哲學視域下的自然災害論文

哲學視域下的自然災害論文

一、歷史上對自然災害的認知

自人類社會產(chǎn)生以來，自然災害便與人類相隨相伴。歷史上人們對自然災害的形成存在諸多不同的認識，概括起來主要有以下幾

1.自然災害是由某種超自然的力量或神的意志決定的在中國商代，由于當時生產(chǎn)力低下，人們對自然災害無法抗御，而又不能對自然災害作出合理的解釋，于是就把自然災害產(chǎn)生的原因歸結(jié)為某種超自然力量的作用。如殷墟甲骨卜辭有：“甲辰，帝其令雨？”“帝其令風”“帝其降堇？”說明當時人們相信大自然與人世間一切都是上帝直接主宰的，這種主宰沒有任何選擇，與人事的好壞沒有什么關(guān)系?？鬃诱J為天不僅是個人的死生禍福的主宰者，也是自然界的最高主宰者。《論語》有記載，“子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉?！惫畔ＥD哲學家克塞諾芬尼認為：“有一個唯一的神，是諸神和人類中間最偉大的。神是全視、全知、全聞的。神毫不費力地以他的心思左右一切?！狈▏鴼v史學家勒內(nèi)?法維耶曾指出，“正如對于所有無法解釋的自然現(xiàn)象一樣，人們也是用神的干預來解釋自然災害的，遇到火山爆發(fā)、地震時尤其是這樣，因為這種災害的力量好像來自讓人捉摸不透的、讓人無法理解的大地。”

2.自然災害是由于人君失德或人類自身的罪孽而招至天譴引起的春秋中葉的伯宗把不利于奴隸制的違反“親親”和“尊尊”原則的“反德”事件，說成是發(fā)生自然災異的原因。他提出，“天反時為災，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災生?！睗h初的陸賈提出“世衰道亡。非天之所為也。乃國君者。有所取之也。惡政生于惡氣，惡氣生于災異，蝮蟲之類，隨氣而生,虹蜺之屬，因政而見。治道失于下，則天文度于上。惡政流于民，則蟲災生于地?！痹跉W洲歷史上，每逢瘟疫等自然災害發(fā)生，人們便對猶太人進行人身攻擊，認為是猶太人造成了這場罪惡。公元六世紀和公元七世紀中晚期，羅馬帝國以及更廣大世界大部分地區(qū)發(fā)生了大瘟疫，《圣徒傳》作者兼歷史學家、以弗所的約翰把這場大災難歸結(jié)于“上帝的憤怒?！?/p>

3.自然災害是由于自然界本身失調(diào)或失衡引起的西周時期，人們開始懷疑上帝鬼神，認為人民所受的災害不是上天降下來的：“下民之孽，匪降自天”。西周末年伯陽甫（伯陽父）論地震，認為“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！贝呵飼r期，天文學家把陰陽看成是事物自身的客觀發(fā)展過程，把有規(guī)律性的自然變化叫作“陰陽有序”；把自然界的反?，F(xiàn)象稱為“陰陽失調(diào)”。東漢王充認為自然界的萬物都是由元氣構(gòu)成的，元氣運動的特點是“和”與“通”，他說：“夫陰陽和則谷稼成，不則被災害。”“血脈不調(diào)，人生疾?。伙L氣不和，歲生災異?！彼未鷱堓d在《太和篇》中說道“:太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜、相感之性，是生絪缊、相蕩、勝負、屈伸之始?！币饧礆庾陨砭途哂猩细?、潛沉、升起、下降、運動、靜止的本性，這些作用經(jīng)常是不平衡的，打破平衡時就有勝負屈伸。按照這種觀點，自然災害就是平衡被打破的結(jié)果。

4.自然災害的發(fā)生既有自然因素也有社會因素當前，人們對自然災害形成原因已基本形成了共識，普遍認為自然災害的發(fā)生既有自然因素也有社會因素。自然因素主要是地球和各圈層物質(zhì)的運動和變化，如海水的異常運動會導致風暴潮、海嘯等海洋災害的發(fā)生。社會因素也就是人為的作用和影響，如過量開采水資源造成地面沉降、環(huán)境污染造成酸雨赤潮等?！叭祟惖幕顒右堰_到足以影響自然界，并使原有災害加劇或產(chǎn)生一些新的災害?！笨傊?，縱觀歷史上人類對自然災害的認識，自然災害的產(chǎn)生歸納起來主要有兩種情況：一種是唯心主義的觀點，認為自然災害是上天（上帝）的意志決定的或是上天（上帝）對人實行懲罰引起的；另一種是唯物主義的觀點，認為自然災害是由自然規(guī)律所致，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，或者是由于某種失調(diào)引起的。無論是哪種觀點，實際上都蘊含了人與自然的關(guān)系。

二、哲學視域下自然災害的本質(zhì)

1.自然災害是人與自然矛盾沖突的集中體現(xiàn)理解“自然”是把握自然災害本質(zhì)的前提。對于“自然”，不同歷史時期人們有著不同的解釋，歸納起來主要有兩種含義：一是指事物的自然本性，即事物生來就有而不是外加的屬性。二是指事物的某種存在狀態(tài)，即一切人之外的存在物。如人們通常所講的自然界、自然物體、自然環(huán)境等。而本文所討論的人與自然的關(guān)系主要是指人與第二種意義上的自然的關(guān)系，即人與自然界、自然環(huán)境之間的關(guān)系。長期以來，在人與自然的關(guān)系問題上主要存在兩種理論：一是自然中心論，二是人類中心論?！白匀恢行恼摗敝饕嬖谟谠忌鐣团`制社會，那時一方面由于生產(chǎn)力十分低下，人類只能靠天吃飯，被動地適應自然，受自然所支配，對自然充滿了崇拜和敬畏，于是產(chǎn)生了自然中心論。認為“自然”是至高無上的，人只能服從自然，即所謂的聽天由命。另一方面是統(tǒng)治階級出于自身統(tǒng)治的需要，宣揚一切都是上天的意志，是不可違背的，以此來扼殺人們的反抗心理，維護統(tǒng)治階級的利益。當然，這里的“自然”概念比較模糊，可以是指“人”之外的自然界、也可以是指上天或者神靈等。

隨著科學知識的積累，生產(chǎn)力的提高，人類開始從消極順應自然逐漸向積極改造自然轉(zhuǎn)變，同時對自然的敬畏態(tài)度也有所轉(zhuǎn)變，當人類在一次次勝利征服自然之后，人們就開始懷疑自然的力量、上帝的存在，認為人類才是世界的主人，于是“人類中心論”也由此產(chǎn)生。所謂人類中心論,就是把人作為宇宙的中心實體或目的。它包含兩層含義：一是從空間上來說，人處于宇宙的中心位置；二是從地位上來說，人處于世界萬物的核心地位。第二層含義應該是人類中心論者最為直接推崇的觀點。正因為他們認為人是宇宙萬物的核心，人就是世界的主人，世界萬物都是為人而存在，那么人就可以隨意地利用世間之萬物來滿足自身生存的需要和無盡的欲望。由于人自身的特殊性，即人生存發(fā)展的需要離不開萬物，使得人類中心論在歷史上成為了一種主流理論。古今中外，明確提出這種觀點的哲學家不乏其人。如中國古代董仲舒提出了“天地之精所以生物者,莫貴于人”的觀點。古希臘普羅泰戈拉提出了：“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度”。在近代,康德則提出了“人是他自己的最終目的”。并指出：“人能夠具有‘自我’的觀念,這使人無限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上,因此,他是一個人?！碑斎藗儼选叭祟愔行恼摗弊鳛闈M足人類不斷膨脹的貪欲而肆意掠奪自然資源、破壞自然環(huán)境的理由，把近代工業(yè)文明的發(fā)展和科技的進步作為征服自然的手段時，于是造成了生態(tài)環(huán)境危機迭起，自然災害頻發(fā)的局面。

20世紀以來，科技日新月異，人類物質(zhì)文明和精神文明達到空前水平，但是，人類遭受自然災害的破壞也空前嚴重，特大自然災害的發(fā)生頻率越來越高，呈現(xiàn)上升趨勢。這意味著人與自然之間的關(guān)系在日趨緊張、日益惡化?？梢詮膬蓚€角度來分析這種關(guān)系的變化。所謂自然災害，是指自然災變對人類生命和財產(chǎn)以及人類生存發(fā)展環(huán)境造成傷害的現(xiàn)象和過程。由此，自然災害的形成主要是要具備兩個條件，一是發(fā)生自然災變，二是對人類社會造成傷害，因此人與自然之間關(guān)系的惡化就可以從這兩方面體現(xiàn)出來。從自然災變的發(fā)生來看，20世紀以來呈現(xiàn)出越來越嚴峻的形勢，自然災變?nèi)諠u頻繁，尤其是不斷出現(xiàn)各種新的自然災變。究其原因主要是由于人的科技水平大幅提高了，人類改造自然、利用自然的生產(chǎn)能力也空前提高，人類既向大自然肆意開發(fā)和占領，又向大自然肆意排放廢棄物，造成嚴重的環(huán)境污染、生態(tài)危機，再加上各種各樣不合理的工程項目建設，于是大大促進了各種自然災變的不斷發(fā)展。馬克思說過：“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”在一個半世紀以前，馬克思談到了“人化自然”，今天，整個世界幾乎就是一個“人化自然”的世界，未經(jīng)人類開發(fā)的自然已經(jīng)難以找見，正是人類改變自然的活動，造成或者加快了自然界物理、化學和生物的異變和災變。

正如日本社會活動家池田所說：“人類力量所創(chuàng)造的文明背叛了人類自己，也正被這種文明送進墳墓?！边@種觀點雖然有失于偏頗，但也確實說明了人對自然的破壞已經(jīng)達到了相當嚴重的程度。再從人類社會受到自然災變的傷害這個角度來看，任何一種自然災害，無論其原始災變的發(fā)生是否與人的行為有關(guān)，但是就其成為災害而言，首先就是與人類社會密切相關(guān)的，離開了人，任何災變也就無所謂災害了。比如拿地震災害來分析，地震的發(fā)生可能完全是地殼運動變化的結(jié)果，但是，地震不是地震災害，只有地震作用于人類社會，超出其承受能力，使人類社會受到傷害時，才成為地震災害。反之，即使地震再強烈，破壞性再大，如果發(fā)生在海底或者荒無人煙的地區(qū)，也構(gòu)不成地震災害。由此可見，任何自然災害即使是由純自然因素導致災變而引發(fā)的災害都包含著人與自然的矛盾關(guān)系，人類如果能夠承受住災變的影響，則不會發(fā)生災害，如果承受不了災變的破壞性，則災害便隨之發(fā)生，而且承受能力越低，則受災程度就越大。因此，無論是從人為因素導致自然災變來看，還是從人類對自然災變的承受能力來看，可以說，自然災害正是人與自然之間矛盾沖突的集中體現(xiàn)，自然災害的本質(zhì)就是人與自然的矛盾與沖突。而這種矛盾沖突正在愈演愈烈，好在人類已經(jīng)對自己的生存危機有了越來越清醒的認識，開始在世界范圍內(nèi)尋求合作，試圖共同努力消除這種危機。

2.自然災害是“人—自然”巨系統(tǒng)內(nèi)部失調(diào)的必然結(jié)果從古代樸素唯物主義對自然災害的認識來看，它主要強調(diào)災害的產(chǎn)生是由某種失調(diào)引起。辯證唯物主義系統(tǒng)自然觀認為整個物質(zhì)自然界是相互聯(lián)系和相互作用的有機整體，自然界一切事物和現(xiàn)象都以系統(tǒng)方式存在著和發(fā)展著。系統(tǒng)原指由部分組成的整體、集合。物質(zhì)系統(tǒng)指具有一定的相互聯(lián)系、相互作用和相互制約關(guān)系與特殊方式中的兩個以上要素或部分組成的具有特定的整體結(jié)構(gòu)和適應環(huán)境的特定功能的有機整體。系統(tǒng)有母系統(tǒng)和子系統(tǒng)、大系統(tǒng)和小系統(tǒng)之分，但任何系統(tǒng)都是相對的，它在作為母系統(tǒng)的同時又是另外一個更大系統(tǒng)的子系統(tǒng)。如生物界對生物界中的眾多個體生物來說是母系統(tǒng)，而對整個自然界來說，它又屬于子系統(tǒng)。

三、總結(jié)

如果說人類與人類之外的自然界構(gòu)成了一個高層次的、開放的、復雜的巨系統(tǒng)，則人類與自然界就是這個巨系統(tǒng)下的兩個子系統(tǒng)。這樣，人類與自然界之間就是同一個系統(tǒng)中的子系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系，而由于每個子系統(tǒng)下又都有層層子系統(tǒng)，即人類社會和自然界都有其構(gòu)成的諸要素，因而除了具有人類與自然界之間的這種子系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間的關(guān)系外還存在著人類社會內(nèi)部諸要素（更小的子系統(tǒng)）和自然界內(nèi)部諸要素之間的各種關(guān)系。而無論是何種系統(tǒng)關(guān)系，都需要保持其要素與要素、要素與結(jié)構(gòu)整體的諧調(diào)，才能保證系統(tǒng)的良性持續(xù)發(fā)展。這種協(xié)調(diào)主要表現(xiàn)為人與自然統(tǒng)一體內(nèi)諸要素之間多樣的統(tǒng)一、關(guān)系的和諧、力量的平衡。事實上在一定的時期和相對穩(wěn)定的條件下，系統(tǒng)各部分的結(jié)構(gòu)與功能處于相互適應與協(xié)調(diào)的動態(tài)平衡之中，人的生命體系和其環(huán)境體系的各種要素之間基本上處于平衡狀態(tài)。但是隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，人們在過度地向自然索取的同時卻不知保護和維護自然，于是就使得人與自然這個大系統(tǒng)中的能量流動和物質(zhì)循環(huán)失去了協(xié)調(diào)，致使原有的系統(tǒng)平衡狀況遭到破壞。而人類社會和自然界任何一個內(nèi)部子系統(tǒng)諸要素之間的失衡本身也會導致人與自然界之間的系統(tǒng)失衡。自然災害就是人與自然的統(tǒng)一體內(nèi)的系統(tǒng)協(xié)調(diào)遭致破壞的結(jié)果。66從根本上而言，事物統(tǒng)一體內(nèi)的平衡協(xié)調(diào)是其存續(xù)下去的基本要求。現(xiàn)當代，全球自然災害的頻發(fā)，揭示了人類社會和自然界這兩個子系統(tǒng)之間以及其內(nèi)部要素不協(xié)調(diào)的本質(zhì)特征。因此，要減少自然災害的發(fā)生，從系統(tǒng)論的角度來看，必須保持人與自然統(tǒng)一體的協(xié)調(diào)性，而要保持兩者之間的協(xié)調(diào)，自然系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)是基礎，保持人類社會體系內(nèi)部協(xié)調(diào)則是最基本的保障。“按照馬克思主義的觀點，人與自然的關(guān)系是以人與人的關(guān)系為中介的，人與自然關(guān)系的惡化，實質(zhì)上是人與人的關(guān)系的惡化?！本腿驓夂?/p>