2021年高中語文人教部編版選擇性必修中冊4.1《修辭立其誠》教案

高中語文人教統(tǒng)編版選擇性必修中冊第一單元4.1修辭立其誠教案教學(xué)目標(biāo)1.了解作者和文章寫作的歷史背景。2.理解文章的關(guān)鍵概念，整體把握和領(lǐng)悟文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值理念。3.梳理文章的論述思路，學(xué)習(xí)舉例、引用等論證方法，體會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)精確?????、簡易樸實(shí)的語言特色。4.深化理解文章觀點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，從中得出對自己的啟示。核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用：通過閱讀全文，圈畫重點(diǎn)字詞，體會(huì)本文獨(dú)特的語言特色。思維開展與提升：通過劃分層次，厘清文章思路，把握文章結(jié)構(gòu)，并學(xué)會(huì)在寫作中加以運(yùn)用。審美鑒賞與制造：了解本文“修辭立其誠〞的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)針對性，留意品德修養(yǎng)，養(yǎng)成“求真、求實(shí)〞的文風(fēng)。文化傳承與理解：引導(dǎo)考生留意自身的品德修養(yǎng)，養(yǎng)成言行全都、心口全都的老實(shí)品行。

教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：梳理論證思路。難點(diǎn)：理解文章的現(xiàn)實(shí)意義。

課前預(yù)備指導(dǎo)同學(xué)完成預(yù)習(xí)制作課件教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課情何以動(dòng)人？唯有真；人何以立世？唯有誠?！罢嬲\〞二字，是我們的追求的美妙情操，也是使得時(shí)間變得暖和、美妙、光明的一劑良藥。今日，讓我們一起學(xué)習(xí)?修辭立其誠?再一次探討這個(gè)話題。二、寫作背景本文寫于1992年四月，深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨，張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠〞字。張岱年先生在評析儒家“五常〞倫理說，“五常〞之中最單純的是“信〞。張岱年先生說：“誠的本義是信。?說文?云：‘誠，信也?！f話符合事實(shí)謂之誠。〞“修辭立其誠〞就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅(jiān)持“誠〞，就是說發(fā)言立論要以事實(shí)為依據(jù)，要真實(shí)可信。張岱年先生以“修辭立其誠〞作為自己的治學(xué)之道，在學(xué)術(shù)討論中，張岱年先生無論在逆境還是在順境中，都能做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。張岱年先生晚年自號(hào)“渠山拙叟〞，并以“直道而行〞為其一生立身之那么，可見“修辭立其誠〞也是張岱年先生的立身之道。三、作者介紹張岱年〔19092004〕，字季同，河北獻(xiàn)縣人，聞名哲學(xué)家。其學(xué)術(shù)討論主要分三個(gè)方面：一是中國哲學(xué)史的闡釋；二是哲學(xué)問題的探究；三是文化問題的研討。在不同的時(shí)期，各有不同側(cè)重。四、題目解說修辭：本指留意文化教養(yǎng)，后指修飾文辭。誠：真誠。整句原指君子要留意文化教養(yǎng)，做到立身老實(shí)；后多指文章修辭要聽從于內(nèi)容的真實(shí)。層次結(jié)構(gòu)全文可分為四個(gè)局部：第一局部〔第1段〕，提出文章的中心論點(diǎn)，概述“立其誠〞的含義。其次局部〔第25段〕，詳細(xì)闡述“立其誠〞的三層含義：名實(shí)全都、言行全都、表里全都。第三局部〔第610段〕，從熟識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述“修辭立其誠〞的重要性。第四局部〔第11段〕，闡述“修辭立其誠〞是一個(gè)唯物主義的原那么。六、全文分析1.作者是如何提出文章的中心議題的？明確：文章開篇引用?易傳·文言?中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫文章〞的原那么，并對“立其誠〞重新定義，從歷史的角度對其進(jìn)行重新界定，強(qiáng)調(diào)古代儒家謂之為“誠〞，就是現(xiàn)代所謂的“真〞。至此，本文的中心議題“立其誠〞就呈現(xiàn)在讀者面前了。2.?修辭立其誠?中作者對“修辭立其誠〞的理解有無新意？請結(jié)合文本簡要說明。明確：有新意。作者在前人認(rèn)為“修辭立其誠"意味發(fā)吉著論寫文章要堅(jiān)持真實(shí)性原那么的根底上，對其作了進(jìn)一步的闡釋，指出“立其誠〞包含“三層含義〞：一是名實(shí)全都，二是言行全都，三是表里全都。3.文中作者引用了?心術(shù)上?中的名言主要是為了說明什么道理？明確：引用的這段話是說，在熟識(shí)外物的時(shí)候不要對于外物有所損益，力求外物的原來面目。換句話說，熟識(shí)外物要敬重其客觀性，力求防止主觀的干擾，盡量排解主觀因素對熟識(shí)的影響。4.怎樣理解?修辭立其誠?第68段內(nèi)容與“修辭立其誠〞的關(guān)系？請簡要分析。明確：〔1〕文章第6段是一個(gè)承上啟下的過渡段。第78段談在熟識(shí)世界過程中主觀性與客觀性的問題。在確定主觀性的作用的同時(shí)，運(yùn)用“力求熟識(shí)外物的原來面目〞“‘觀看的客觀性’，這是唯物主義方法的根本原那么〞“發(fā)揮主體性，應(yīng)以熟識(shí)的客觀性為前提〞等語句強(qiáng)調(diào)客觀性的重要性。〔2〕作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)熟識(shí)外物的客觀性，其實(shí)就是要熟識(shí)真實(shí)的外物，突出熟識(shí)的真實(shí)性。而“真實(shí)性"正是“修辭立其誠〞的根本內(nèi)涵?！?〕這幾個(gè)段落，從哲學(xué)熟識(shí)論的高度，闡迷在熟識(shí)世界的過程中，也要堅(jiān)持透過現(xiàn)象看本質(zhì)，以求在熟識(shí)世界過程中獲得“真實(shí)性〞熟識(shí)。5.從文中看，應(yīng)如何熟識(shí)客觀世界？明確：哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確熟識(shí)。首先，正確熟識(shí)客觀世界應(yīng)力求防止主觀的干擾；其次，發(fā)揮主體性，應(yīng)以熟識(shí)的客觀性為前提。6.張岱年先生是我國當(dāng)代杰出的中國哲學(xué)史家，也是聞名的倫理學(xué)家，他取得了巨大的成就。從文中，你能得到什么啟示呢？明確：張岱年先生終生致力于學(xué)術(shù)討論，在哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史及文化哲學(xué)等領(lǐng)域取得了豐碩的成果，其討論成果在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著非常重要的地位和影響。從肯定意義上說，張岱年先生所取得的成就得益于其為人與為學(xué)。張岱年先生的為人與為學(xué)集中表達(dá)為“直道而行〞的人格境界、“自強(qiáng)不息、厚德載物〞的道德學(xué)問、“修辭立其誠〞的立身治學(xué)宗旨及“好學(xué)深思〞“心知其意〞的讀書治學(xué)座右銘。其中，“修辭立其誠〞的立身治學(xué)宗旨給了我們立身處世重要的啟發(fā)意義。七、中心思想本文首先明確“修辭立其誠〞是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原那么，并解釋了“誠〞就是“真〞。然后闡述了“修辭立其誠〞的三層含義及其包含的端正學(xué)風(fēng)的問題，最終由修辭到為人，提倡做人要“說真話、講實(shí)話〞，并指出這是唯物主義的原那么。八、寫作特點(diǎn)①思路清楚，說理透徹。文章思路清楚，總體依據(jù)提出問題——分析問題——解決問題的思路結(jié)構(gòu)文章。分析問題時(shí)，那么采納層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深化地分析闡述。先闡述“立其誠〞的三層含義，再闡述學(xué)術(shù)上“立其誠〞的問題，闡述學(xué)術(shù)上的“立其誠〞問題，又先從學(xué)術(shù)的目的談起。這樣就一步步引領(lǐng)讀者理解了文章的中心論點(diǎn)。②詳略得當(dāng)，留意實(shí)錄。引證法是本文的一個(gè)顯著特點(diǎn)，顯示了作者廣博的學(xué)識(shí)。作者在引用古文獻(xiàn)之后，接著就對文獻(xiàn)加以解釋。如文章第7段引用了?心術(shù)上?的一段話：“因也者，無益無損也。……因也者，舍己而以物為法者也。〞這段話比擬難理解，作者解釋說：“這是說，在熟識(shí)外物的時(shí)候不要對于外物有所損益，力求熟識(shí)外物的原來面目。〞這就讓讀者簡單理解了。九、補(bǔ)充資料?易傳??易傳?是一部古代哲學(xué)倫理著作，是詮釋?易經(jīng)?的經(jīng)典著作。屬于戰(zhàn)國時(shí)期解說和發(fā)揮?易經(jīng)?的論文集，眾多學(xué)者考證今本受道家陰陽家思想影響相當(dāng)多，而帛書本陰陽家自然顏色深厚。?易傳?剛?cè)崴枷氲男纬膳c易學(xué)詮釋典范的轉(zhuǎn)移。?周易?一書包括?經(jīng)?和?傳?兩局部。?易傳?是一部戰(zhàn)國時(shí)期解說和發(fā)揮?周易?的論文集，其學(xué)說據(jù)說本于孔子，詳細(xì)成于孔子后學(xué)之手。?易傳?共7種10篇，它們是?彖傳?上下篇、?象傳?上下篇、?文言傳?、?系辭傳?上下篇、?說卦傳?、?序卦傳?和?雜卦傳?。自漢代起，它們又被稱為“十翼〞。

十、總結(jié)全文本文圍繞“修辭立其誠〞的詳細(xì)含義，層層深化，既闡釋了“立其誠〞的三層含義，又對現(xiàn)實(shí)中“立誠〞方面存在的問題進(jìn)行了分析和批判，建議寫文章、做人都要“說真話、講實(shí)話〞。布置作業(yè)?修辭立其誠?強(qiáng)調(diào)為文為人要“真〞，?憐憫是人的天性?認(rèn)為人的天性為“善〞，兩篇文章都涉及立身處世的原那么問題。請聯(lián)系文章，談?wù)勀銓θ诵缘睦斫狻?/p>

課后訓(xùn)練閱讀下面的文字，答復(fù)1~5題。材料一：毋庸置疑，新的時(shí)代，人類勞動(dòng)的形態(tài)已經(jīng)滄海桑田，發(fā)生了很多巨大的變化。北京師范高校教育學(xué)部教授檀傳寶認(rèn)為，在歷史坐標(biāo)上，要用專業(yè)、創(chuàng)新的教育形式去切實(shí)求得加強(qiáng)勞動(dòng)教育的實(shí)效。“加強(qiáng)勞動(dòng)教育肯定要敬重各學(xué)段兒童心理開展的實(shí)際、學(xué)習(xí)生活的實(shí)際、社區(qū)環(huán)境的實(shí)際，‘大呼隆’‘一刀切’的形式主義教育不行能有任何抱負(fù)的效果。〞檀傳寶提示，“專設(shè)勞動(dòng)教育的課程，當(dāng)然是勞動(dòng)教育重要著力點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)引起高度重視，但是勞動(dòng)教育又應(yīng)當(dāng)有更為寬闊的加強(qiáng)空間。〞在他看來，語文、歷史等人文社會(huì)學(xué)科，甚至數(shù)理化等自然學(xué)科都可能隱藏著大量勞動(dòng)教育的素材，各學(xué)科領(lǐng)域教學(xué)因而也都有因勢利導(dǎo)、潤物無聲地開展勞動(dòng)教育的可能性。師生互動(dòng)、校內(nèi)環(huán)境、課業(yè)評價(jià)、學(xué)校制度等教育生活的方方面面，也都應(yīng)當(dāng)增加勞動(dòng)教育的自覺性。只有勞動(dòng)教育有機(jī)融入全部教育生活，勞動(dòng)教育才能取得真正的實(shí)效。檀傳寶同時(shí)指出，當(dāng)代社會(huì)的勞動(dòng)教育乃至全部教育，都只有在與全媒體、自媒體所傳播的教育信息形態(tài)的劇烈競爭中才能取得好成果。沒有以理服人的互動(dòng)模式，沒有生動(dòng)活潑的教育形式，勞動(dòng)教育就不行能真正受到教育對象的歡送。“既然時(shí)代不同了，教育對象已經(jīng)處在一個(gè)全新的時(shí)代環(huán)境之中，勞動(dòng)教育就理應(yīng)不斷創(chuàng)新形式。故探究與時(shí)俱進(jìn)的勞動(dòng)教育新形式，應(yīng)當(dāng)成為全體教育工作者的重要使命。〞他強(qiáng)調(diào)說?！补?jié)選自孫競?立足，如何上好勞動(dòng)教育這門“必修課〞?，人民網(wǎng)〕材料二：近日，中心發(fā)布?關(guān)于全面加強(qiáng)大中學(xué)校勞動(dòng)教育的意見?。乍一看，不免驚詫，我們不是早步入以機(jī)械化、智能化和高科技化為主要特征的21世紀(jì)了嗎？提倡勞動(dòng)教育，同學(xué)需要從事怎樣的勞動(dòng)？我不禁想起兒時(shí)的情形：從學(xué)校一班級(jí)開頭，每天放學(xué)后，我的身份就從同學(xué)轉(zhuǎn)化為家里的勞動(dòng)力，放下書包就去放牛、割草、挑水、生火和做飯。學(xué)校每個(gè)月都會(huì)組織我們?nèi)ナ嗬镏獾纳嚼镎枞~，農(nóng)忙季節(jié)去老師家里幫助割麥、收花生……這些勞動(dòng)實(shí)踐是我重要的農(nóng)村記憶，讓我了解農(nóng)村的生產(chǎn)與生活過程，體驗(yàn)了勞動(dòng)的艱苦與價(jià)值，理解了父母的付出與不易。勞動(dòng)是我最苦痛也是最重要的“鄉(xiāng)愁〞與童年記憶。勞動(dòng)很早就給予了我一個(gè)勞動(dòng)力的身份，使我不再僅僅是一名鄉(xiāng)下的兒童。反觀現(xiàn)在，在以學(xué)習(xí)成果為主要評價(jià)指標(biāo)的應(yīng)試教育模式主導(dǎo)下，大局部同學(xué)把時(shí)間和精力放在文化課學(xué)習(xí)上，少局部同學(xué)沉溺于電子嬉戲而無法自拔，還有一些同學(xué)依靠家長供應(yīng)的優(yōu)越物質(zhì)條件坐享其成。哪怕是農(nóng)村孩子，很多也不知道他們吃的各種食物是怎么來的，更說不出各種農(nóng)具的精確?????名稱。城里的孩子被封閉在學(xué)問的“象牙塔〞里，終日忙于課堂學(xué)習(xí)與課外補(bǔ)習(xí)。高校生除了專業(yè)學(xué)習(xí)外，還忙于考駕照，參與有附加學(xué)分、獎(jiǎng)學(xué)金傾斜的功利性社會(huì)實(shí)踐，卻鮮有時(shí)機(jī)與城市發(fā)生實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)，很少參與城市的開展與建設(shè)，不了解城市生產(chǎn)與運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，談不上是城市真正的“仆人〞。概言之，在現(xiàn)行教育模式與人才培育目標(biāo)下，勞動(dòng)被嚴(yán)峻遺忘，同學(xué)普遍缺乏勞動(dòng)熬煉與勞作實(shí)踐，家長、學(xué)校和社會(huì)不重視勞動(dòng)，與城市和鄉(xiāng)村脫節(jié)，與真實(shí)的生產(chǎn)和生活脫節(jié)。怎么辦？回歸“勞動(dòng)〞，可以在肯定程度上緩解上述問題。對于成長在鄉(xiāng)村的同學(xué)來說，可以聘請熟識(shí)鄉(xiāng)村的能人、把握鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝的工匠，擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育導(dǎo)師，帶著同學(xué)們參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物的育苗、施肥、生長、成熟、收割、加工與銷售等過程，系統(tǒng)敘述鄉(xiāng)村瀕臨失傳的技藝，在此根底上編寫特色鄉(xiāng)土教材，讓鄉(xiāng)村同學(xué)真正熟識(shí)、了解和喜愛鄉(xiāng)村。各學(xué)校開拓鄉(xiāng)村文化展現(xiàn)區(qū)，用于展現(xiàn)鄉(xiāng)村物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓“鄉(xiāng)愁〞根植于同學(xué)的內(nèi)心深處。城里同學(xué)可以參與城市的公共衛(wèi)生與環(huán)境治理、交通疏導(dǎo)等工程，讓他們有時(shí)機(jī)熟識(shí)城市治理過程，理解城市治理規(guī)律，成為城市開展建設(shè)和管理的參與者與見證人，從而培育他們的責(zé)任心，提升他們的公民意識(shí)，增加他們的城市認(rèn)同感與歸屬感。對于城市同學(xué)不了解農(nóng)村生活，農(nóng)村同學(xué)不了解城市的狀況，可利用周末或寒暑假推動(dòng)城鄉(xiāng)校際互動(dòng)，開展城市和鄉(xiāng)村學(xué)校“結(jié)對子〞活動(dòng)，讓城里同學(xué)深度參與農(nóng)村的生產(chǎn)與生活實(shí)踐，感受傳統(tǒng)鄉(xiāng)村魅力，讓鄉(xiāng)村的同學(xué)體驗(yàn)現(xiàn)代都市文明，從而消弭城鄉(xiāng)分割，加速城鄉(xiāng)的互動(dòng)與融合?！皠趧?dòng)〞“勞作〞的本質(zhì)是將學(xué)習(xí)與勞動(dòng)并重，治學(xué)與做人并舉，培育同學(xué)互助合作、節(jié)儉勤勞的美德，在勞作中修己善群、效勞社會(huì)、健全人格，通過勞動(dòng)建構(gòu)人與地方的緊密關(guān)系，根植地方依戀與歸屬感，在體驗(yàn)勞動(dòng)艱辛的同時(shí)感知?jiǎng)趧?dòng)帶來的歡樂?！补?jié)選自姚華松?智能化時(shí)代，同學(xué)需要怎樣的勞動(dòng)?，?中國青年報(bào)?〕材料三：作為人德智體美勞全面開展的內(nèi)容之一，勞動(dòng)教育在很長一段時(shí)間里卻往往被無視。伴隨著新一輪根底教育課程的深化，召喚勞動(dòng)教育回歸的聲音越來越洪亮。如今，勞動(dòng)教育正越來越受到學(xué)校和社會(huì)的重視。但是，當(dāng)下勞動(dòng)教育還存在不少的問題。首先是無合作，學(xué)校勞動(dòng)教育有盲區(qū)。勞動(dòng)教育曾是我國學(xué)校教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，但今日勞動(dòng)教育在學(xué)校中卻被弱化了。當(dāng)勞動(dòng)教育一再缺位和異化，同學(xué)就只能在“紙面上〞完成所謂“成長〞。學(xué)校在勞動(dòng)教育的過程中，往往將任務(wù)安排給每一個(gè)同學(xué)，培育的是同學(xué)“單打獨(dú)斗〞的勞動(dòng)技能。在勞動(dòng)實(shí)踐中，“一個(gè)和尚挑水喝，三個(gè)和尚沒水喝〞，勞動(dòng)時(shí)挑三揀四，各人自掃門前雪的現(xiàn)象屢見不鮮。這與平常勞動(dòng)教育過程中留意個(gè)體技能訓(xùn)練而無視團(tuán)隊(duì)合作力量的培育不無關(guān)系。這一問題值得學(xué)校重視和改正。其次是假合作，家庭勞動(dòng)教育存在誤區(qū)。家庭勞動(dòng)教育能培育同學(xué)良好的勞動(dòng)習(xí)慣，但當(dāng)下的家長普遍持有“學(xué)習(xí)第一〞的觀點(diǎn)，這導(dǎo)致勞動(dòng)教育在家庭中丟失了生長的土壤。盡管學(xué)校樂觀提倡勞動(dòng)教育，但仍不免消失在家庭中“外表一套，背后一套〞的假合作現(xiàn)象。很多家長將學(xué)校布置的勞動(dòng)作業(yè)當(dāng)成不必要的任務(wù)，甚至為孩子代勞。這樣的假勞動(dòng)、假合作是家庭勞動(dòng)教育應(yīng)當(dāng)防止的。最終是功利心，這是同學(xué)勞動(dòng)實(shí)踐的雷區(qū)。在學(xué)校低班級(jí)，學(xué)校會(huì)用多種形式的嘉獎(jiǎng)來激發(fā)同學(xué)的勞動(dòng)愛好，如發(fā)小紅花、校內(nèi)幣，貼花等。家庭中，家長那么會(huì)對各項(xiàng)勞動(dòng)明碼標(biāo)價(jià)，如：掃地2元，洗碗3元……而這種方式有可能將同學(xué)的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)始終限制在外部層面，難以讓同學(xué)真正體會(huì)勞動(dòng)本身的樂趣。勞動(dòng)不僅是到達(dá)目的的手段，更是目的本身。因此，勞動(dòng)教育的重心應(yīng)是引導(dǎo)同學(xué)樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念，防止在動(dòng)機(jī)誤區(qū)中越走越遠(yuǎn)?！补?jié)選自李向?勞動(dòng)教育的問題、價(jià)值及實(shí)現(xiàn)路徑?〕1.以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.檀傳寶教授認(rèn)為，勞動(dòng)教育的實(shí)施不僅要留意挖掘?qū)W科內(nèi)涵，還應(yīng)當(dāng)把勞動(dòng)教育融入全部教育生活。B.要想在與全媒體、自媒體所傳播的教育信息形態(tài)的競爭中取得好成果，就要增加勞動(dòng)教育的自覺性。C.只要“勞動(dòng)〞回歸并加強(qiáng)教育，那種與城市和鄉(xiāng)村脫節(jié)，與真實(shí)的生產(chǎn)和生活脫節(jié)的現(xiàn)象就能消逝。D.當(dāng)前學(xué)校教育中勞動(dòng)教育的缺位、弱化和異化是導(dǎo)致勞動(dòng)教育在家庭中丟失生長的土壤的根本緣由。2.依據(jù)三那么材料，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.在檀傳寶教授看來，生動(dòng)活潑的教育形式以及以理服人的互動(dòng)模式可促使受教育者喜愛上勞動(dòng)教育。B.在姚華松看來，不管是“鄉(xiāng)愁〞的根植還是城市認(rèn)同感與歸屬感的增加，都可通過實(shí)施勞動(dòng)教育來實(shí)現(xiàn)。C.不管是用小紅花等來鼓舞勞動(dòng)的行為，還是用明碼標(biāo)價(jià)的方式鼓舞勞動(dòng)的行為，都會(huì)將同學(xué)的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)始終限制在外部層面。D.勞動(dòng)教育的重心是要讓同學(xué)樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念，不要陷入動(dòng)機(jī)誤區(qū)。3.以下說法中，不能用來解決材料三所提出的問題的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.培育同學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀念，需從小事做起，從細(xì)節(jié)入手，把勞動(dòng)精神、工匠精神、合作精神等納入他們思想體系的建設(shè)之中。B.勞動(dòng)教育有一個(gè)整體的框架，其核心是勞動(dòng)的價(jià)值觀。無論是實(shí)施者還是接受者，只有認(rèn)可勞動(dòng)的價(jià)值，才可能從根本上落實(shí)。C.學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，是布滿了思想的勞動(dòng)，使求學(xué)的愛好依靠于嚴(yán)厲?的思想，而不是依靠于任何不符合實(shí)際的外表文章。D.勞動(dòng)教育以實(shí)踐品質(zhì)的培育為核心，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)設(shè)多樣立體的學(xué)習(xí)空間，從而促進(jìn)同學(xué)德智體美勞和諧開展。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要分析。5.請從學(xué)校、家長與同學(xué)的角度動(dòng)身，為勞動(dòng)教育的落實(shí)提出合理的建議。答案以及解析：答案：；；；4.材料二依據(jù)“提出問題—分析問題—解決問題〞的思路綻開論述。引論局部，從疑問與自身的勞動(dòng)經(jīng)受切入，既能引起讀者的愛好，又顯得生動(dòng)好玩。在回歸“勞動(dòng)〞的策略上，又能采納辯證分析以及舉例的論證方法，把道理闡釋得嚴(yán)謹(jǐn)而有說服力。5.①學(xué)校角度：努力取得社會(huì)的支持，綜合利用自身場所與條件發(fā)動(dòng)同學(xué)廣泛參與勞動(dòng)。②家長的角度：親自示范并鼓舞孩子嘗試勞動(dòng)，令其養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣。③同學(xué)角度：增加自身的勞動(dòng)意識(shí)，樂觀參與勞動(dòng)實(shí)踐