胡適、鈴木大拙、印順禪宗研究方法之比較論文

第頁(yè)共頁(yè)胡適、鈴木大拙、印順禪宗研究方法之比擬論文胡適、鈴木大拙、印順禪宗研究方法之比擬論文一在學(xué)術(shù)研究中，方法的選擇固然不是決定一切的，但確實(shí)不可須臾或缺，有的學(xué)者甚至終生從事方法問(wèn)題的探究。禪宗研究更因?yàn)檠芯繉?duì)象本身宗教與哲學(xué)、信仰與理性、超越與參與的互相交織，方法尤其百花齊放。例如胡適是在歷史觀念指導(dǎo)下的客觀求證，鈴木那么是在信仰根底上超二元對(duì)立的主觀詮釋。前者藉材料考據(jù)史實(shí)，后者那么以體悟?yàn)槿说劳緩健Ｓ№樇炔慌艛D歷史觀念，故治史也是考證的，同時(shí)他也否認(rèn)禪的本質(zhì)除了自證、體悟是無(wú)法證明的傳統(tǒng)觀念。因此，他把注意的焦點(diǎn)放在可以言說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)時(shí)空的方便”上，而采取比擬和分析^p的方法。在《禪宗在中國(guó)——它的歷史和方法》那篇著名的論辯文章中，胡適說(shuō)：“我們只有把禪放在它的歷史背景中加以研究……才能予以正確的理解。”這正是鈴木大拙全盤(pán)否認(rèn)的那種“對(duì)歷史背后的行為一無(wú)所知”的歷史方法。這里所謂的歷史背景無(wú)疑是對(duì)史料真?zhèn)蔚谋孀R(shí)和取舍，也就是胡適的實(shí)證的方法。有人曾評(píng)價(jià)說(shuō)，胡適之所以能風(fēng)行一時(shí)，“不是因?yàn)橛惺裁聪到y(tǒng)的大奉獻(xiàn)……只是為了實(shí)驗(yàn)的歷史意義和價(jià)值”〔1〕，此話不無(wú)道理。胡適處處講“拿證據(jù)來(lái)”的科學(xué)方法，不僅在治學(xué)方法上但開(kāi)風(fēng)氣之先，而且在新舊交替的社會(huì)變革中，大有推倒一切的氣概。自然在禪宗史研究中也不例外。胡適晚年曾總結(jié)說(shuō)：他一生治學(xué)“都是圍繞著‘方法’這一觀念打轉(zhuǎn)的?！椒ā瘜?shí)在主宰了我四十多年來(lái)所有的著述。從根本上說(shuō)，我這一點(diǎn)實(shí)在得益于杜威的.影響?！苯又昧硕磐囊痪湓挘骸澳欠N〔形式邏輯——三段論式的邏輯〕便是用一般真理去支持那些沒(méi)有它支持就站不住的事物?！焙m解釋說(shuō)：“這是什么意思呢？杜威認(rèn)為亞里斯多德的形式邏輯之所以能在中古歐洲更完美地復(fù)振的道理，就是因?yàn)檎枰问竭壿媮?lái)支持一種信仰體系。這一思想體系如無(wú)形式邏輯的支持，便要支離破碎，根基動(dòng)搖?！睋Q句話說(shuō)，形式邏輯是為了支持那些扭曲了的信仰體系而存在的。在中國(guó)，墨家“三表法”的推理法那么就是關(guān)于鬼神存在和真實(shí)性的形式邏輯。至于的“因明”，對(duì)更是活力無(wú)邊。它們像“三段論”一樣，“都是利用這一智慧工具來(lái)支持那些沒(méi)有它支持就要搖搖欲墜的事物、觀念和信仰！”〔2〕對(duì)形式邏輯的否認(rèn)，便是胡適實(shí)證方法形成的前提。胡適還指出，杜威由疑惑到假設(shè)終至求證而圓滿解決的系統(tǒng)思想，“幫助了我對(duì)一般科學(xué)研究的根本步驟的理解”。他還認(rèn)為，諸如考據(jù)、考證這些傳統(tǒng)的治學(xué)方法，就是“有證據(jù)的討論〔無(wú)征不信〕”，也即赫胥黎稱之“薩迪法那么”的。由此可見(jiàn)，胡適治學(xué)的方法實(shí)際就是“疑心”和“求證”相結(jié)合的方法，也是排擠邏輯的。他要的是“實(shí)證”而不是“推理”，靠的是資料而不是邏輯！鈴木批評(píng)他采用邏輯法，實(shí)在是冤枉了這位“實(shí)證”先生。在這一點(diǎn)上，他們二人倒有相通之處：都強(qiáng)調(diào)直面現(xiàn)實(shí)。不過(guò)胡適要的現(xiàn)實(shí)是載于典冊(cè)的“真實(shí)”，鈴木的現(xiàn)實(shí)那么是存在和心靈的親合。胡適曾經(jīng)非常自信地說(shuō)，他對(duì)中國(guó)思想史研究，早在____代初就有一樁原始性奉獻(xiàn)，那就是對(duì)與神會(huì)有關(guān)的四部手鈔本的搜集與詮釋。這種“搜集與詮釋”就是他研究禪宗的“新觀念、新方法”。對(duì)他自己謂之的新方法，胡適在他所作的《中國(guó)禪學(xué)之開(kāi)展》的長(zhǎng)篇報(bào)告中，一開(kāi)場(chǎng)就作了詳細(xì)的解釋。首先他批評(píng)：無(wú)論是中國(guó)還是____研究禪學(xué)的，“大都用一種新的宗教態(tài)度去研究。只是相信，毫不疑心?！薄捌浯文敲慈狈v史的目光?！钡谌褪恰皩?duì)于材料的搜集都不注意”。接著他說(shuō)：“我研究禪，不能說(shuō)完全沒(méi)有上述的缺點(diǎn)，不過(guò)民國(guó)十五年，我到巴黎，即存心搜集資料”?！按嫘摹倍?，在說(shuō)明胡適的方法方面太重要了。也就是說(shuō)，他是由于心存疑惑，為了推翻舊說(shuō)而在資料堆中“求證”的。事實(shí)上，他的方法確實(shí)有些與眾不同，那是以疑心為前提，以歷史為背景，以資料為佐證的“實(shí)證思