十五頁，編輯于2023年，星期五三、文字媒介階段文字媒介在一定程度上彌補(bǔ)了語言媒介的不足。手寫、雕刻文字媒介印刷媒介階段有何特點(diǎn)？第六頁，共十五頁，編輯于2023年，星期五四、電子媒介階段電報(bào)、電話、電視、電影，通信衛(wèi)星、信息高速公路。在漫長的歷史進(jìn)程中，人類從未間斷過對傳播技術(shù)的研究和改革。施拉姆的最后7分鐘、艾赫爾別格的最后5米、托夫勒的第800代人等都是對傳播技術(shù)、傳播媒介發(fā)展情況的生動(dòng)描述。第七頁，共十五頁，編輯于2023年，星期五第二節(jié)傳播媒介的類型和特點(diǎn)按照物質(zhì)載體的不同形式，可以分為人體、語言文字、實(shí)物等。按照傳播方式的不同分為大眾傳播媒介和非大眾傳播媒介。按照感官參與程度分為：面對面的交談……專業(yè)圖書等18種傳播媒介。按照傳遞信息時(shí)媒介本身所處狀態(tài)分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)媒介。第八頁，共十五頁，編輯于2023年，星期五主要媒介的特點(diǎn)分析口語傳播媒介印刷傳播媒介電子傳播媒介第九頁，共十五頁，編輯于2023年，星期五第三節(jié)幾種典型的傳播媒介理論媒介研究是傳播學(xué)研究中的永恒主題，有人將此歸功于“傳播學(xué)的怪杰”、媒介研究巨星麥克魯漢。當(dāng)麥克盧漢如明星升空以后，人們才看到星光照耀下的英尼斯，接著又聽到了后來者梅羅維茨錯(cuò)亂的腳步聲和布熱津斯基驚恐的呼救聲。麥克魯漢和他的“媒介三論”：訊息論、冷熱論、延伸論。對麥克盧漢理論的評價(jià)。第十頁，共十五頁，編輯于2023年，星期五英尼斯的“偏向說”任何媒介都有它在時(shí)間或空間上的偏向。任何社會(huì)中的媒介，都會(huì)左右社會(huì)組織形態(tài)和人際結(jié)合方式，傳播技術(shù)在所有技術(shù)中居于核心地位。英尼斯理論的評價(jià)。第十一頁，共十五頁，編輯于2023年，星期五梅羅維茨的“媒介情境論”20世紀(jì)80年代，美國的傳播學(xué)者梅羅維茨提出了新的媒介理論——情境論。這一理論有兩個(gè)來源：一是麥克魯漢、英尼斯的部分觀點(diǎn)；二是美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼的情境決定論。他在1985年出版的《未意識的情境》一書中，分三個(gè)步驟闡述其理論觀點(diǎn)。這三個(gè)步驟正是梅氏理論的三個(gè)層次。第一層次是情境論――對情境的界定；第二層次是傳播情境，這一情境對人的行為產(chǎn)生影響；第三層次是電子媒介所產(chǎn)生的情境。第十二頁，共十五頁，編輯于2023年，星期五主要觀點(diǎn)

1．應(yīng)視情境為信息系統(tǒng)批判地吸收了傳統(tǒng)的情境決定論。傳統(tǒng)的情境決定論認(rèn)為：“人們表現(xiàn)自己行為的周圍環(huán)境（如臥室、大禮堂、公園等）決定情境”，即在確定情境的界線時(shí)關(guān)注的是人們表現(xiàn)自己行為時(shí)所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，即具體的地點(diǎn)如禮堂、公園、臥室等；當(dāng)人們進(jìn)入一種社會(huì)環(huán)境時(shí)，他們就希望并且需要對這一社會(huì)環(huán)境以及處于這一社會(huì)環(huán)境的其他人有所了解。擔(dān)任某一社會(huì)角色的人，要使自己的行為舉止符合社會(huì)規(guī)范必須需要這一社會(huì)環(huán)境的熏陶。第十三頁，共十五頁，編輯于2023年，星期五其主要觀點(diǎn)如下：但是梅認(rèn)為由媒介所造成的信息環(huán)境同樣重要。例如，在一家餐館的廚房中，服務(wù)員正互相議論某位顧客的古怪行為舉止，然而由于他們忘了關(guān)上內(nèi)部通訊系統(tǒng)，幾位顧客聽到了這種后臺議論。那么。這種談話就很不合適，不在是后臺談?wù)摿?。如果關(guān)閉了內(nèi)部通訊系統(tǒng)，他們同樣的談話，自然場所沒起變化，但整個(gè)事情的情境卻不一樣了。見《信息傳播學(xué)》（高潔等）p81－83，接《現(xiàn)代大眾傳播學(xué)》（陳龍）p172－173。第十四頁，共十五頁，編輯于2023年，星期五布熱