《史記·封禪書》所記秦雍州雜祠考

《史記·封禪書》所記秦雍州雜祠考

內(nèi)容提要：秦雍州的數(shù)百雜祀是秦民間宗教具體內(nèi)容的反映。它們可分為天文諸神、生產(chǎn)和生活之神、人鬼和其他雜神三類，天文諸神蘊(yùn)涵著數(shù)術(shù)意義，其他神靈則跟普通百姓的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，從宗教學(xué)角度看，它們的內(nèi)容和發(fā)展水平屬于民間宗教。

關(guān)鍵詞：雍州雜祀、天文諸神、生產(chǎn)和生活之神、人鬼、數(shù)術(shù)

秦的國家祭祀內(nèi)容駁雜而豐富，這一內(nèi)容已有學(xué)者作過研究。雍州雜祀是其中的組成部分，文獻(xiàn)對之記載甚為簡略，這一內(nèi)容所蘊(yùn)涵的意義也并沒有得到很深入的研究。筆者不揣簡陋，試圖對此作些考證和研究，不當(dāng)之處還望方家批評指正！一《史記·封禪書》雍州雜祀考釋

《史記·封禪書》對雍州附近的雜祀是這么記載的

“而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、歲星、填星、[辰星]、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之屬，百有余廟。西亦有數(shù)十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。灃、鎬有昭明、天子辟池。于[杜]、亳有三社主之祠、壽星祠，而雍菅廟亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中，最小鬼之神者。各以歲時奉祠。

這些雍州附近的雜祀內(nèi)容駁雜。大體可分為三類：第一類是日月五星、二十八宿等天文諸神；第二類是生產(chǎn)、生活之神和一些雜神；第三類是人鬼。本文第一部分的任務(wù)便是對這三類神靈的內(nèi)容作些考釋，以為下文的研究奠定基礎(chǔ)。

一日月、五星、二十八宿、南北斗等天文諸神

日、月：雍州雜祀中有日、月。這一日、月崇拜并不是自然、直觀的天體崇拜，象許多后進(jìn)民族的神話中描述的那樣，而應(yīng)跟戰(zhàn)國時期其他地區(qū)的日月崇拜一樣有數(shù)術(shù)意義。《史記·封禪書》記齊地八神有日主、月主，祠所分別在萊山、成山，它們跟陰主、陽主、四時主并存，在古代中國，日月之行被用來紀(jì)年、定月；日月本身及它們的暈、氣被用來占卜吉兇，《漢書·藝文志》數(shù)術(shù)天文類有《漢日食月暈雜變行事占驗(yàn)》十三卷、《漢日旁行氣占驗(yàn)》十三卷等，因此，民間的日月崇拜應(yīng)有其數(shù)術(shù)意義。

除了日月外，雍州雜祀中有五星。引文提到熒惑、歲星、填星、辰星等。它們分別

熒惑：即火星之祠。熒惑的光度變化很大，運(yùn)行的形態(tài)錯綜復(fù)雜，它的出現(xiàn)在古代是不祥之兆?！短旃贂氛x引《天官占》：“熒惑為執(zhí)法之星，其行無常，以其舍命國：為殘賊，為疾，為喪，為饑，為并。環(huán)繞句己，芒角動搖，乍前乍后，其殃逾甚?！蓖豕僬简?yàn)如此，民間也秉承了此精神。為熒惑立祠，旨在討好它，讓它不作祟傷人。

歲星：即木星之祠。木星在天空運(yùn)行一周約為十二年，古代以此紀(jì)年?！短旃贂罚骸安烊?、月之行，以揆歲星順逆?！彼麟[姚氏案：“《天官占》云：‘歲星，一曰應(yīng)星，一曰經(jīng)星，一曰紀(jì)星?！P者認(rèn)為經(jīng)星是指其周天運(yùn)行，紀(jì)星是指根據(jù)它的運(yùn)行紀(jì)年。古人按歲星經(jīng)行將天區(qū)分為十二，這十二天區(qū)的名字及其跟地上分野的對應(yīng)據(jù)《周禮·春官·保章氏》鄭玄注為

星紀(jì)——吳越；玄枵——齊；娵訾——衛(wèi)；降婁——魯；大梁——趙；實(shí)沉——晉；鶉首——秦；鶉火——周；鶉尾——楚；壽星——鄭；大火——宋；析木——燕

這是春秋戰(zhàn)國時期的情況。分野說被王官星占家用來占驗(yàn)。此外，歲星紀(jì)年的十二年也各有名稱，古代王官歷家以此紀(jì)歲、揆星度。自戰(zhàn)國起這類知識傳入民間，民間百姓認(rèn)為歲星出沒具有神力，在以之占驗(yàn)禍福的同時還將它神化直接受祀，雍州雜祀的歲星就是在這樣的背景下這樣出現(xiàn)的。

填星：即土星之祠。土星二十八年運(yùn)行行一周天，古人將之與二十八宿區(qū)位結(jié)合起來占事?！短旃贂罚骸皻v斗之會以定鎮(zhèn)星之位……，歲填一宿，其所居國吉”即填星每年經(jīng)過二十八宿中的一宿，所經(jīng)過的分野之國逢吉?！短旃贂罚骸捌渌樱逍墙詮亩塾谝簧?，其下之國，可[以]重致天下。禮、德、義、殺、刑盡失，而填星乃為之動搖?！边@種占驗(yàn)還有很多，茲不枚舉。

辰星：即水星之祠?！斗舛U書》文中兩處出現(xiàn)辰星之祠，后一處為根據(jù)《漢書·郊祀志》增補(bǔ)。有關(guān)辰星之占《天官書》亦有記載?！短旃贂罚骸傲P出辰星?！薄妒酚浾x》引《天文志》：“其日壬、癸。四時，冬；五常，智也；五事，聽也。人主智虧聽失，逆時令，傷水氣，則罰見辰星也?！睆倪@段話看，辰星之罰源于將五星、干支、四時、五事糅合成一個系統(tǒng)，認(rèn)為五事、四時出差錯，天罰就表現(xiàn)在辰星出亂上。

引文中沒有提到五星中的太白，應(yīng)是太史公沒有盡言之故，太白之祠應(yīng)包含在下文“百有余廟”中，五星不皆受祀是不合數(shù)術(shù)邏輯的。

二十八宿：二十八宿是天空中二十八群星官的總稱。它們在古代被分為東西南北各有七個星群的四部。東部蒼龍七宿為角、亢、氐、房、心、尾、箕；南部朱鳥七宿為東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、軫；西部白虎七宿為奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；北部玄武七宿為斗、牛、女、須、危、營室、壁。這些星辰往往被附會上人事或代表某物，主司某職。而雍州雜祀的二十八宿之祠是一處總祠還是二十八處祠已不得而知。從上文有參之單祠看有可能是一處總祠，其神性帶有人格化特征。

除了五星外，引文提到所立之祠還有的是屬于二十八宿的單祠。如參即二十八宿中西宮參星之祠，天空的“參”由各有司職的七星構(gòu)成。《史記·天官書》

“其中三星橫列者，三將軍。東北曰左肩，主左將；西北曰右肩，主右將；東南曰左足，主后將；西南曰右足，主偏將。故軒轅氏占參應(yīng)七將也。中央三小星曰伐，天之都尉也，主戎狄之國?！?/p>

參主殺伐?！短旃贂氛x：“參主斬刈，又為天獄，主殺罰。”參與二十八宿分別提，王先謙《漢書·郊祀志》補(bǔ)注指出是因?yàn)楦饔衅鋵ｌ耄皇且驗(yàn)橛醒芪?。又如南斗。南斗為北方七宿之一，由六星組成?！妒酚洝ぬ旃贂氛x：“南斗六星為天廟，丞相、大宰之位，主薦賢良，授爵祿；又主兵，一曰天機(jī)。南二星：魁、天梁；中央一星，天相；北二星：天府庭也?！边@里出現(xiàn)除了二十八宿外的南斗，原因也是因?yàn)楦饔袑ｌ搿?/p>

北斗：北斗即北斗七星天樞、璇、璣、權(quán)、衡、開陽、搖光?！短旃贂罚骸岸窞榈圮?，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！倍繁副徽J(rèn)為反映冥冥中的神意，夏商周三代以北斗的不同方位確定歲首，是為“建四時”，民間承襲了北斗有神力的理念，因此立祀祭北斗。

以上這些神靈淵源于上古王官中體系完備的星占之學(xué)。上古三代這些知識在王官，戰(zhàn)國之際的社會變動使這類知識下移至民間，這一下移使它性質(zhì)發(fā)生了很大變化，由看天象知政事的天人專學(xué)變成了功利色彩很強(qiáng)的數(shù)術(shù)，數(shù)術(shù)還不足以表達(dá)普通百姓企求平安幸福的愿望，于是有了直接將之神化的祭祀和請福，雍州雜祀這部分?jǐn)?shù)術(shù)神靈就是這種性質(zhì)，它們的神性跟王官占驗(yàn)認(rèn)識中的星辰有所不同。因?yàn)樗鼈兊搅嗣耖g，到了普通百姓的腦海里，必然帶上民間信仰的特征，這一點(diǎn)將在下文詳述。

二生產(chǎn)、生活之神及其他雜神

引文中提到的生產(chǎn)、生活之神及一些雜神有以下幾位

風(fēng)伯、雨師：從二十八宿角度看，風(fēng)伯為箕，箕是東方七宿之一；雨師為畢，畢是西方七宿之一。它們在星圖中處于東西相對的位置，它們被認(rèn)為主司風(fēng)、雨，這里有單獨(dú)的風(fēng)伯、雨師之祀，是因?yàn)轱L(fēng)、雨對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有至關(guān)重要的意義，因此民間祭祀它們。

四海：四海之祀應(yīng)出于認(rèn)為大地環(huán)海的概念。這一概念淵源很古老，它是將四方概念和海的概念結(jié)合起來形成的。騶衍的大九州說認(rèn)為九州外有裨海，又有大瀛海環(huán)其外，已是在此基礎(chǔ)上形成的更精致的寰宇學(xué)說。四海的概念在戰(zhàn)國時期是普遍的，并不局限于某一區(qū)域?！肚f子》中有北海、南海，因此，雍州雜祀中出現(xiàn)四海之祀，正說明這一祭祀的古老和民間性質(zhì)。

壽星祠：《史記索隱》云壽星為南極老人星，見則天下理安。《史記·天官書》南極老人星在天之西宮，《史記正義》：“老人一星……，一曰南極，為人主占壽命延長之應(yīng)。常以秋分之曙見于景，春分之夕見于丁。見，國長命，故謂之壽昌天下安寧?！?/p>

諸布：《史記·封禪書》索隱案：“《爾雅》‘祭星曰布’，或諸布是祭星之處。”即散布的祭星的地方。

諸嚴(yán)：王先謙補(bǔ)注引葉德輝云“嚴(yán)”當(dāng)為避漢明帝劉莊諱，應(yīng)為“諸莊”，《爾雅·釋宮》“六達(dá)謂之莊”，是諸嚴(yán)應(yīng)為路神。

諸逑：《漢書·郊祀志》作“諸逐”。王先謙補(bǔ)注認(rèn)為當(dāng)作“諸遂”，《地官》注遂為王國百里外，皆主道路，是以諸逐亦指路神。

天神：在下邽。之所以不將天神列入上一部分天文諸神之中，是由這一天神的性質(zhì)決定的。按天神是周代國家祀典最高之神，它昭示著宇宙間至高無上的和諧，日月星辰的流布運(yùn)行是這種和諧的具體體現(xiàn)。但此下邽天神的性質(zhì)不可能是這樣，它是戰(zhàn)國時期因社會變動，國家祀典中的一些神流入民間的結(jié)果。因?yàn)閼?zhàn)國時期除了雍州以外的其他地區(qū)亦祭天神，齊地八神有天主，它具有人的形象；漢初高祖時長安祠官管轄的梁巫中有天，九天巫有九天，這些天神都是民間將原先國家祀典的天神搬到自己的信仰領(lǐng)域的結(jié)果，其神性不再是天文之神的統(tǒng)領(lǐng)和國家信仰的最高神，而是人格化的，并帶有地方色彩，這是民間信仰的特點(diǎn)。

昭明：即昭明星之祠。《史記·封禪書》有昭明星，“大而白，無角，乍上乍下，所出國，起兵，多變”，《史記·天官書》索隱案引《春秋合誠圖》云其為“赤帝之精，象如太白，七芒。”《天官書》集解引孟康曰其形狀“如三足機(jī)，機(jī)上有九彗向上，熒惑之精。”則昭明星是一種有三足，背上還有數(shù)條如彗尾般光芒的星辰，它的出現(xiàn)在時人心目中是惡兆，因此民間祭祀它，有辟惡之意。

天子辟池：王先謙《郊祀志》補(bǔ)注引沈欽韓云辟池為周鎬京辟雍故地，所祠者為鎬池君。

三人鬼

引文中提到的人鬼有以下幾位

九臣、十四臣：《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》皆作“九臣十四臣”，王先謙補(bǔ)注引皮錫瑞說九臣十四臣疑為九皇、六十四民之脫誤。《周禮·小宗伯》鄭玄注：“三皇、五帝、九皇、六十四民，咸祀之。”孔穎達(dá)疏：“九皇氏沒，六十四民興，六十四民沒，三皇興。”疑九皇、六十四民皆古傳說帝王。九臣當(dāng)是九皇之臣，六十四臣當(dāng)是六十四民之臣。

周天子祠：王先謙補(bǔ)注引地理志京兆湖縣有周天子祠二所。

杜主、三社主：三社主《漢書·郊祀志》作“五杜主”，按，杜、社形近易混。《漢書·地理志》京兆尹有杜陵縣，為故杜伯國，有周右將軍杜主祠四所。據(jù)《墨子·明鬼》記載，杜伯之鬼曾射死周宣王。至于其“右將軍”封號可能是傳說。周代文、武不分，將、相分職和分左右是戰(zhàn)國開始的事。此可能是戰(zhàn)國民間關(guān)于杜伯的傳說，把他附會上“右將軍”之職。杜伯在秦中是最卑微的人鬼。

二雍州雜祀的性質(zhì)

上文對雍州雜祀作了些考釋。它們的性質(zhì)屬于民間信仰，對它們的禱祠是民間信仰的行為。但是從它們的來源、性質(zhì)看，它們各自還有些差異，本部分的任務(wù)就是分析這一內(nèi)涵。

一數(shù)術(shù)、星占與天文諸神的性質(zhì)：

雍州雜祀中有日月、五星、二十八宿、南北斗等祀，對它們的祭祀來源于星占術(shù)。《史記·天官書》正義引張衡云

“文耀麗于乎天，其動者有七，日月五星是也。日者，陽精之宗；月者，陰精之宗；五星，五行之精。眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。其以神著有五列焉，是有三十五名：一居中央，謂之北斗；四布于方各七，為二十八宿，日月運(yùn)行，歷示吉兇也?！?/p>

日月五星的運(yùn)行，二十八宿的分布被認(rèn)為昭示著人事的禍福吉兇，三代王官的星占家以此占驗(yàn)政事，戰(zhàn)國以降這類知識流入民間，民間則以此占驗(yàn)他們關(guān)心的生產(chǎn)、生活之事。著名的睡虎地云夢秦簡《日書》中有大量這類內(nèi)容。除了利用天文占卜外，普通百姓在相信日月星辰神性的基礎(chǔ)上，又形成了對它們的直接祭祀。因此它們的神性，是將星占術(shù)認(rèn)識中的那種控制日月五星運(yùn)行的神秘力量直接神化而形成的。民間百姓對這種神秘力量的認(rèn)識，在近年出土的云夢秦簡《日書》中有生動的反映。舉例

首先是歲星之占，雍州雜祀中受祀的有歲星，云夢秦簡日書甲種有《歲》篇

刑夷、八月、獻(xiàn)馬，歲在東方，以北大羊，東旦亡，南遇英，西數(shù)反其鄉(xiāng)。

夏夷、九月、中夕，歲在南方，以東大羊南旦亡，西禺英，北數(shù)反其鄉(xiāng)。

紡月、十月、屈夕，歲在西方，以南大羊，西旦亡，北禺英，東數(shù)反其鄉(xiāng)。

七月爨月、援夕，歲在北方，以西大羊，北旦亡，東禺英，南數(shù)反其鄉(xiāng)。

此四簡中從“刑夷”到“援夕”是楚歷十二個月的月名，“歲”，曾憲通、吳小強(qiáng)皆認(rèn)為是歲星，劉樂賢認(rèn)為此“歲”不是歲星而是太歲，此太歲每年運(yùn)行三次。案歲星作為行星之一，運(yùn)動十分復(fù)雜，有順、逆、伏、留、合、沖、遲、疾等變化，人們對之的認(rèn)識是通過實(shí)測經(jīng)驗(yàn)的不斷積累而加深的。筆者認(rèn)為在較早的文獻(xiàn)中，歲與太歲并無顯著區(qū)別，太歲其實(shí)就是代表歲星按部就班運(yùn)行的那種神秘力量之稱。此“歲”可能仍是指歲星，當(dāng)時民間百姓注意到它的運(yùn)行規(guī)律，并把它跟出行方位聯(lián)系起來，《日書·歲》列舉了它分別在東、西、南、北四方時的禍福就是這類內(nèi)容?！皻q”被立祠直接受祀，則有了雍州雜祀中的“歲星”。從《日書》注重普通百姓的出行禍福之事看，雍州雜祀中的歲星保佑的也大致是這類內(nèi)容。

此外，《日書》甲種還有《星》篇，完整地提到二十八宿，用它占驗(yàn)取妻、蓋屋、生子等生活事宜，這方面可以跟雍州雜祀的參、二十八宿等對應(yīng)。試舉《日書·星》中的幾例

斗，利祠及行賈、賈市，吉。取妻，妻為巫。生子，不盈三歲死?？梢怨シ?。

牽牛，可祠及行，吉。不可殺牛。以結(jié)者，不擇(釋)。以入【?！?，老一，生子，為大夫。

胃，利入禾粟及為囷倉，吉。以取妻，妻愛。生子必使。

卯，(昴)，邋(獵)、賈市，吉。不可食六畜。以生子，喜(斗)

畢，以邋(獵)置罔(網(wǎng))及為門，吉。以死，必二人。取妻，必二妻。不可食六畜。生子，[病生]。亡者，得。

此(觜)，百事兇?？梢?徼)人攻讎。生子，為正。

東井，百事兇。以死，必五人死;以殺生(牲)，必五生(牲)死。取妻，多子。生子，旬而死?？梢詾橥潦隆?/p>

輿鬼，祠及行，吉。以生子，?？梢运凸?。

【柳】，百事吉。取妻，吉。以生子，肥?？梢钥堋垂凇?，可請謁，可田獵。

翼，利行。不可臧。以祠，必有火起。取妻，必棄。生子，男為見，【女】為巫。94

從上文看，《日書·星》的二十八宿應(yīng)是被用來配一年時日，決定逢某星時的宜和不宜?！度諘ば恰分械膸桌岬叫匈Z、娶妻、生子、殺牛、起糧倉、打獵、送鬼等，生動地反映了當(dāng)時普通百姓的生活和他們所關(guān)注的內(nèi)容——二十八宿既被分配在一年時日中，編成《日書》以指導(dǎo)普通百姓的生產(chǎn)生活；又直接受祀以保佑他們的利益。從宗教學(xué)角度看這二者是一致的。日書出土于楚地，但是這種將二十八宿與歷法對應(yīng)的數(shù)術(shù)是戰(zhàn)國時期廣泛存在的知識，因此，秦雍州雜祀中日月五星、二十八宿受祀，同樣源于這一數(shù)術(shù)背景。雍州雜祀將日月和星官直接神化受祀，反映了民間信仰簡單實(shí)惠，趨利避害的特點(diǎn)。

二雍州雜祀的繼發(fā)性

除了日月星官外，雍州雜祀中的其他神有別的來源，這些來源多半已不是最原始的原生神靈，而是次生的，從宗教學(xué)角度看可稱之為繼發(fā)性。如下邽的天神來源于周代國家祀典中的天神；諸嚴(yán)、諸遂等路神來源于周代祀典五祀神中的“行”；天子辟池為周王的鎬池君，杜主為故周臣杜伯，周天子本身也受到祭祀，從這里一可以看出神靈的地方性色彩，這是民間信仰地方性的表現(xiàn)；還可以看出過去的人、物都在不斷變成鬼物受祀，這是民間信仰繼發(fā)性的特點(diǎn)，正是這一特性使民間信仰在歲月流逝、朝代更迭的背景下總有自己的內(nèi)容。雍州雜祀中這一內(nèi)容則反映出戰(zhàn)國、秦的時代特點(diǎn)和地區(qū)特點(diǎn)。結(jié)語

雍州雜祀在《史記·封禪書》中雖然才短短一百多字，但從民間信仰這一角度看內(nèi)容是十分豐富的，而且?guī)е鴷r代和地區(qū)特點(diǎn)。從整個中國古代宗教發(fā)展這一角度看，它們有其來處，也有其歸宿?！赌印っ鞴怼贩从沉斯爬系墓砩癯绨菰趹?zhàn)國時期的興盛，雍州雜祀則是這鬼神崇拜的一部分。從性質(zhì)上看，它們和其他地區(qū)的鬼神崇拜一起，在民間經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，后來的道教、民間信仰中都有它的影子。即使是在今天，這一性質(zhì)的封建迷信也沒有從農(nóng)村地區(qū)絕跡，回溯歷史，能使我們更深刻地理解這一現(xiàn)象的原因。

田靜、史黨社《論秦人對天或上帝的崇拜》，《中國史研究》1996年第3期。

自然、直觀的天體崇拜許多民族都有。烏丙安《中國民間信仰》第二章《對自然物與自然力的崇拜》中列舉了我國許多民族的日與日神崇拜、月與月神崇拜、星與星神崇拜等。但這些民族的日月星崇拜跟我國古代王官對日月星崇拜最本質(zhì)的差別，在于前者大多數(shù)是處于前邏輯狀態(tài)的神話，后者具有深刻的數(shù)術(shù)基礎(chǔ)，二者不能混為一談。

這方面《史記·天官書》有許多記載，例如“月行中道，安寧和平”、“月蝕歲星，其宿地，饑若亡”等。

中國天文學(xué)史整理研究小組編《中國天文學(xué)史》第148頁，科學(xué)出版社1981年。

《左傳·昭公元年》士弱回答晉侯宋國發(fā)生火災(zāi)的原因時說：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時焉。相土因之，故商主大火?！?/p>

據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》和《史記·歷書》這十二歲名稱是：攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦、協(xié)洽、涒灘、作鄂、閹茂、大淵獻(xiàn)、困敦、赤奮若?！妒酚洝v書》記載從太初元年攝提格歲開始到漢成帝建始四年大荒落歲結(jié)束七十五年中置閏及各月大、小余的情況。

《史記·天官書》：“其一名地侯，主歲。歲行十[三]度百十二分度之五，日行二十八分度之一，二十八歲周天?！?/p>

見《史記·