初中語(yǔ)文-愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

《愚公移山》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】結(jié)合注釋及工具書(shū)，理解字詞句的意思，疏通文意，讓學(xué)生先整體把握課文。

2．在理解全文的基礎(chǔ)上，掌握部分實(shí)．虛詞的含義及特殊文言句式的用法。

3．抓住課文的主要環(huán)節(jié)，理清文章思路，形成整體印象。

4．領(lǐng)會(huì)故事的寓意，感受愚公精神的現(xiàn)實(shí)意義?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1．積累文言知識(shí)，提高學(xué)生的自學(xué)能力。2．理清行文思路，把握愚公和智叟的人物形象。【教學(xué)難點(diǎn)】1.理解愚公其人其事。2.理解愚公移山精神的現(xiàn)實(shí)意義。一、導(dǎo)入同學(xué)們，我們常說(shuō)“行行出狀元”“條條大路通羅馬”，生活的道路有千萬(wàn)條，但是不管哪一條都不是一路平坦的，都會(huì)有荊棘和坎坷。面對(duì)這些荊棘和坎坷，我們應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度呢？通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，看看你能否得出答案。請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課本，第22課《愚公移山》。二、檢查預(yù)習(xí)1、掃除字詞障礙。上課前，我們已經(jīng)布置大家充分學(xué)習(xí)本課文言字詞。下面我們就檢查一下。請(qǐng)大家拿出本課導(dǎo)學(xué)案。第一頁(yè)，一到七題，分別找七位同學(xué)來(lái)回答。2、回顧關(guān)于寓言的文體知識(shí)。三、朗讀課文，整體感知1、個(gè)別同學(xué)朗讀，其他同學(xué)點(diǎn)評(píng)；2、用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括文章的主要事件。四、再讀課文，探究學(xué)習(xí)1、我們說(shuō)“事在人為”（板書(shū)），誰(shuí)移山呢？——愚公、子孫三人、遺男。文中哪些語(yǔ)句可以看出，能否找出來(lái)讀一讀？其他人對(duì)待移山的態(tài)度如何？3、其妻和智叟是否一條戰(zhàn)線(xiàn)的？其妻：獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”智叟：笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”二者不同：對(duì)愚公的稱(chēng)謂語(yǔ)氣（君和汝）、表達(dá)方式（一個(gè)陳述客觀(guān)事實(shí)、一個(gè)夸大其詞：丘和毛、山和土石）、評(píng)價(jià)關(guān)注點(diǎn)（甚矣，汝之不惠！殘年余力、其……一個(gè)重在關(guān)心如何解決問(wèn)題，一個(gè)重在譏諷打擊和論證無(wú)法解決問(wèn)題）?？傊?，一個(gè)尊重，一個(gè)輕視。提示：從其妻的尊重和關(guān)心，及《富貴不能淫》中“以順為正”的妾婦之道，可看出其妻應(yīng)是支持移山行為的?？偨Y(jié)：這兩句話(huà)，句式相同，內(nèi)容相近，但表達(dá)的語(yǔ)氣、感情卻全然不同。其目的也全然不同。愚公之妻是從獻(xiàn)疑的角度說(shuō)的，帶有關(guān)心的語(yǔ)氣：“憑您的力氣，還不能削平魁父這樣的小山，能把太行、王屋怎么樣呢？”這是很合乎情理的疑問(wèn)。說(shuō)的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過(guò)程中必須解決的一個(gè)重要問(wèn)題：“焉置土石？”智叟的話(huà)說(shuō)得過(guò)于夸張，帶著諷嘲的意味；“甚矣，汝之不惠”是很?chē)?yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，由此看來(lái)，智叟顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山的，跟愚公的妻子的“獻(xiàn)疑”有所不同。二人對(duì)情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用：前者獻(xiàn)疑，引起全家人討論運(yùn)土的問(wèn)題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開(kāi)始；后者笑而阻之，引起愚公的反駁，由此過(guò)渡到神話(huà)結(jié)尾，才顯得自然合理。再次齊讀文中對(duì)此二人的描寫(xiě)，體會(huì)不同的情感。即興辯論既然愚公的行為得到這么多人的支持，為何智叟要譏諷愚公？你覺(jué)得愚公愚不愚？（辯一辯）——知人論“事”（板書(shū)）愚蠢：山高（太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞）、路遠(yuǎn)（運(yùn)于渤海之尾，寒暑易節(jié)，始一反焉）、人少且戰(zhàn)斗力不強(qiáng)（年且九十，遂率子孫荷擔(dān)者三夫）、工具簡(jiǎn)陋（箕畚）……困難遠(yuǎn)大于能力，目標(biāo)太遙遠(yuǎn)、于己無(wú)利。不愚蠢：移山動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈：痛感迂塞之苦；移山目標(biāo)明確：指通豫南，達(dá)于漢陰；移山（結(jié)果）預(yù)設(shè)合理：雖我之死……何苦而不平？（簡(jiǎn)單的加減法，“而”……卻充滿(mǎn)辯證意味。）——有此思維水平的人怎么會(huì)笨呢？總結(jié)：愚公和智叟的辯論反映了對(duì)待困難的兩種截然不同的態(tài)度。智叟是逃避困難的代表，他之所以說(shuō)愚公“愚”是因?yàn)榭磫?wèn)題的視角不同，他是從眼前小利、一己之利，而非從長(zhǎng)遠(yuǎn)大義和徹底解決問(wèn)題方面著眼。而愚公則是迎難而上的代表，他具有：①艱苦奮斗精神；②長(zhǎng)期艱苦奮斗的思想準(zhǔn)備；③發(fā)展變化的觀(guān)點(diǎn)。（子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？）六、探究精神法國(guó)寓言家拉·封丹認(rèn)為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部分，“身體”就是寓言故事，“靈魂”則是它的寓意。——愚公精神（板書(shū)）：堅(jiān)定信念、英勇無(wú)畏、堅(jiān)持不懈、不怕苦不怕累、埋頭實(shí)干。七、板書(shū)設(shè)計(jì)移山愚公（堅(jiān)持主持）智叟（反對(duì)諷刺）子孫三人（主動(dòng)支持）遺男（主動(dòng)支持）夸娥氏兒子←天帝（主動(dòng)支持）其妻（主動(dòng)支持）愚公精神：堅(jiān)定信念、英勇無(wú)畏、堅(jiān)持不懈、不怕苦不怕累、埋頭實(shí)干。作業(yè)1、熟練背誦課文。2、創(chuàng)編故事片斷（參考題目）：（1）運(yùn)石途中（2）山神告狀（3）移山之后結(jié)語(yǔ)千百年來(lái)，愚公精神激勵(lì)我們的先輩創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)夢(mèng)想：科技飛速進(jìn)步，社會(huì)日新月異發(fā)展。從毛主席的社會(huì)制度變革、到習(xí)總書(shū)記的新時(shí)期建設(shè)，無(wú)不受益于愚公精神。實(shí)踐證明，只要我們大力發(fā)揚(yáng)愚公精神，創(chuàng)造性地運(yùn)用我們的智慧和力量，腳踏實(shí)地的做事，恒定不移的堅(jiān)持，任何象征困難的大山都將被我們鏟平！最后送大家兩句話(huà)：最長(zhǎng)的路是腳，最高的山是人。讓新時(shí)代愚公精神，永駐我們心中!學(xué)情分析《愚公移山》選自《列子·湯問(wèn)》篇，《列子·湯問(wèn)》是列子所輯注，包含許多民間故事、寓言和神話(huà)傳說(shuō)的書(shū)籍。學(xué)生之前學(xué)過(guò)《兩小兒辯日》、《杞人憂(yōu)天》都出自《列子·湯問(wèn)》，因此，他們對(duì)這一作品的風(fēng)格和中國(guó)古代寓言故事的特點(diǎn)已經(jīng)有所了解。《愚公移山》又是一篇家喻戶(hù)曉的名篇寓言故事,它有生動(dòng)的故事情節(jié),又帶有神話(huà)色彩,篇幅短小,學(xué)生通過(guò)自學(xué)基本上掌握這則語(yǔ)言的主要內(nèi)容。義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版)對(duì)7-9年級(jí)學(xué)段學(xué)習(xí)文言文記敘文提出的要求“閱讀淺近的童話(huà)、寓言、故事，向往美好的情境，關(guān)心自然和生命，對(duì)感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂(lè)于與人交流。”“閱讀敘事性作品，了解事件梗概，能簡(jiǎn)單描述自己印象最深的場(chǎng)景、人物、細(xì)節(jié)，說(shuō)出自己的喜歡、憎惡、崇敬、向往、同情等感受……受到優(yōu)秀作品的感染和激勵(lì)，向往和追求美好的理想?！薄靶蕾p文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言?！痹跍?zhǔn)備上這課之前,腦子里一直在思考如何使我的課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生有吸引力,如何在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的理念。具體做到了以下幾點(diǎn):1、營(yíng)造良好的氣氛。在學(xué)習(xí)之前,通過(guò)提示已學(xué)的課文《兩小兒辯日》、《杞人憂(yōu)天》來(lái)回顧寓言的有關(guān)知識(shí)和檢查課前自學(xué)字詞情況。幾乎所有的同學(xué)能夠馬上進(jìn)入狀態(tài)。2、采用小組自主合作探究的學(xué)習(xí)方式。在授課之前,我讓學(xué)生做了很好的預(yù)習(xí),主要是針對(duì)文言字詞,梳理文章內(nèi)容,嘗試進(jìn)行翻譯。上課通過(guò)學(xué)案檢查他們預(yù)習(xí)的結(jié)果，效率更好。3、采用提問(wèn)教學(xué)法。教這篇課文時(shí),我提出了幾個(gè)問(wèn)題。首先，用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括一下本文的主要事件？這則寓言一共寫(xiě)了哪些人物?誰(shuí)移山呢？其他人對(duì)他移山持怎樣的態(tài)度？你認(rèn)為愚公移山的行為愚不愚？……這樣的問(wèn)題既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)又對(duì)文章重點(diǎn)字詞做了強(qiáng)調(diào),也使學(xué)生對(duì)課文有了更深入的理解。4、重視學(xué)生的讀。讀是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的法寶。在對(duì)人物進(jìn)行分析時(shí),我主要分析了兩個(gè)具有代表性的人物,愚公的妻子和智叟。從感情,語(yǔ)氣,稱(chēng)謂等各個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)兩者的不同。在此基礎(chǔ)上,請(qǐng)同學(xué)們模仿其口吻來(lái)朗讀,學(xué)生興趣較高。5、設(shè)計(jì)辯論賽，鼓勵(lì)學(xué)生自由和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)。寓言故事淺顯易懂,情節(jié)吸引人,中心人物是愚公,中心事件是移山。在文中對(duì)愚公的移山壯舉早有爭(zhēng)論,最反對(duì)的人物是智叟,智叟認(rèn)為愚公移山是一件極為愚蠢的行為。在授課時(shí),我主要設(shè)計(jì)了三個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生討論,一是愚公愚嗎?二是我們應(yīng)該怎樣看待愚公的行為，三是愚公精神的現(xiàn)實(shí)意義。鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn),激發(fā)學(xué)生的挑戰(zhàn)欲、鼓勵(lì)創(chuàng)新。引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn),做到清楚、連貫、有條理,不偏離話(huà)題,發(fā)表意見(jiàn)有針對(duì)性,從而提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力和圍繞中心說(shuō)話(huà)的能力。效果分析《愚公移山》是一篇家喻戶(hù)曉的名篇寓言故事，也是篇傳統(tǒng)的老課文，它有生動(dòng)的故事情節(jié)，又帶有神話(huà)色彩，篇幅短小，學(xué)生通過(guò)自學(xué)基本上掌握這則語(yǔ)言的主要內(nèi)容。內(nèi)容講解可深可淺，經(jīng)典的教法也有很多，這給我的備課增加了很大壓力。經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲修改，我將本課的教學(xué)目標(biāo)確定為：1、積累文言知識(shí)，提高學(xué)生的自學(xué)能力。2、理清行文思路，把握愚公和智叟的人物形象。3、理解愚公其人其事。4、理解愚公移山精神的現(xiàn)實(shí)意義。圍繞這幾個(gè)目標(biāo)展開(kāi)設(shè)計(jì)就容易了。我通過(guò)概括文章主要事件帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課文，然后分析文中人物對(duì)待這一事件的不同態(tài)度，品讀課文，分析人物形象，理清文章情節(jié)內(nèi)容。最后，通過(guò)即興辯論和小組討論，明確愚公和智叟爭(zhēng)執(zhí)的原因、愚公精神的內(nèi)涵、以及愚公精神的現(xiàn)實(shí)意義。整節(jié)課順暢自然，孩子們始終處于積極的思考和主動(dòng)參與課堂的狀態(tài)。另外，在本課學(xué)習(xí)過(guò)程中，我有意將文言字詞的的積累和文章內(nèi)容的理解聯(lián)系起來(lái)，做到文中品言、言中悟文、文言結(jié)合，同時(shí)注意讀悟結(jié)合。避免了傳統(tǒng)文言文教學(xué)過(guò)程中的文與言的割裂學(xué)習(xí)。這很好地激發(fā)學(xué)生對(duì)文言字詞的識(shí)記興趣，也是因此，本課的課堂內(nèi)容相當(dāng)充實(shí)，教學(xué)目標(biāo)也按預(yù)想的全部完成。辯論環(huán)節(jié)，更是激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，孩子們思維相當(dāng)活躍。通過(guò)辯論，我們得出結(jié)論：對(duì)待事物的立足點(diǎn)不同，會(huì)得出不同的結(jié)論。而不是像傳統(tǒng)教學(xué)中那樣直接給孩子們明確“愚公不愚，智叟不智”等絕對(duì)化的答案，限制孩子們對(duì)問(wèn)題更客觀(guān)更深刻的認(rèn)識(shí)。最后，結(jié)合不同時(shí)代愚公精神的新發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身實(shí)際思考愚公精神的現(xiàn)實(shí)意義，使得學(xué)生真正理解愚公精神，能接受愚公精神，愿意繼承和發(fā)揚(yáng)愚公精神。使學(xué)生真正學(xué)有所悟?qū)W有所得。讓學(xué)生中潛移默化中接受正確的思想教育和價(jià)值觀(guān)教育。教材分析《愚公移山》是人教版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)第六單元的第二篇課文。本單元所選全是古詩(shī)文，這些詩(shī)文從不同角度探討了人的品格修養(yǎng)和志趣追求。它們或以睿智雄辯論述人生理想與擔(dān)當(dāng)，或以生動(dòng)事跡彰顯人物品格，或以詩(shī)意語(yǔ)言抒寫(xiě)人生感悟與思考。而本文則側(cè)重于以奇特想象寄予不凡的追求，引發(fā)我們思考“人應(yīng)該有怎樣的品格”。學(xué)習(xí)本文，有助于我們感受和理解古人的智慧與胸襟。具體而言，《愚公移山》選自《列子·湯問(wèn)》篇?！读凶印废鄠鳛閼?zhàn)國(guó)時(shí)期鄭人、道家學(xué)派代表人物列御寇所撰。《漢書(shū)·藝文志》中錄有《列子》八篇，今已亡佚。今《列子》，一般認(rèn)為是晉人張湛注釋編寫(xiě)而成。其中保存了不少民間故事、寓言和神話(huà)傳說(shuō)。本文就是一篇帶有浪漫主義神奇色彩的寓言故事。它塑造了愚公的生動(dòng)形象，通過(guò)愚公立志移山，終于搬掉兩座大山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明了我們只要下定決心，不怕困難，持之以恒，任何困難都是可以克服的。它使我們形象地看到了古代勞動(dòng)人民的智慧和力量。另外，本文帶有神秘色彩的寓言故事，很切合義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版)對(duì)7-9年級(jí)學(xué)段學(xué)習(xí)文言文記敘文提出的要求“閱讀淺近的童話(huà)、寓言、故事，向往美好的情境，關(guān)心自然和生命，對(duì)感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂(lè)于與人交流。”“閱讀敘事性作品，了解事件梗概，能簡(jiǎn)單描述自己印象最深的場(chǎng)景、人物、細(xì)節(jié)，說(shuō)出自己的喜歡、憎惡、崇敬、向往、同情等感受……受到優(yōu)秀作品的感染和激勵(lì)，向往和追求美好的理想?！薄靶蕾p文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言?！庇纱丝梢?jiàn)，這一課的重要意義。評(píng)測(cè)練習(xí)1.朗讀課文，給下列加點(diǎn)字注音。仞()懲()塞()迂()荷()箕畚()（）孀()妻2.借助注釋?zhuān)弊g課文，并解釋課文的重點(diǎn)詞語(yǔ)。（1）重點(diǎn)實(shí)詞方七百里方：懲山北之塞懲：迂：畢力平險(xiǎn)畢：全。雜然相許許：損：始齔：寒暑易節(jié)易：徹：何苦不平苦：（2）通假字始一反焉。甚矣，汝之不惠。河曲智叟亡以應(yīng)。一厝朔東。指通豫南，達(dá)于漢陰。無(wú)隴斷焉。（3）一詞多義且：年且九十：且焉置土石：焉：且焉置土石：始一反焉：之：出入之迂也：冀州之南，河陽(yáng)之北：汝之不惠：曾不能損魁父之丘：操蛇之神聞之，告之于帝：跳往助之：人稱(chēng)代詞，河曲智叟笑而止之曰：其：其妻獻(xiàn)疑曰：感其誠(chéng)：他。其如土石何：而：面山而居：笑而止之：聚室而謀：而山不加增：于：達(dá)于漢陰：告之于帝：古今異義陽(yáng)古：今:陰古：今：指古：今：曾古：今：諸古：今；荷古：今：毛古：今：息古：今：雖古：今：已古：今：（5）詞類(lèi)活用面山而居面：帝感其誠(chéng)感：畢力平險(xiǎn)險(xiǎn)：箕畚運(yùn)于渤海之尾箕畚：3.翻譯下列句子。（1）甚矣，汝之不惠!（2）投諸渤海之尾。4.注意下列句子的朗讀停頓。（1）懲／山北之塞。（2）曾不能／損魁父之丘。（3）遂／率子孫荷擔(dān)者／三夫。（4）鄰人京城氏之孀妻／有遺男。（5）命／夸娥氏二子／負(fù)二山。5.愚公精神的內(nèi)涵是？課后反思《愚公移山》是一篇家喻戶(hù)曉的名篇寓言故事，也是篇傳統(tǒng)的老課文，它有生動(dòng)的故事情節(jié)，又帶有神話(huà)色彩，篇幅短小，學(xué)生通過(guò)自學(xué)基本上掌握這則語(yǔ)言的主要內(nèi)容。內(nèi)容講解可深可淺，經(jīng)典的教法也有很多，這給我的備課增加了很大壓力。經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲修改，我將本課的教學(xué)目標(biāo)確定為：1、積累文言知識(shí)，提高學(xué)生的自學(xué)能力。2、理清行文思路，把握愚公和智叟的人物形象。3、理解愚公其人其事。4、理解愚公移山精神的現(xiàn)實(shí)意義。圍繞這幾個(gè)目標(biāo)展開(kāi)設(shè)計(jì)就容易了。我通過(guò)概括文章主要事件帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課文，然后分析文中人物對(duì)待這一事件的不同態(tài)度，品讀課文，分析人物形象，理清文章情節(jié)內(nèi)容。最后，通過(guò)即興辯論和小組討論，明確愚公和智叟爭(zhēng)執(zhí)的原因、愚公精神的內(nèi)涵、以及愚公精神的現(xiàn)實(shí)意義。整節(jié)課順暢自然，孩子們始終處于積極的思考和主動(dòng)參與課堂的狀態(tài)。另外，在本課學(xué)習(xí)過(guò)程中，我有意將文言字詞的的積累和文章內(nèi)容的理解聯(lián)系起來(lái)，做到文中品言、言中悟文、文言結(jié)合，同時(shí)注意讀悟結(jié)合。避免了傳統(tǒng)文言文教學(xué)過(guò)程中的文與言的割裂學(xué)習(xí)。這很好地激發(fā)學(xué)生對(duì)文言字詞的識(shí)記興趣，也是因此，本課的課堂內(nèi)容相當(dāng)充實(shí)，教學(xué)目標(biāo)也按預(yù)想的全部完成。辯論環(huán)節(jié)，更是激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，孩子們思維相當(dāng)活躍。通過(guò)辯論，我們得出結(jié)論：對(duì)待事物的立足點(diǎn)不同，會(huì)得出不同的結(jié)論。而不是像傳統(tǒng)教學(xué)中那樣直接給孩子們明確“愚公不愚，智叟不智”等絕對(duì)化的答案，限制孩子們對(duì)問(wèn)題更客觀(guān)更深刻的認(rèn)識(shí)。最后，結(jié)合不同時(shí)代愚公精神的新發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身實(shí)際思考愚公精神的現(xiàn)實(shí)意義，使得學(xué)生真正理解愚公精神，能接受愚公精神，愿意繼承和發(fā)揚(yáng)愚公精神。使學(xué)生真正學(xué)有所得學(xué)有所悟。然而，教學(xué)是不完美的藝術(shù)。本課仍有不足，如考慮時(shí)間較緊張，我沒(méi)有范讀課文，對(duì)學(xué)生的朗讀指導(dǎo)也不夠詳盡等。好在評(píng)測(cè)練習(xí)中，我設(shè)計(jì)了“注意句子節(jié)奏”的練習(xí)，算是一個(gè)彌補(bǔ)吧。課標(biāo)分析義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版)對(duì)7-9年級(jí)學(xué)段學(xué)習(xí)文言文記敘文提出的要求“閱