陶行知教育思想

陶行知教育思想生活即教育在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，陶行知提出“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”主張，形成“生活教育”教育思想體系?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵摹Ｔ谔招兄磥?，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”他還指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”?？梢?，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對(duì)沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€(gè)自然界和人類社會(huì)生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱。“生活即教育”就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進(jìn)行；整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動(dòng)地由生活制約，而是對(duì)生活有能動(dòng)的促進(jìn)作用。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時(shí)要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對(duì)一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平?！鄙鐣?huì)即學(xué)?！吧鐣?huì)即學(xué)校”來源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，是在對(duì)杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會(huì)即學(xué)?！保逃牟牧?，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來。“社會(huì)即學(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?huì)生活，所以“整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。“社會(huì)即學(xué)?！钡母舅枷胧欠磳?duì)脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會(huì)各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會(huì)里去辦，使學(xué)校與社會(huì)息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會(huì)生活所必須。因此“社會(huì)即學(xué)?！钡恼嬲x就是根據(jù)社會(huì)需要辦學(xué)校。從教育內(nèi)容說，人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來說，適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校?！吧鐣?huì)即學(xué)?！辈皇菍W(xué)校消亡論，而是學(xué)校改造論，改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。教學(xué)做合一這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’，’重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。這些見解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定2.要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。因材施教1.培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。2.人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強(qiáng)都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。教學(xué)方法1.活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。2.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。3.好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。成功教育1.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。啟發(fā)式教學(xué)1.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。2.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。創(chuàng)新與實(shí)踐1.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。2.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。4.手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟。養(yǎng)成性教育1.生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動(dòng)是自覺的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)。自覺的行動(dòng)，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)。2.集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇。3.把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利益……編輯本段書法藝術(shù)陶行知早年進(jìn)入私塾受過傳統(tǒng)教育，臨習(xí)顏柳楷體。后受當(dāng)時(shí)北魏書風(fēng)影響，書法極具個(gè)\o"查看圖片"

書法性，功力精湛，筆法古拙蒼勁。手寫大字，不拘一格，然其手札更具天性。他曾經(jīng)為辦學(xué)義賣過不少手跡。編輯本段最后一百天由于國民黨反動(dòng)派阻撓和迫害，育才學(xué)校已難以在四川重慶附近生存。1946年4月，陶行知風(fēng)塵赴赴來到上海，一方面尋找新的育才學(xué)校地址，一方面為反獨(dú)裁、爭民主，反內(nèi)戰(zhàn)、爭和平奔走吶喊，他在三個(gè)多月內(nèi)演講一百多次，并積極籌組“中國國際人權(quán)保障會(huì)”。1946年4月21日，陶行知在育才中學(xué)講演《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》，24日，在儲(chǔ)能中學(xué)召開的上海教育界歡迎會(huì)上演講。在大任小學(xué)、圣約翰大學(xué)、大同中學(xué)、滬江大學(xué)……到處都留下了陶行知的身影。6月23日，上海各界爭取和平反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)代表團(tuán)赴京請(qǐng)?jiān)?，陶行知在北站五萬人歡送大會(huì)上發(fā)表演講。陶行知大聲呼吁：“八天的和平太短了，我們需要永久的和平！假裝的民主太丑了，我們需要真正的民主！”6月25日，\o"查看圖片"

書法藝術(shù)陶行知在國際飯店代表54個(gè)人民團(tuán)體舉行外國記者招待會(huì)上，要求美軍立即撤退。6月29日，陶行知與郭沫若、沈鈞儒等發(fā)起《致美國人民書》。7月，著名民主人士李公樸、聞一多先后遭國民黨特務(wù)暗殺，陶行知亦被列為黑名單的第三名。陶行知一面作好了“我等著第三槍”的犧牲準(zhǔn)備，一面繼續(xù)堅(jiān)持斗爭，視死如歸，始終站在民主運(yùn)動(dòng)的最前列。他寫信激勵(lì)育才師生為民主斗爭“再接再厲，前仆后繼，屢敗屢戰(zhàn)，以底于成?！苯K因“勞累過度，健康過虧，刺激過深”，于1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。陶行知逝世后，周恩來同志向黨中央發(fā)出電報(bào)，指出“十年來，陶先生一直跟著毛澤東同志為代表的黨的正確路線走，是一個(gè)無保留追隨黨的黨外布爾會(huì)維克。”8月11日，陶行知的靈柩由全國五十三個(gè)人民團(tuán)體公葬于南京曉莊勞山之麓。編輯本段人物評(píng)價(jià)綜述“捧著一顆心來，不帶半根草去”，陶行知以赤子之忱表達(dá)的思想和實(shí)踐，代表了近代中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向近代中國的危機(jī)多難，又使“教育救國”成為許多知識(shí)分子的夢(mèng)想，陶行知正是其中最為杰出的人物之一。他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之忱，為中國教育探尋新路。最可貴的是，他不僅在理論上進(jìn)行探索，又以“甘當(dāng)駱駝”的精神努力踐行平民教育，30年如一日矢志不移，其精神為人所同欽，世所共仰。在長期的艱難跋涉中，陶行知逐步認(rèn)識(shí)到，不改造舊中國黑暗的政治，就不可能真正繁榮中國的文化教育。因此，在四十年代中期他發(fā)表了《民主教育之普及》等文章，揭露和抨擊國民黨推行的法西斯教育，提出了生活教育的四大方針，這就是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。這一思想，同毛澤東提出的新民主主義文化已是精髓相通。由于思想上的一致，他和許多知識(shí)分子一起不約而同地站到了人民革命力量的一邊，成為周恩來所贊譽(yù)的“無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。古代的孔子開私學(xué)提倡“有教無類”，首開平民教育之先河。近代的五四運(yùn)動(dòng)之后，中國又出現(xiàn)了一位努力踐行平民教育的人物，并根據(jù)“生活教育”的理論創(chuàng)辦了各類新型學(xué)校。這位被人們尊稱的“當(dāng)今圣人”，就是被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”的陶行知。陶行知去世次日上午，上海萬國殯儀館擠滿了前來悼祭的群眾。中共代表團(tuán)的挽聯(lián)是：“中國人民教育旗手，民主運(yùn)動(dòng)巨星”。8月11日，延安各界在中央大禮堂也舉行陶行知追悼會(huì)，毛澤東送的挽詞是：“痛悼偉大的人民教育家”。領(lǐng)導(dǎo)人偉大的人民教育家?！珴蓶|\o"查看圖片"

宋慶齡題寫的匾額“萬世師表”無保留追隨黨的黨外布爾什維客?！芏鱽砣f世師表?！螒c齡當(dāng)今一圣人。——董必武兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知?！敉鈬耸俊疤招兄粌H是一個(gè)很有創(chuàng)造力的教育家，也是一個(gè)勇敢的出色的反法西斯斗士?！薄└?duì)枺ㄓ《仍娙恕⒄軐W(xué)家和民族主義者）“陶博士并不僅僅屬于中國，而是屬于世界的?！诿绹?，大家都知道陶博士是一個(gè)偉大的教育家?！薄A萊士（美國前副總統(tǒng)）《紀(jì)念陶行知博士》“……杜威博士的最有創(chuàng)造力的學(xué)生卻是陶行知，陶行知是杜威的學(xué)生，但他正視中國的問題，則超越了杜威。他在群眾教育運(yùn)動(dòng)方面非常積極，為工人和貧苦人民辦夜校和各種中心。他開展'小先生'運(yùn)動(dòng)，讓文盲學(xué)好后以他們的新知識(shí)教育其他文盲，這樣連鎖下去，對(duì)于1927年的反共產(chǎn)主義分子來說，這就好像一個(gè)政治的炸彈一樣?！薄霸诔鞘欣锔闳罕娊逃灰暈榕涯娑饨?，陶行知就到農(nóng)村進(jìn)行教育和農(nóng)村復(fù)興計(jì)劃。美國的進(jìn)步教育用的現(xiàn)成的學(xué)校制，陶行知發(fā)現(xiàn)中國的普通群眾只能就他們的生活、工作、家庭和車間所在地受教育；在哪里聚居，就在哪里學(xué)習(xí)。在所有美國訓(xùn)練出來的教育者中間，陶作為一個(gè)窮人出身的人，使他成為極不尋常的同情于普通人民的需要，而這終于使他比別人更接近中國共產(chǎn)黨?”——費(fèi)正清（美國學(xué)者）《偉大的中國革命》“我現(xiàn)在無論到什么地方，都要宣傳在中國的曉莊有一個(gè)試驗(yàn)學(xué)校，把這里的理想和設(shè)計(jì)宣傳出去，使全世界人知道?！薄叭绱蠹铱吓Γ忠话倌暌院?，大家要回過頭來紀(jì)念曉莊，欣賞曉莊！這就是教育革命的策源地?”——克伯屈（美國教育家）《克伯屈在曉莊學(xué)校的演講詞》“陶博士的主義與理想是世界性的，……他的事業(yè)對(duì)于世界歷史中的進(jìn)步傳統(tǒng)具有巨大的貢獻(xiàn)。陶博士是我們這個(gè)紊亂霸道的世界經(jīng)過多年所產(chǎn)生的少許文化人物之一。世界上像陶博士一類的人物實(shí)在太少了?！薄道砺绹鴮W(xué)者）《悼陶行知》“一代偉人，名揚(yáng)千古，陶行知先生的教育思想不僅是中華民族教育史上的一枝奇葩，也是世界教育之林的一面旗幟?！薄既R恩·庫朋（美國東南聯(lián)合大學(xué)副校長）《給重慶社會(huì)大學(xué)紀(jì)念陶行知誕辰110周年大會(huì)的電文》“我從事研究陶行知三十多年，我體會(huì)最深的，一是陶先生人格的偉大，二是陶先生教育思想的卓越。他為大眾爭民主、爭自由，最后獻(xiàn)出了寶貴的生命。一個(gè)真正的知識(shí)分子就應(yīng)該這樣生活，應(yīng)該是這樣一條道路。我從陶先生身上受到鼓舞，陶行知不僅是中國知識(shí)分子的榜樣，也是各國知識(shí)分子的模范，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他。陶行知不僅屬于中國的，也是屬于全世界的?！薄S藤秋男（日本教授）1984年紀(jì)念陶行知的文章“這篇文章（指陶行知的《大眾教育運(yùn)動(dòng)》）對(duì)我們印度是很有用的?！薄实兀ㄓ《让褡逯髁x領(lǐng)袖）《對(duì)的評(píng)價(jià)》“陶博士具有強(qiáng)大的感召力，使得每一個(gè)善良的人，都愿意貢獻(xiàn)出他所能為社會(huì)作最大服務(wù)，在實(shí)際工作上教育他們，鼓舞他們。他是目標(biāo)明確、行為篤實(shí)、生活刻苦自勵(lì)的活的融合體。沒有一個(gè)人比他更知道中國的真正需要，沒有一個(gè)人像他那樣勇敢果決的為大眾教育、為民主的組織與實(shí)踐奮斗終身?！薄挠渍拢幽么蟛┦浚兜磕钗业呐笥烟招兄┦俊贰拔乙恢币詾楹?，曾經(jīng)是陶行知先生創(chuàng)辦的育才學(xué)校的學(xué)生。我曾經(jīng)多次跟朋友講起，我在育才這段時(shí)間的學(xué)習(xí)與生活，特別是告訴他們，在抗日戰(zhàn)爭艱苦的時(shí)期里，中國民主人士、偉大的教育家陶行知先生創(chuàng)辦育才、培養(yǎng)幼苗的故事，他的為人、道德、品格，甚至名字的意義，……這是我對(duì)陶行知的敬仰、愛慕，對(duì)老師和同學(xué)的感情，念念不忘的恩情?！薄搅_（越南河內(nèi)國立音樂學(xué)院教授）《回憶陶行知與育才》“陶先生的死，顯然是一種無可補(bǔ)償?shù)膿p失，不只是他手創(chuàng)的生活教育社與育才學(xué)校的損失；海內(nèi)外教育界的損失；整個(gè)民族國家的損失；尤其是世界上一切弱小民族爭取獨(dú)立、自由、解放，實(shí)現(xiàn)民主、團(tuán)結(jié)、和平戰(zhàn)斗陣營中無限巨大的損失?！薄八麆?chuàng)造了生活教育顛撲不破的理論體系，他反對(duì)過去不合理的教育制度，他反對(duì)填鴨式的教育方法；并且反對(duì)由上而下的‘訓(xùn)’育制度；他主張跟人民學(xué)習(xí)，跟小孩學(xué)習(xí)；他主張教職員、學(xué)生、校工一律平等，他更主張中國人民大眾要過民主生活。他的學(xué)而不厭、誨人不倦，尤其是對(duì)國家民族的正義感與為人民大眾謀利，數(shù)十年如一日的奮斗精神，是值得每一個(gè)有良心的人所敬佩。愿他的精神永遠(yuǎn)生活在每一個(gè)活人的心里?！薄獥铎o桐（菲律賓華僑）《悼陶行知先生》陶行知教育思想精髓八字箴言

生活教育是陶行知教育思想的精髓，創(chuàng)造教育是核心，民主教育是目標(biāo)。其紅線是：萬年大計(jì)，教育為本，師德為本，育人為本，即以人為本，教育為根，德育為先?，F(xiàn)用八個(gè)字來闡述（也許不夠全面）。一、“實(shí)”字。

實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，從中國的國情實(shí)際出發(fā)，從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。陶先生以實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的生活教育理論，把美國杜威先生的“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，做中學(xué)”翻了半個(gè)筋斗。1924年，時(shí)任校長的陶行知，把南京安徽公學(xué)的校訓(xùn)定為“實(shí)”。實(shí)事求是，是生活教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。一切生活都是課程，一切課程也都是生活。有什么樣的生活就有什么樣的教育。勞動(dòng)的生活是勞動(dòng)的教育，藝術(shù)的生活便是藝術(shù)的教育，科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育。生活是教育的本原。陶先生提出的兒童教育、人才培養(yǎng)，要堅(jiān)持因材施教，施展特長，發(fā)展個(gè)性。生活教育重實(shí)踐、重體驗(yàn)。平時(shí)我們所說的一個(gè)現(xiàn)象，即：“聽見了，忘記了；看見了，記住了；做過了，理解了”，這再一次論證了“實(shí)踐第一”觀點(diǎn)的客觀性和重要性。二、“活”字。

陶先生一貫主張活教育。一切從實(shí)際出發(fā)，從生活出發(fā)，反對(duì)死教育。舊教育教師死教書，教死書，教書死；學(xué)生死讀書，讀死書，讀書死。舊師范教育只是大書呆子教小呆子，倘若刮一陣普及教育風(fēng)，小呆子遍及到全中國，中國就成為一個(gè)書呆國，書呆國就要亡國。陶先生主張活讀書，讀活書，讀書活。他親自設(shè)計(jì)的曉莊師范校旗中，中心大大地寫上一個(gè)“活”字。什么是教育，就是生命孵化生命，人格熏陶人格，品行影響品格，情感點(diǎn)燃情感。讓人隨著自己生命的生長規(guī)律，隨著時(shí)代的發(fā)展，生活的變化，豐富和充實(shí)，而不斷進(jìn)取、前進(jìn)、生長。陶先生說：“時(shí)代是在繼續(xù)不斷地發(fā)展，做一個(gè)現(xiàn)代人，保證川流不息的現(xiàn)代化。教育應(yīng)是動(dòng)態(tài)的、接受熏陶的。人才不是教出來的，應(yīng)是釀造出來的。潛移默化的，日新其德、日勤其業(yè)?！比?、“真”字。

為什么培養(yǎng)人？培養(yǎng)什么樣的人？怎樣培養(yǎng)人？陶先生明確地指出“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”教人求真，學(xué)做真人。培養(yǎng)出來的人，不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人。人中人的道理非常簡單，崇尚真善美，反對(duì)假丑惡，實(shí)現(xiàn)生活本真、做人本真，回歸人性，煥發(fā)童真、真與誠是聯(lián)系在一起的，誠信是現(xiàn)代文明的標(biāo)識(shí)之一，堅(jiān)持以人為本，人與人之間是平等的、民主的、互相尊重的、相親相愛的。

今天，我們培養(yǎng)出來的人才應(yīng)該要有高尚人格、中國靈魂，參與世界競爭的現(xiàn)代人，要有智慧、知識(shí)內(nèi)化為智慧，要有創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造實(shí)踐能力，要有團(tuán)隊(duì)精神，要有永不滿足的執(zhí)著追求，生命不息，追求不止。四、“創(chuàng)”字。

創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的核心。

陶行知是舉世無雙的一位創(chuàng)造教育家，他的創(chuàng)造思維、創(chuàng)造思想、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造實(shí)踐、創(chuàng)造能力、創(chuàng)造成果，已經(jīng)載入史冊(cè)?！疤焯焓莿?chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人”，他的經(jīng)典創(chuàng)造名言，名不虛傳，理論和實(shí)踐相結(jié)合，改造了導(dǎo)師杜威的教育學(xué)說，視中國半封建半殖民地的國情，在中國土地上倡導(dǎo)了符合中國國情又符合人民大眾所需要的生活教育理論和實(shí)踐。曉莊師范、新安小學(xué)、湘湖師范、科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)、山海工學(xué)團(tuán)、重慶育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)都是陶行知的創(chuàng)造實(shí)踐。小莊、老山的地名，小莊——曉莊，老山改為“勞山”，他自己的名字也改了三次，陶文濬——陶知行——陶行知——陶

（行知行），創(chuàng)造是建立在“實(shí)、活”基礎(chǔ)上的一種偉大舉措。五、“愛”字。

愛滿天下，樂育英才。

愛是一切創(chuàng)造教育的源泉，沒有愛，便沒有教育。師愛是高于母愛、大于友愛、勝于情愛的圣潔之愛。陶先生辦曉莊師范，放棄了一切高官厚祿，脫下了西裝革履，穿布衣草鞋，下鄉(xiāng)來，住在牛棚里。創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，住在農(nóng)民家里。創(chuàng)辦育才學(xué)校，住在廟宇里。有人說，陶行知是傻瓜，有官不當(dāng)、有福不享、有利不圖、損己利人，真是傻瓜。陶先生作詩樂觀自信回答：“傻瓜種瓜，種出傻瓜，惟有傻瓜，救得中華”。陶先生又說：“在我的世界里有兩個(gè)最好的朋友，一個(gè)是老百姓，一個(gè)是小朋友”。人民第一，教育是服務(wù)。陶先生還說：“有時(shí)提倡平民教育，有時(shí)提出鄉(xiāng)村教育，有時(shí)提倡普及教育，不知道的人以為我見異思遷，今天提這個(gè)口號(hào)，明天提那個(gè)口號(hào)，其實(shí)我心中想的中心問題，如何使教育普及，如何讓沒有機(jī)會(huì)接受教育的人接受教育象需要陽光和空氣一樣需要渴求教育。教育是國家萬年大計(jì)，不普及人民大眾教育談?wù)衽d中華乃是一句空話”。愛國愛人民是陶行知獻(xiàn)身于人民教育事業(yè)的動(dòng)力和源泉。陶先生曾說“曉莊是從愛里產(chǎn)出來的。沒有愛，便沒有教育，因?yàn)閻廴祟?，所以愛全人類中最多?shù)不幸的中國農(nóng)人”。因?yàn)閻坜r(nóng)民、解放農(nóng)民、改造農(nóng)民，所以辦曉莊師范，培養(yǎng)新型的鄉(xiāng)村教師來改造鄉(xiāng)村教育。陶先生愛生勝子，愛才如命。博愛之都南京，夫子廟的仁愛、中山陵的博愛、陶墓碑坊上的愛滿天下，“愛”是和諧社會(huì)的核心。我們要堅(jiān)持自愛——施愛——達(dá)愛——傳愛的準(zhǔn)則，讓愛代代相傳。六、“新”。

上個(gè)世紀(jì)初，陶先生從美國學(xué)成歸國，擔(dān)任“新教育”主編。新世紀(jì)、新教育。新在哪里？即“自新、常新、全新”。

自新：根據(jù)中國國情，創(chuàng)建中