比較詩(shī)學(xué)視野中的中國(guó)唯美主義思潮

比較詩(shī)學(xué)視野中的中國(guó)唯美主義思潮

論文摘要：文章在比較詩(shī)學(xué)的理論視野內(nèi)，探討了現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)境中的唯美主義文學(xué)觀念與西方文藝思潮的影響接受關(guān)系。文章認(rèn)為，中國(guó)的唯美主義文學(xué)觀念是西方文藝思潮、現(xiàn)代中國(guó)歷史語(yǔ)境和古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)諸因素互動(dòng)的結(jié)果，正因?yàn)槿绱?，它才獲得了區(qū)別于西方文學(xué)理論和中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中同類觀念的話語(yǔ)特征。

唯美傾向和對(duì)“純藝術(shù)”的追求，早在古希臘“希臘化時(shí)期”卡利馬科斯所創(chuàng)造的“亞里山大里亞詩(shī)體”和古羅馬晚期文學(xué)的詩(shī)歌中，已初現(xiàn)端倪。近代以降，西班牙的貢戈拉派和意大利的馬里諾派，在其創(chuàng)作中也以雕琢詞藻、追求華美的藝術(shù)形式為旨趣。18世紀(jì)，康德提出了審美活動(dòng)的獨(dú)立性和無(wú)功利感的觀點(diǎn)。到了19世紀(jì)，唯美思想才得以形成明確的理論形態(tài)，作為唯美主義文學(xué)觀念的核心，“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一口號(hào)，是由法國(guó)哲學(xué)家?guī)煨劣?818年首次提出的，但真正使這一概念得以確立的則是法國(guó)詩(shī)人和小說(shuō)家戈蒂耶。

中國(guó)現(xiàn)代文壇對(duì)唯美主義的引進(jìn)是與新文學(xué)的產(chǎn)生同時(shí)進(jìn)行的。唯美主義文學(xué)觀念為眾多中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)觀念創(chuàng)始者所持有，有關(guān)這方面的理論命題在他們的文論中隨處可見，其中較為知名的包括:“藝術(shù)的本身無(wú)所謂目的”、“這沒功利心便是藝術(shù)的精神”(郭沫若);“美的追求是藝術(shù)的核心”(郁達(dá)夫);“藝術(shù)是為藝術(shù)而存在的”(梁實(shí)秋);“美術(shù)是幫助我們超脫現(xiàn)實(shí)而求安慰于理想境界的”(朱光潛)等?，F(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)境中的唯美主義是西方唯美主義文藝思潮廣泛影響的產(chǎn)物，同時(shí)也不能低估中國(guó)古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)“先在結(jié)構(gòu)”的作用和歷史語(yǔ)境的制約。

下文試分幾個(gè)方面來(lái)分析之:

一、早期創(chuàng)造社所提倡的“為藝術(shù)而藝術(shù)”.新月派所倡導(dǎo)的新詩(shī)格律運(yùn)動(dòng)，和其他文學(xué)社團(tuán)對(duì)純真純美的追求，都可以說(shuō)是唯美主義思潮在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)史上的足跡。

對(duì)西方唯美主義詩(shī)學(xué)的全面介紹和借鑒主要在20世紀(jì)二三十年代，其代表可推創(chuàng)造社的郭沫若和郁達(dá)夫。作為對(duì)傳統(tǒng)的“載道”文學(xué)觀的反撥，前期創(chuàng)造社作家主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”。創(chuàng)造社的代表人物郭沫若在藝術(shù)的目的、藝術(shù)的功利等問題上所持的觀點(diǎn)，實(shí)際上就是對(duì)唯美主義的衍生和借用。他首先批評(píng)了藝術(shù)上的功利主義，“假使創(chuàng)作家純以功利主義為前提從事創(chuàng)作，上之想文藝為宣傳的利器，下之想借文藝為糊口的飯碗，這個(gè)我敢斷定一句，都是文藝的墮落，隔離文藝精神太遠(yuǎn)了。他進(jìn)而提出文學(xué)的無(wú)目的論，“藝術(shù)的本身無(wú)所謂目的，……文藝如春日之花草，乃藝術(shù)家內(nèi)心之智慧的表現(xiàn)?！贝送?，郭沫若還有其他唯美的觀點(diǎn)偶爾一現(xiàn)，“毒草的彩色也有美的價(jià)值存在，何況不是毒草?！贝ㄙ澝蓝静莸拿榔G，這可謂絕對(duì)的對(duì)藝術(shù)美的追求。無(wú)論從何種角度看，郭沫若在否定藝術(shù)的目的和功利時(shí)，其言辭之明確、語(yǔ)氣之肯定都與西方唯美主義者極為相似。

創(chuàng)造社其他成員郁達(dá)夫、成仿吾、田漢等人的觀點(diǎn)雖然比郭沫若緩和得多，但他們的唯美主義傾向也非常明顯。郁達(dá)夫認(rèn)為，“藝術(shù)所追求的是形式和精神上的美，我雖不同唯美主義者那么持論的偏激，但我卻承認(rèn)美的追求是藝術(shù)的核心?！背煞挛釀t主張:“文學(xué)上的創(chuàng)作，本來(lái)只是出自內(nèi)心的要求，原不必有什么預(yù)定的目的”，“至少我覺得除去一切功利打算，專求文學(xué)的全(Perfection)與美(Beau-ty)，有值得我們終身從事的價(jià)值之可能?！崩ё非笪膶W(xué)的全，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的美，自由創(chuàng)造，抒發(fā)內(nèi)心的情感，不計(jì)功利，這便是早期創(chuàng)造社理論的核心。以情感為核心的文學(xué)本體論，不僅是郭沫若、成仿吾等前期創(chuàng)造社作家的理論主張，而且也制約和影響著他們的創(chuàng)作。郭沫若的《殘春》、郁達(dá)夫的《沉淪》等便是這種情感本體論催生的成果。

創(chuàng)造社在倡導(dǎo)以情感為核心的本體論的同時(shí)，也顯然存在著忽視文學(xué)形式的局限。糾正創(chuàng)造社創(chuàng)作上這種偏頗傾向的，是20年代中期成立的新月社。該派主要成員聞一多、梁實(shí)秋、徐志摩等人剛從美國(guó)留學(xué)歸來(lái)，他們的文學(xué)觀念深受西方文藝思潮的影響。梁實(shí)秋曾撰文介紹王爾德的唯美主義并表示，“藝術(shù)—尤其是文學(xué)—實(shí)在是超越善惡性而存在的。藝術(shù)沒有善惡，只有美丑，……我以為藝術(shù)是為藝術(shù)而存在的;他的目的只是美，不曉得什么叫善惡;他的效用只是供人們的安慰與娛樂?！贝勔欢嘣凇稇騽〉尼尽分行Q自己相信“純藝術(shù)主義”，并在《詩(shī)的格律》中，提出了極富創(chuàng)見的“三美”說(shuō)，“詩(shī)的實(shí)力不獨(dú)包括音樂的美(音節(jié))，繪畫的美(詞藻)，并且還有建筑的美(節(jié)的勻稱和句的均齊)?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，所謂新詩(shī)的格律，就是除了內(nèi)容而外，一首詩(shī)必須聽起來(lái)和看起來(lái)都要美。聽起來(lái)鏗鏘，看起來(lái)均齊、協(xié)調(diào)、舒服，賞心悅目，新月派詩(shī)人強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)美。這種由情感向形式的“轉(zhuǎn)折”.是文學(xué)對(duì)其本體地位與內(nèi)部構(gòu)成逐步思考與實(shí)踐的產(chǎn)物，它不僅標(biāo)志著中國(guó)唯美主義思潮的真正確立，也提高了中國(guó)新文學(xué)的藝術(shù)水平和審美品格。

客觀地說(shuō)，大多數(shù)新月派詩(shī)人在藝術(shù)超功利的問題上并不完全贊同王爾德藝才獨(dú)立于時(shí)代和藝術(shù)無(wú)關(guān)乎現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)化觀點(diǎn)，他們所主張的只是文藝與時(shí)代和時(shí)代精神的疏離。換句話說(shuō)，新月派所主張的實(shí)際上是一種修正的或者改良的唯美主義文學(xué)觀念。也許正因?yàn)槿绱耍蠖嘈略屡稍?shī)人的唯美追求似乎只是訴諸于詩(shī)歌形式美的雕琢，而較少涉及唯美主義對(duì)于內(nèi)容的限制和約束。

20年代末30年代初，中國(guó)唯美主義思潮進(jìn)人了它的鼎盛期。這期間，政治黑暗，現(xiàn)實(shí)腐敗，使許多迷惘而又仿徨的文人紛紛涌人文學(xué)藝術(shù)的象牙之塔。淺草社成員希望在文學(xué)創(chuàng)作中攝取唯美主義等異域的營(yíng)養(yǎng)，認(rèn)為“攝取來(lái)的異域的營(yíng)養(yǎng)又是‘世紀(jì)末’的果汁:王爾德(oscarWilde)，尼采()，波德萊爾()，安特萊夫()們所安排的”。必須指出的是，淺草社成員在攝取異域營(yíng)養(yǎng)時(shí)是做出了一些取舍的，他們吸收了唯美主義的世紀(jì)末情緒，著力于形式美的追求.但他們同時(shí)也舍棄了唯美主義“藝術(shù)超功利”和“藝術(shù)不表現(xiàn)真實(shí)”的思想。因?yàn)樗麄冎鲝?，“向外，在攝取異域的營(yíng)養(yǎng);向內(nèi)，在挖掘自己的靈魂，要發(fā)見心靈的眼睛和喉舌，來(lái)凝視這世界，將真和美歌唱給寂寞的人們?！眻D彌灑社成員堅(jiān)持“無(wú)目的”的藝術(shù)觀，把《彌灑》規(guī)定為“無(wú)目的、無(wú)評(píng)論、不討論、不批評(píng)只發(fā)表順靈感所創(chuàng)造的文藝作品的月刊，他們所強(qiáng)調(diào)的是“舍文藝外，可以說(shuō)再?zèng)]有別的東西了”[11〕的主張，與王爾德“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自己以外，不表現(xiàn)任何其他東西”的觀點(diǎn)是相似的。

京派文人以周作人為中心，聚集在他周圍的大部分是他的學(xué)生或朋友，如俞平伯、朱自清、廢名等.他們更多地吸納了西方唯美主義者紀(jì)德、法朗士重視精神美的思想，又融人中國(guó)道家的“自然”、“虛靜”和佛教的“境界說(shuō)”，追求一種自由、超脫、閑適的人生和藝術(shù)境界。海派文人則主要包括獅吼社、綠社等社團(tuán)的作家。代表人物有《獅吼》、《金屋月刊》的邵詢美、滕固、章克標(biāo)，綠社的朱維基、芳信、林徽因等。獅吼社成員的唯美主義觀點(diǎn)是較為徹底的，“我們決不承認(rèn)藝術(shù)可以被別的東西來(lái)利用”，“我們要打倒淺薄，我們要打倒頑固，我們要打倒有時(shí)代觀念的工具的文藝，我們要示人以真正的藝術(shù)”，“我們要用人的力的極點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)。海派文人更多地與法國(guó)唯美主義者戈蒂耶的思想相一致，重視感官享受，追求人生歡樂，是他們創(chuàng)作中呈現(xiàn)的共同趨向。以李金發(fā)、王獨(dú)清、穆木天等為代表的象征詩(shī)派，則既具有中國(guó)中晚唐文人超然的唯美情趣，又染有西方波德萊爾式的頹廢氣息。

進(jìn)人40年代，中國(guó)文壇雖然出現(xiàn)了以無(wú)名氏等為代表的新浪漫派和九葉詩(shī)派等具有一定唯美主義傾向的文學(xué)力量，但是，在暴風(fēng)驟雨的大時(shí)代背景映襯下和聲勢(shì)浩蕩的現(xiàn)實(shí)主義大潮的擠壓下，結(jié)合著文學(xué)創(chuàng)作而推舉文學(xué)審美論的唯美主義思潮已漸趨退隱，朱光潛、宗白華、梁宗岱等一些美學(xué)家則以唯美主義為理論基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)審美理論進(jìn)行了更為深人系統(tǒng)的開掘。他們除了介紹和研究西方哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)理論等，還借西方現(xiàn)代美學(xué)觀念和方法研究中國(guó)文學(xué)藝術(shù)，開中國(guó)文藝美學(xué)之先河。這種文藝美學(xué)相當(dāng)集中地體現(xiàn)了文學(xué)審美論的思想觀念，在某種意義上可以視為在現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)被語(yǔ)境化的唯美主義。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)審美理論之共鳴于唯美主義，主要表現(xiàn)在對(duì)其“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一基本詩(shī)學(xué)觀念的接受上;而在美與自然這兩個(gè)支柱性概念的理解上，二者是有差距的。

從20世紀(jì)初西方唯美主義被引人中國(guó)，經(jīng)歷了思想觀念的接受、文學(xué)創(chuàng)作批評(píng)上的提倡和應(yīng)用、理論形態(tài)的建構(gòu)，到朱光潛已基本形成中國(guó)化和體系化的文學(xué)審美理論。總體上說(shuō)，20世紀(jì)上半葉中國(guó)的文學(xué)審美理論雖也深受西方唯美主義的影響，“但在強(qiáng)調(diào)文學(xué)自律，處理文學(xué)的有用與無(wú)用、審美與道德、內(nèi)容與形式等方面并不那么極端。我們認(rèn)為，這既是對(duì)西方唯美主義文藝觀念的“誤讀”，又是從中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際和新文學(xué)的發(fā)展需要出發(fā)而進(jìn)行的一次成功的“悟讀”。這種“誤讀”和“悟讀”主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先，個(gè)性主義作為一種人生態(tài)度或社會(huì)政治主張，在受唯美主義者影響的中國(guó)現(xiàn)代文藝家這里具體演化為對(duì)于美的執(zhí)著崇拜.而這種美又總是與愛聯(lián)結(jié)在一起，因?yàn)樵谖乐髁x者看來(lái)愛與美構(gòu)成了人類生命的所有秘密。但是“愛”作為一種道德化的情感，在中西唯美主義者這里卻是有不同的指向，這種不同也就顯示了兩者個(gè)性精神和美的表現(xiàn)形態(tài)的差異。沈澤民在評(píng)價(jià)王爾德時(shí)曾說(shuō)過(guò)這樣一段話:“王爾德是一個(gè)個(gè)人主義者，他的人格中貫徹著個(gè)人主義的液汁，但是他的行為卻上了迷路了…他的為人畢竟不是能使我們同情的，因?yàn)樗俗陨硪酝鉀]有一件事可以動(dòng)他的愛心，他的熱情是為一己的.他的藝術(shù)是為一己的，那怕他的戀愛也是為他的一己的，他抱了游戲的態(tài)度，換盡了他的一生，但是于我們又有什么貢獻(xiàn)啊.沈澤民對(duì)王爾德個(gè)人主義的批評(píng)表現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文藝家從個(gè)性主義精神延伸出的愛之意與西方唯美主義者并不相同。因?yàn)樗麄兊膼垡韧鯛柕聫V泛得多，他們要愛整個(gè)民族與整個(gè)社會(huì)。因此他們接受唯美主義的思想時(shí)大部分都在有意的誤讀中發(fā)生了變異，把美與救世救國(guó)聯(lián)系在一起，極力強(qiáng)調(diào)美的社會(huì)功用，而不似王爾德那樣主要地把美作為一己的享樂。

其次，由于中西唯美主義者在對(duì)美的追求過(guò)程中所面臨的困境不同，美的內(nèi)含也就發(fā)生了變化。在西方唯美主義者王爾德那里靈肉一致作為生命之美的極致，往往是要發(fā)生沖突的，但這種靈肉沖突主要的是在生命內(nèi)部產(chǎn)生的。然而對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文藝家來(lái)說(shuō)，生命內(nèi)部靈與肉的沖突卻轉(zhuǎn)化為外在的現(xiàn)實(shí)與理想，社會(huì)丑惡與人生之美的沖突，這是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文藝家對(duì)于美的追求本來(lái)就包含有極少的肉體內(nèi)容，主要是社會(huì)化的精神之美，這種沖突在五四時(shí)期并不完美的現(xiàn)實(shí)生活中也就必然地表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)與理想，現(xiàn)實(shí)之丑與理想之美的沖突。中國(guó)現(xiàn)代文藝家于唯美主義所發(fā)生的如上變異，除了他們自身所意識(shí)到的社會(huì)使命感以及歷史發(fā)展進(jìn)程的制約這個(gè)重要的原因之外，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化潛在的制約也是一個(gè)極為重要的方面。

在現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)境中對(duì)于美的追求受到政治文化空間的制約:一是個(gè)性解放，一是社會(huì)解放。伴隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展，當(dāng)社會(huì)解放的政治性任務(wù)成為人們的主要奮斗目標(biāo)時(shí)，大部分作家便在個(gè)性解放的艱難路途中開始了轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向使他們逐漸離開了西方的唯美主義，因?yàn)槲乐髁x究其本質(zhì)而言是與個(gè)性的生命力量聯(lián)系在一起的。所以從1926年之后，西方唯美主義思潮逐漸地縮小了其影響的范圍，但是在部分文藝家身上仍然以其頑強(qiáng)的力量體現(xiàn)出來(lái)，這就是新月派詩(shī)人徐志摩、聞一多和創(chuàng)造社的后期詩(shī)人王獨(dú)清、穆木天等人以及30年代的現(xiàn)代派詩(shī)群。

另外，在人與自然關(guān)系的理解上，二者的理解也不完全一致。在西方唯美主義者看來(lái)，藝術(shù)不應(yīng)該模仿自然。王爾德認(rèn)為，假如自然對(duì)于藝術(shù)是有效用的，其效用也只是限于做藝術(shù)的原料。中國(guó)唯美主義者在重視生命美的同時(shí)，也并不偏廢自然美，表現(xiàn)出了一種對(duì)自然美的熱切關(guān)注與推崇。郁達(dá)夫在《山水及自然景物》中說(shuō):“山水、自然，是可以使人性發(fā)現(xiàn)，使名利心減淡，使人格凈化的陶冶工具。”梁實(shí)秋也認(rèn)為，無(wú)論藝術(shù)與自然，一概都應(yīng)以人為本。在中國(guó)藝術(shù)家看來(lái)，回到自然與回到人性是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，只有物與我的界線消失了，人們才能進(jìn)入一種純粹精神美的境界，“這種重視人與自然契合的思想，既有西方浪漫主義思想的影子，更有中國(guó)‘天人合一’思想的意味?！?/p>

西方文學(xué)中有重視人與自然對(duì)立的傳統(tǒng)，唯美主義更將這種人與自然的對(duì)立觀推至一個(gè)極端。與之相反，中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)卻歷來(lái)重視人與自然的兩相融合。這種觀念不僅追求藝術(shù)形式的和諧，而且在情感上也崇尚自然與恬淡。不用說(shuō)像重精神享受的新月社、京派文人能夠在與自然的接觸中領(lǐng)悟到一種美的閃現(xiàn);就是像創(chuàng)造社郁達(dá)夫等被人看作頹廢色彩很濃的作家，一旦意識(shí)到悲憤之情奔涌到難以自控的境地時(shí)，也往往會(huì)借助于自然來(lái)調(diào)控。這樣，中國(guó)的唯美主義者就沒有陷人西方唯美主義者那樣對(duì)人生的徹底絕望和精神上的虛無(wú)之境，“他們至多不過(guò)是一群藝術(shù)上的感傷主義者，而不是頹廢主義者?！?/p>

三、唯美主義之接受西方文藝思潮影響的多向性和復(fù)雜性。

首先，中國(guó)的唯美主義明顯地受到了西方唯美主義文學(xué)的影響，與它們有著許多相似之處。但由于各國(guó)的民族觀念、文學(xué)傳統(tǒng)、社會(huì)體制等不同，兩者之間還存在著明顯的相異之處。首先是對(duì)藝術(shù)的理解不同。西方唯美主義者如王爾德等認(rèn)為藝術(shù)是生活的本源，藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿少于生活對(duì)藝術(shù)的模仿。而中國(guó)的唯美主義文學(xué)基本上是在承認(rèn)生活對(duì)藝術(shù)的決定作用的基礎(chǔ)之上，郁達(dá)夫就認(rèn)為藝術(shù)與人生在本質(zhì)上都是一體的，“藝術(shù)就是人生、人生就是藝術(shù)，……試問古往今來(lái)哪一種藝術(shù)品是和人生沒有關(guān)系的?”中國(guó)的唯美主義者摒棄了西方唯美主義的唯心成分，將藝術(shù)從空中重新拉回到現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，強(qiáng)化了唯美主義的積極色彩，擺正了文學(xué)的審美性與功利性的位置。

其次，西方唯美主義反對(duì)的是資本主義的社會(huì)制度和資產(chǎn)階級(jí)的思想道德觀念和文學(xué)觀念。而中國(guó)的唯美主義在“五四”時(shí)期反對(duì)的則是半封建、半殖民地的社會(huì)制度和封建的傳統(tǒng)道德觀念和文學(xué)觀念。20世紀(jì)上半葉中國(guó)唯美主義文學(xué)觀念的提出有著特殊的政治和歷史文化背景，在理論上有著現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，那就是:在文學(xué)創(chuàng)作上反對(duì)舊文學(xué).唯美主義的提出具有破除舊文學(xué)觀(如“文以載道”)的鮮明指向性;同時(shí)又在理論觀念上引導(dǎo)和健全著新文學(xué)，要求新文學(xué)在內(nèi)容和形式的完美結(jié)合上下功夫。聞一多、朱光潛等人對(duì)于中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏聲律的研究就有這方面的意圖。

第三，從比較文學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，任何跨文化的思想理論傳播都會(huì)不同程度地受到接受者所處的傳統(tǒng)文化和接受者主觀意圖的深刻影響，這種影響常常表現(xiàn)為接受者對(duì)所接受文本的有意無(wú)意的“誤讀”，從而導(dǎo)致所接受的理論思想的變異.中國(guó)古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的浸潤(rùn)和歷史語(yǔ)境的規(guī)定，使現(xiàn)代詩(shī)學(xué)創(chuàng)始者對(duì)西方文藝思潮的“誤讀”成為可能，其結(jié)果是西方文藝思潮在現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)境中變形、偏轉(zhuǎn)與整合。換句話說(shuō)，唯美主義文學(xué)觀念實(shí)際上是上述諸種因素互動(dòng)的結(jié)果，這種互動(dòng)突顯出中國(guó)現(xiàn)代唯美主義區(qū)別于西方和中國(guó)古典詩(shī)學(xué)同類詩(shī)學(xué)觀念的獨(dú)特性質(zhì)。

1.現(xiàn)代詩(shī)學(xué)創(chuàng)始者既有所側(cè)重地對(duì)西方唯美主義思想進(jìn)行了吸納，又以開放性的思維和視野，融合了西方其他文藝思想和中國(guó)古典文論的某些特質(zhì)。因而他們的理論與創(chuàng)作呈示出一種相同的復(fù)雜性:既反對(duì)文學(xué)的功利目的，又重視文學(xué)的功利效果;既拒斥現(xiàn)實(shí)，又認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性。正是受惠于文藝思想的這種駁雜性，創(chuàng)造社、新月派作家才沒有陷入悲觀主義與虛無(wú)主義的泥淖中，成為像西方唯美主義者中那樣徹頭徹尾的頹廢派作家。朱光潛的一段話很有代表性:“我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化?！敝旃鉂摰热嗽趶?qiáng)調(diào)文學(xué)的審美特質(zhì)的同時(shí)，也非常重視文學(xué)對(duì)于解放人性、完善人格、提升人的精神境界的作用。這樣在藝術(shù)與人生的問題上，中國(guó)的唯美主義者又一次脫離了西方唯美主義的運(yùn)行軌道。

2.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)創(chuàng)始者對(duì)唯美主義文學(xué)觀念的接受是有所過(guò)濾和選擇的。被他們接受的是:為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)至上主義，以及藝術(shù)的獨(dú)立性。起初的目的是用它來(lái)反對(duì)文以載道的傳統(tǒng)，宣傳個(gè)性解放，維護(hù)藝術(shù)的尊嚴(yán)。但外來(lái)的唯美主義，畢竟敵不過(guò)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)境的合力作用。在當(dāng)時(shí)的政治文化語(yǔ)境中，要求文學(xué)觀念要反映現(xiàn)實(shí)，趨同于為人生的使命，有教化作用。

縱觀中國(guó)現(xiàn)代文壇對(duì)唯美主義的接受過(guò)程，創(chuàng)造社、新月派直到朱光潛，他們一方面提出文學(xué)的審美觀念，另一方面又反復(fù)闡發(fā)文學(xué)的功用，這恰恰是中國(guó)的唯美主義者既要保持獨(dú)立的知識(shí)分子人格又時(shí)時(shí)不能忘記現(xiàn)實(shí)變革的心態(tài)的真實(shí)寫照。因此，中國(guó)唯美主義者的詩(shī)學(xué)主張又都是有限度的:“自我”離不開社會(huì)，“個(gè)性”之外還有一個(gè)普遍性，“無(wú)目的”隱含著有目的性。這實(shí)際上是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)觀念非自覺的承傳，而改造社會(huì)、呼喚人的解放的政治話語(yǔ)空間，則決定性地框定了所謂“無(wú)目的”論的限度。在現(xiàn)代中國(guó)的歷史語(yǔ)境中，純藝術(shù)話語(yǔ)并沒有掙得足夠的生存空間。

〔參考文獻(xiàn)〕

[1]趙澄，徐京安.唯美主義〔M〕.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988.

郭沫若.