我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變

我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變前言母語(yǔ)：1指本族語(yǔ)。如漢語(yǔ)為漢族成員的母語(yǔ)。2指同一語(yǔ)系中作為各種語(yǔ)言的共同始源的一種語(yǔ)言。如俗拉丁語(yǔ)(VulgarLatin)被認(rèn)為是法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、羅馬尼亞語(yǔ)等羅曼語(yǔ)的母語(yǔ)。在歷史比較語(yǔ)言學(xué)中，為追溯同一語(yǔ)系諸語(yǔ)言的共同來(lái)源所構(gòu)擬的基礎(chǔ)語(yǔ)亦稱為母語(yǔ)。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變前言第一語(yǔ)言：指在幼兒時(shí)期由于父母和同一語(yǔ)言集群的影響而掌握的一種自然語(yǔ)言。它同掌握該語(yǔ)言的人的思維有不可分割的聯(lián)系。一般情況下第一語(yǔ)言即本族語(yǔ)。國(guó)語(yǔ)：1由歷史形成或政府規(guī)定的一種標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)或全國(guó)通用的共同交際語(yǔ)。是國(guó)家在政治、外交、文化、教育各方面使用的語(yǔ)言。如蘇聯(lián)的俄語(yǔ)。2現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的舊稱。今習(xí)稱“普通話”。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變前言從定義中看出，“第一語(yǔ)言”和“國(guó)語(yǔ)”與“母語(yǔ)”有一定關(guān)系，但又不完全重合。一般情況下，一個(gè)人的母語(yǔ)就是他的第一語(yǔ)言，但也有例外，如果一個(gè)人從出生起就生活在外族環(huán)境里，他的第一語(yǔ)言可能就不是其本民族的語(yǔ)言——母語(yǔ)，而是某種外族語(yǔ)言。與母語(yǔ)和第一語(yǔ)言不同，“國(guó)語(yǔ)”的形成更多地與國(guó)家，尤其是“現(xiàn)代國(guó)家”的政治、文化密切相關(guān)，就中國(guó)而言，漢語(yǔ)是漢民族的母語(yǔ)，同時(shí)是中華人民共和國(guó)的國(guó)語(yǔ)，但它卻不是國(guó)內(nèi)其他少數(shù)民族的第一語(yǔ)言和母語(yǔ)。“母語(yǔ)”的意義背景是民族，事實(shí)上就民族語(yǔ)言；第一語(yǔ)言的意義背景是個(gè)體學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程和順序，出生時(shí)接觸并習(xí)得的語(yǔ)言就是第一語(yǔ)言；國(guó)語(yǔ)的意義背景是現(xiàn)代國(guó)家的政治、文化秩序，是具有法律效力的國(guó)家官方語(yǔ)言。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變前言母語(yǔ)課程的設(shè)置和教學(xué)，在不同的國(guó)家、不同的歷史階段，情況有所不同，各自有所偏重。美國(guó)密蘇里州：英語(yǔ)語(yǔ)言美國(guó)加利福尼亞州：英語(yǔ)語(yǔ)言與藝術(shù)加拿大安大略省：英語(yǔ)語(yǔ)言日本：日語(yǔ)韓國(guó)：韓語(yǔ)德國(guó)：德語(yǔ)印度：語(yǔ)言和文學(xué)俄羅斯：俄語(yǔ)，文學(xué)中國(guó)臺(tái)灣：國(guó)語(yǔ)，國(guó)文瑞典：瑞典語(yǔ)A，“瑞典語(yǔ)B”，“瑞典語(yǔ)C-口語(yǔ)與書(shū)面交流”，“文學(xué)與文學(xué)批評(píng)”，后三門是選修課。中國(guó)大陸：語(yǔ)文我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變前言從各國(guó)的情況看，各國(guó)母語(yǔ)教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)不一樣，有的側(cè)重語(yǔ)言，有的側(cè)重文學(xué)；對(duì)母語(yǔ)課程教學(xué)內(nèi)容的理解、選擇和組織也有很大差異，相應(yīng)的，母語(yǔ)課程教學(xué)所發(fā)揮的功能和產(chǎn)生的效果也有所不同。這些不同反映了各國(guó)母語(yǔ)教育的價(jià)值取向的差異。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變7．我國(guó)母語(yǔ)課程與教學(xué)的發(fā)展與演變我國(guó)古代母語(yǔ)課程教學(xué)的發(fā)展與演變我國(guó)近代母語(yǔ)課程與教學(xué)的發(fā)展演變我國(guó)現(xiàn)代母語(yǔ)課程與教學(xué)的發(fā)展演變我國(guó)當(dāng)代母語(yǔ)課程與教學(xué)的發(fā)展演變我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變我國(guó)古代母語(yǔ)課程教學(xué)的發(fā)展與演變古代語(yǔ)文教育的基本特點(diǎn)古代語(yǔ)文教育內(nèi)容古代語(yǔ)文教育方法我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變古代語(yǔ)文教育的基本特點(diǎn)(一)語(yǔ)文教育思想：以儒家思想為主導(dǎo)，以“教化”為根本目的儒家思想在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里是居統(tǒng)治地位的思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也成為古代語(yǔ)文教育的主導(dǎo)思想?！秾W(xué)記》：“化民成俗，其必由學(xué)乎”，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。社會(huì)應(yīng)該像一所學(xué)校，管理者、統(tǒng)治者、教育者的共同職責(zé)就是使社會(huì)的運(yùn)行符合仁道，使社會(huì)成為有道德的社會(huì)。這種以“教化”為本的教育觀，使得古代語(yǔ)文教育帶有濃厚的倫理化、政治化的色彩。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變古代語(yǔ)文教育的基本特點(diǎn)(二)語(yǔ)文教育內(nèi)容：以儒家經(jīng)典為主要教材，多學(xué)科知識(shí)高度綜合古代的語(yǔ)文教育，無(wú)論是識(shí)字教學(xué)還是知識(shí)教學(xué)，無(wú)論是讀書(shū)作文，還是思想政治教育，都是糅合在一起的。蒙童讀《三字經(jīng)》等識(shí)字課本，首先是識(shí)字，其次是識(shí)物，同時(shí)進(jìn)行初步的倫理道德教育和思想教育。學(xué)語(yǔ)文，也是學(xué)知識(shí)、學(xué)思想、學(xué)社會(huì)?！八臅?shū)”、“五經(jīng)”：包含了政治、哲學(xué)、歷史、倫理、文學(xué)等，不僅文、史、哲不分，甚至人文知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、自然知識(shí)也是融合在一起的，學(xué)倫理、學(xué)歷史、學(xué)哲學(xué)、學(xué)文化知識(shí)也就是學(xué)語(yǔ)文。總之，古代的語(yǔ)文教育始終是一身而數(shù)任的，從而表現(xiàn)出內(nèi)容的綜合性和豐富性以及教育功能的多樣性特點(diǎn)。

我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變古代語(yǔ)文教育內(nèi)容古代語(yǔ)文教育內(nèi)容，主要是以教材，即語(yǔ)文教育讀本為憑借的育讀本，大致上可分為三類，即：蒙學(xué)讀本，經(jīng)學(xué)讀本，文選讀本。蒙學(xué)讀本：蒙學(xué)，即啟蒙之學(xué)。蒙學(xué)讀本，是對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育而編成的讀本，也可看作是以識(shí)字教育為主的課本。最早的一部識(shí)字教材是周代的《史籀篇》，其后有秦代的《倉(cāng)頡篇》、漢代的《急就篇》。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變古代語(yǔ)文教育內(nèi)容漢代以后，歷朝歷代都產(chǎn)生了許多作為識(shí)字教材的蒙學(xué)讀本。大體上可歸為以下種類：綜合類：《三字經(jīng)》，《百家姓》，《干字文》，各類《雜字》等；倫理類：朱熹弟子程端禮的《性理字訓(xùn)》，清康熙年間李婉秀編著的《弟子規(guī)》，太平天國(guó)編寫的《御制干字沼》等；歷史類：宋代朱熹的《小學(xué)》，王令的《十七史蒙求》，胡寅的《敘千古文》，呂本中的《呂氏童蒙訓(xùn)》等；詩(shī)歌類：南宋劉克莊編選的《千家詩(shī)》，北宋汪誅撰的《神童詩(shī)》等；名物類的如宋代方逢辰撰的《名物蒙求》；工具書(shū)類：清代龍啟瑞編的《字學(xué)舉隅》，王笛著的《文字蒙求》等；作文類：清代車方育著《聲律啟蒙》、蔣義彬著《千金裘》等。在這些蒙學(xué)讀物中流行最廣泛的要數(shù)《三字經(jīng)》、《百家姓》與《千字文》，習(xí)稱“三、百、千”。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變古代語(yǔ)文教育內(nèi)容經(jīng)學(xué)讀本：經(jīng)學(xué)讀本是指以“四書(shū)”、“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典著作為主的讀本?！八臅?shū)”、“五經(jīng)”是我國(guó)封建時(shí)代教育的主要內(nèi)容，也是古代蒙學(xué)階段之后官方所規(guī)定的主要課本?！八臅?shū)”是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部儒家經(jīng)典著作的合稱。宋代朱熹撰《四書(shū)章句集注》，“四書(shū)”之名始立。此后，它長(zhǎng)期成為中國(guó)封建政府科舉取士的考試用書(shū)?！八臅?shū)”、“五經(jīng)”作為封建社會(huì)的主要經(jīng)典教材，也是古文教育時(shí)期進(jìn)行書(shū)面語(yǔ)言讀寫訓(xùn)練的主要教本，影響時(shí)間之長(zhǎng)，發(fā)揮作用之大，是絕無(wú)僅有的。在學(xué)習(xí)禮教、典章的過(guò)程中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，又在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中了解有關(guān)禮教思想、制度及倫理道德觀念，以及一般的社會(huì)歷史知識(shí)、名物掌故知識(shí)。這類教材在穩(wěn)定性、繼承性、綜合性等方面都有其顯著特點(diǎn)。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變古代語(yǔ)文教育內(nèi)容

文選讀本：各種文選讀本是古代語(yǔ)文教育用來(lái)進(jìn)行讀寫訓(xùn)練的主要教材，影響較大的文選讀本有下列幾種：《昭明文選》：《昭明文選》是我國(guó)現(xiàn)存最早的語(yǔ)文閱讀課本?！豆盼挠^止》：是由清代吳乘權(quán)、吳大職父子所編的散文選集，迄今已流行近三百年?！短圃?shī)三百首》：由清朝乾隆年間蘅塘退士孫洙編選，全書(shū)選詩(shī)313首。入選的唐詩(shī)，詩(shī)意較顯豁，言近旨遠(yuǎn)、明白易懂、富有情趣且聲調(diào)和諧，易于口誦。宋代有真德秀編的《文章正宗》、謝枋得編的《文章軌范》、呂祖謙編著的《古文關(guān)鍵》和《東萊博議》，清代有李扶九編的《古文筆法百篇》、桐城派著名學(xué)者姚鼐編的《古文辭類纂》、曾國(guó)藩編的《經(jīng)史百家雜鈔》等。這類文選讀本，既有選文，又有注、評(píng)、批或加圈點(diǎn)，便于教學(xué)，也便于自讀，形成了古代語(yǔ)文讀本的特色。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變古代語(yǔ)文教育的基本特點(diǎn)(三)語(yǔ)文教育方法：以記誦積累為基本的學(xué)習(xí)途徑古代語(yǔ)文教育十分強(qiáng)調(diào)大量讀書(shū)，大量記誦?！皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。古人倡導(dǎo)的“讀”，主要是“誦讀”，即出聲地讀、熟練地讀，以至達(dá)到“熟讀成誦”即能背誦的地步。通過(guò)熟讀、背誦，胸中蓄積的語(yǔ)言材料多了，讀文章易于產(chǎn)生語(yǔ)感，產(chǎn)生聯(lián)想，寫文章便于選詞擇句，文思不至于枯澀。古代重視寫作訓(xùn)練，寫作訓(xùn)練的途徑也主要靠積累。歐陽(yáng)修稱寫作要“三多”：看多，做多，商量多。這“三多”，一重觀察，二重練習(xí)，三重修改，做到這“三多”，文章不會(huì)寫不好。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變古代語(yǔ)文教育方法在數(shù)千年的語(yǔ)文教育實(shí)踐中，我國(guó)古代積累了極為豐富的語(yǔ)文教育方法。就教育內(nèi)容來(lái)說(shuō)，有識(shí)字和書(shū)寫訓(xùn)練的方法、閱讀訓(xùn)練的方法、寫作訓(xùn)練的方法；從學(xué)的方向來(lái)說(shuō)，有記誦積累的方法、多聞闕疑的方法、熟讀精思的方法；從教的方面來(lái)說(shuō)，有導(dǎo)和喻的方法、序和貫的方法、適和問(wèn)的方法……等等。古代語(yǔ)文教育方法，主要見(jiàn)諸歷代教育家的專著、專論，也散見(jiàn)于其他各類著作或文章中。《學(xué)記》，朱熹《朱子讀書(shū)法》，元代程端禮的《讀書(shū)分年日程》，明代陸世儀的《論讀書(shū)》，清代唐彪的《讀書(shū)作文譜》等等。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變古代語(yǔ)文教育方法1．記誦和積累記誦，就是多誦讀，邊讀邊記。讀得多，自然積累豐富。劉勰說(shuō)：“積學(xué)以儲(chǔ)寶?！?《文心雕龍·神思》)唐史學(xué)家劉知已在《史通·采撰》中談到，一部有價(jià)值著作的產(chǎn)生，必須在博覽群書(shū)的基礎(chǔ)上才能完成。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變古代語(yǔ)文教育方法2．序與貫序，是次序、序列，即所謂教習(xí)方法的系統(tǒng)性、序列性。貫，是連貫、貫通，即所謂教習(xí)方法的連貫性、原則性。朱熹把“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的教習(xí)順序，列入書(shū)院教育的學(xué)案之中。這“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”，就是一個(gè)“序”。貫串其中的一條基本線索，即由學(xué)到行，學(xué)是讀之始，行是讀之終，落腳在一個(gè)“行”字上。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變古代語(yǔ)文教育方法3．適與問(wèn)適，是適當(dāng)、適時(shí)，即所謂因材施教。問(wèn)，是提問(wèn)、反問(wèn)，即所謂啟發(fā)提問(wèn)，適時(shí)反問(wèn)。張載在《經(jīng)學(xué)理窟》里把勉強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)，好像把水放到石頭田里一樣，他是不會(huì)接受的。為什么?就因?yàn)椴贿m當(dāng)，不適時(shí)。教學(xué)，一定要注意此時(shí)此地、此情此景，因人而異，適可而止。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變我國(guó)近代母語(yǔ)課程與教學(xué)的發(fā)展演變我國(guó)近代語(yǔ)文教育，是從晚清到“五四”這一個(gè)時(shí)期，經(jīng)歷了維新變法、辛亥革命和“五四”運(yùn)動(dòng)前的幾個(gè)歷史階段。

近代學(xué)校的誕生與語(yǔ)文的單獨(dú)設(shè)科近代語(yǔ)文教育的內(nèi)容近代語(yǔ)文教育的方法我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代學(xué)校的誕生與語(yǔ)文的單獨(dú)設(shè)科清代以前，我國(guó)只有傳統(tǒng)的封建教育。清朝末年，帝國(guó)主義的入侵；將其八股取土、科舉選人的制度的弊病暴露無(wú)遺。于是學(xué)校與科舉之爭(zhēng)，新學(xué)與舊學(xué)之爭(zhēng)，西學(xué)與中學(xué)之爭(zhēng)日趨激烈。革新教育已勢(shì)在必行。1902年《欽定學(xué)堂章程》中規(guī)定設(shè)十二門課，其中有“讀經(jīng)”（即讀《書(shū)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《周易》，）和“詞章”（即學(xué)習(xí)記事、說(shuō)理、章奏傳記諸文體及詞賦詩(shī)歌等。）1903年《奏定學(xué)堂章程》又改為“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國(guó)文學(xué)”。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代學(xué)校的誕生與語(yǔ)文的單獨(dú)設(shè)科《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定初小設(shè)“中國(guó)文字”一科，“其要義在使日用常見(jiàn)之字，解日用淺近之文理，以為聽(tīng)講能領(lǐng)梧，讀書(shū)能自解之助，并當(dāng)使之以俗語(yǔ)敘事，及日用簡(jiǎn)短書(shū)信，以開(kāi)他日自己作文之先路，供’謀生應(yīng)世之要需。”《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定“中國(guó)文學(xué)”一科：“其要義在使通四民常用之文理，解四民常用之詞句，以備應(yīng)世達(dá)意之用。讀古文每日字?jǐn)?shù)不宜多，止可百余字，篇幅長(zhǎng)者分?jǐn)?shù)日讀之，即教似作文之法(詳見(jiàn)初級(jí)師范學(xué)堂章程)，兼使學(xué)作日用淺近文字……并使習(xí)通行之官話，期于全國(guó)語(yǔ)言統(tǒng)一，民志困之團(tuán)結(jié)?！薄蹲喽▽W(xué)堂章程》的擬定與頒布實(shí)施，是傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)科從綜合走向分科，也標(biāo)志語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科開(kāi)始。在教學(xué)方面已具有語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，顯示其工具性。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的內(nèi)容一、“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一”和“言文一致”“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一”和“言文一致”是近代語(yǔ)文教育改革的出發(fā)點(diǎn)和主要目標(biāo)。近代民族漢語(yǔ)拼音運(yùn)動(dòng)或文字改革運(yùn)動(dòng)，與舊民主主義和新民主主義的革命相結(jié)合，形成了一個(gè)以拼音為手段，以言文一致，統(tǒng)一語(yǔ)言，富強(qiáng)國(guó)家，挽救危亡等為目的的漢字改革運(yùn)動(dòng)。”這一運(yùn)動(dòng)與文體改革、與推行白話文，有著密切關(guān)系?！把晕囊恢隆笔菫榱恕捌占敖逃保皣?guó)語(yǔ)統(tǒng)一”是為了“以利團(tuán)結(jié)”。這一運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的產(chǎn)物，但它卻是我們今天的漢語(yǔ)拼音運(yùn)動(dòng)和文字改革運(yùn)動(dòng)的先聲。清末第一個(gè)切音字創(chuàng)立者盧戇章就在他的《一目了然初階》中寫道：“竊為國(guó)之富強(qiáng)，基于格致；格致之興，基于男掃老幼皆好學(xué)識(shí)理，之所以能好學(xué)識(shí)理者，基于切音為字；則字母與讀法習(xí)完，無(wú)師能自讀；基于字話一律，則讀于口遂即達(dá)于心……”。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的內(nèi)容1909年，清政府資政院開(kāi)會(huì)，議員江謙向?qū)W部提出了語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。提出要“規(guī)定語(yǔ)法”“編纂辭典”，正式提出把“官話”正名為“國(guó)語(yǔ)”，這時(shí)所指的國(guó)語(yǔ)，已經(jīng)是一種語(yǔ)音有標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)法有規(guī)范，語(yǔ)詞有辭典的法定語(yǔ)言。這一年，清政府學(xué)部召開(kāi)“中央教育會(huì)議”，通過(guò)《統(tǒng)一國(guó)語(yǔ)辦法案》，建議成立“國(guó)語(yǔ)調(diào)查總會(huì)”，對(duì)各地語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)查，然后“審定‘國(guó)語(yǔ)’標(biāo)準(zhǔn)，編輯國(guó)語(yǔ)課本、國(guó)語(yǔ)辭典和方言對(duì)照表等”。還提出建立“國(guó)語(yǔ)傳習(xí)所”，明確了“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一”是教育應(yīng)該承擔(dān)的重要任務(wù)。1916年北京教育界以蔡元培為首，組織了“中華民國(guó)國(guó)語(yǔ)研究會(huì)”，規(guī)定了調(diào)查方言，選定標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，編輯語(yǔ)法辭典，編輯標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)敦科書(shū)及參考書(shū)。編輯國(guó)語(yǔ)雜志等五項(xiàng)會(huì)務(wù)。1917年2月，第三次全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)發(fā)表《請(qǐng)教育部定國(guó)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，并推行“注音字母”，以期語(yǔ)言統(tǒng)一案》。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的內(nèi)容1920年，教育部正式通令“從本年秋季起，凡國(guó)民學(xué)校一、二年級(jí)，先改國(guó)文為語(yǔ)體文，以期收言文一致之效?！鼻迥╅_(kāi)始的“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一”和“言文一致”的運(yùn)動(dòng)，不僅對(duì)語(yǔ)文教育改革起到了極大的促進(jìn)作用，還為“五四”的白話文運(yùn)動(dòng)和國(guó)語(yǔ)羅馬字運(yùn)動(dòng)作了必要的準(zhǔn)備。而且，它給予后來(lái)的漢語(yǔ)拼音運(yùn)動(dòng)以深遠(yuǎn)的影響，今天的漢語(yǔ)拼音方案，正是近百年來(lái)近代民族漢語(yǔ)拼音方案的總結(jié)?！皣?guó)語(yǔ)統(tǒng)一”和“言文一致”的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了清末以來(lái)語(yǔ)文教育的改革，影響了“五四”以來(lái)直至新中國(guó)建立后的語(yǔ)言文字工作和語(yǔ)文教育工作，具有深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的內(nèi)容此外，以文體改革為主要內(nèi)容的晚清白話文運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)改良派為了擴(kuò)大其宣傳的影響，以便“開(kāi)通民智”，提出了文體改革的主張。陳榮袞、裘廷梁等提出“語(yǔ)文合一”，認(rèn)為文言文是“禍亡中國(guó)”的一端，全張“崇白話而廢文言”、“報(bào)章宜改用淺說(shuō)”。白話小報(bào)紛紛出現(xiàn)，白話文否定了古文的表達(dá)作用。梁?jiǎn)⒊粌H提出文體革命的口號(hào)，還以自己的寫作實(shí)踐影響當(dāng)時(shí)的文體。這一文體改革運(yùn)動(dòng)同“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一”、“言文一致”運(yùn)動(dòng)雖然所取的角度不同，其目的和捌重點(diǎn)也不盡一致，但它們卻匯為一股改革的潮流，沖擊傳統(tǒng)的古文，為語(yǔ)文教育的改革開(kāi)辟了一條新路。

我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的內(nèi)容二、近代語(yǔ)文教育的教材自清末至“五四”運(yùn)動(dòng)前后，教材經(jīng)歷了一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的變化。清末維新運(yùn)動(dòng)對(duì)教育的一系列改革、辛亥革命以及以“五四”運(yùn)動(dòng)為高潮的新文化運(yùn)動(dòng)都是這個(gè)時(shí)期語(yǔ)文教樹(shù)變化的歷史背景。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的內(nèi)容一、早期語(yǔ)文教科書(shū)的雛形《蒙學(xué)課本》“教科書(shū)”或稱“課本”，是我國(guó)近代教育史上才出現(xiàn)的詞。始見(jiàn)于1871年。據(jù)《中國(guó)近代教育大事記》載：“是年5月10日—5月24日，在華基督教徒在上海舉行第一次傳教士大會(huì)，會(huì)上由狄考文、林樂(lè)知等人發(fā)起成立基督教學(xué)校教科書(shū)編纂委員會(huì)。曾先后編纂算學(xué)、泰西歷史、地理、宗教、倫理等教科書(shū)。如《教會(huì)三字經(jīng)》、《耶穌事略五字經(jīng)》、《福音識(shí)字課本》、《舊約識(shí)字課本》等，除供教會(huì)學(xué)校應(yīng)用外，也贈(zèng)送各地傳教區(qū)私塾應(yīng)用。中國(guó)‘教科書(shū)’之名即自此始?！庇纱丝芍?，帝國(guó)主義為了對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行文化侵略和奴化教育，成立了基督教學(xué)校教科書(shū)編纂委員會(huì)，但這種“教科書(shū)”的形式和名稱卻為此后不久在我國(guó)產(chǎn)生的分科教育所采用。

我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的內(nèi)容早在光緒四年，張煥綸所辦的正蒙書(shū)院有過(guò)一種國(guó)文教材，文本是以“俗語(yǔ)譯文言”的。然而，這套教材已無(wú)從考據(jù)。一般認(rèn)為，我國(guó)自編的新型教科書(shū)，產(chǎn)生于光緒23年（1897年），是朱樹(shù)人編的南洋公學(xué)出版的三本《蒙學(xué)課本》。其編輯大意說(shuō)：“泰西教育之學(xué)，其旨萬(wàn)端，而以德育、智育、體育為三大綱。德育者，修身之事也；智育者，致知格物之事也；體育者，衛(wèi)生之事也。蒙養(yǎng)之道，于斯為備。是編故事六十課，屬德育者三十，屬智育者十五，屬體育者十五，……物名實(shí)字三十課，物名但取通俗……淺說(shuō)瑣說(shuō)三十課，或敷陳淺理，或摹寫景物……”我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的內(nèi)容由此可知這套課本有這么幾個(gè)特點(diǎn)：第一，它是綜合性的，既不名其為“國(guó)文”、“國(guó)語(yǔ)”，也不名其為常識(shí)或什么社會(huì)、自然，而混然名其為《蒙學(xué)課本》，它所包含的內(nèi)容卻是修身、致知格物、衛(wèi)生等“蒙養(yǎng)之道，于斯為備”。這里仍然留下了我國(guó)傳統(tǒng)文化教育沒(méi)有嚴(yán)格傳統(tǒng)文化教育沒(méi)有嚴(yán)格分科的痕跡。第二，它雖無(wú)語(yǔ)文與常識(shí)科目的分野，但究其實(shí)質(zhì)，在編制上大體是以常識(shí)為內(nèi)容、語(yǔ)文為形式的統(tǒng)一體。第三，它的行文雖然還是“文言體”，但文字已經(jīng)比較通俗，而內(nèi)容上與過(guò)去玄妙的經(jīng)典教材更有所不同，比較接近日常生活材料。這套課本在光緒二十七年修訂，有了較大的發(fā)展。很注意語(yǔ)言文字的一般教學(xué)規(guī)律，在一定程度上已經(jīng)具備了語(yǔ)文教科書(shū)的基本條件，是我國(guó)語(yǔ)文教科書(shū)的一個(gè)雛形。

我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的內(nèi)容繼南洋公學(xué)《蒙學(xué)課本》后于光緒二十七年問(wèn)世了另一部《蒙學(xué)課本》，是由俞復(fù)、丁寶善編寫的，先后由文瀾書(shū)局和文明書(shū)局出版的。這套讀本原本是光緒二十四年創(chuàng)辦的無(wú)錫三等公學(xué)堂所使用的教材。當(dāng)時(shí)是每日自編一課，隨編隨教，令學(xué)生抄寫。之后編輯成書(shū)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里這套《蒙學(xué)課本》成為小學(xué)的首選教材。民國(guó)初年著名的出版家陸費(fèi)逵曾盛贊“這本書(shū)寫畫都好，文字簡(jiǎn)潔有趣，在那時(shí)有此種出品，實(shí)屬難得?！痹摃?shū)還比較強(qiáng)烈地反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)和愛(ài)國(guó)志士渴望國(guó)家獨(dú)立和民族富強(qiáng)的善良愿望，如教材的第三冊(cè)第二課：“祝我國(guó)，鞏金湯，長(zhǎng)歐美，雄東洋，陸軍海軍熾而昌，全球翻映龍旗光。帝國(guó)主義新膨脹，毋庸老大徒悲傷！印度滅，波蘭亡，請(qǐng)看我帝國(guó)，睡獅怒吼劇烈場(chǎng)?！蔽覈?guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的內(nèi)容以這樣的內(nèi)容和形式編寫的教科書(shū)，在當(dāng)時(shí)受到普遍的歡迎與好評(píng)，教師喜歡教，學(xué)生高興讀。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，編纂了這樣一部思想性與科學(xué)性兼具的課本，是十分難能可貴的。這套教材共七編，編者俞復(fù)所說(shuō)：“前三編，就眼前淺理引起兒童閱讀之興趣，間及地理、歷史、物理各科之大端，附入啟示便函，逐課配置圖畫，為今初等小學(xué)國(guó)文教科之具體。第四編，專重德育……為今修身教科之具體，第五編，專重智育；第六編，選史漢通鑒……周秦諸子……以及唐宗迄近代名家論說(shuō)。此后主編，為今高等小學(xué)國(guó)文教科之具體也。”在1922年以前，我國(guó)初等小學(xué)課程中根本就沒(méi)有“常識(shí)”或類似常識(shí)這一科目，其屬于智育之致知格物之事，當(dāng)然只有借語(yǔ)文性質(zhì)的學(xué)科來(lái)教學(xué)。因此，無(wú)錫公學(xué)堂的《蒙學(xué)課本》仍不能擺脫語(yǔ)文常識(shí)混然編制的辦法。不過(guò)，它在六、七編中以專門的語(yǔ)文內(nèi)容來(lái)分編成書(shū)，又孕育著語(yǔ)文性質(zhì)教科書(shū)的一個(gè)新舉措。

我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的內(nèi)容二、清末的小學(xué)《國(guó)文》教科書(shū)我國(guó)第一套正規(guī)的中小學(xué)國(guó)文教科書(shū)，是光緒二十九年（1903年），由商務(wù)所編的，它既是新學(xué)制的產(chǎn)物，又促動(dòng)了新學(xué)制的推廣與發(fā)展。這一年，上海商務(wù)印書(shū)館張?jiān)獫?jì)聘高鳳謙、蔣維喬等為編輯，日本人長(zhǎng)尾、加藤等協(xié)助，對(duì)小學(xué)國(guó)文教科書(shū)先制定全部計(jì)劃，然后著手編輯，歷時(shí)兩年完成全稿，并陸續(xù)出版。其中，《最新初小國(guó)文教科書(shū)》在教育界占勢(shì)達(dá)10余年之久，可見(jiàn)影響之深遠(yuǎn)。這套課本編審體制開(kāi)始完全是自由制，即由民間自行為之。這是由于當(dāng)時(shí)尚無(wú)專門政府機(jī)構(gòu)干預(yù)之故。光緒三十一年，清政府成立了學(xué)部，第二年7月“第一次審定初等小學(xué)暫用書(shū)目”。之后再版的，都在封面印上“學(xué)部審定”的字樣，不過(guò)這種編審體制的教科書(shū)，就其內(nèi)容而言和之前的自由制教材不無(wú)多大差別，因?yàn)閷W(xué)部在當(dāng)時(shí)的編審，并沒(méi)有對(duì)原來(lái)版本改動(dòng)了什么，也沒(méi)有加上任何批語(yǔ)意見(jiàn)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)商務(wù)印書(shū)館的教科書(shū)確有一定的權(quán)威性。這套小學(xué)國(guó)文最新教科書(shū)，從初等小學(xué)堂至高等小學(xué)堂共9年18冊(cè)，供七八歲至十五六歲學(xué)生用。當(dāng)時(shí)規(guī)定，每星期教授國(guó)文10小時(shí)，6小時(shí)用于講解、誦讀，4小時(shí)用于默寫、作文。

我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的內(nèi)容《初等小學(xué)國(guó)文教科書(shū)》由莊俞、蔣維喬、楊瑜統(tǒng)編纂，時(shí)人稱贊該教科書(shū)“由淺及深，由遠(yuǎn)及近，由已知及未知，按兒童腦力體力之發(fā)達(dá)，循序漸進(jìn)，務(wù)使人人皆有普通之道德知識(shí)，然后進(jìn)求古圣賢之要道、世界萬(wàn)國(guó)之學(xué)術(shù)。”書(shū)中行文以平實(shí)活潑為主，間取游戲歌曲啟發(fā)兒童之興趣，而隱寓勸誡之意?！陡叩刃W(xué)國(guó)文教科書(shū)》由高鳳謙、張?jiān)獫?jì)、蔣維喬合編。這套教科書(shū)能反映當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方面的情況。內(nèi)容頗有新意。如：第一冊(cè)的第一至五課為《預(yù)備立憲》、《君主立憲》；第十八課為《深耕》、第五十五課為《水患》；第十二課為《聲光》、第三十五課為《電熱》，這些教材都是編者自寫，而一變過(guò)去按現(xiàn)成文章選輯的做法。就像編者所說(shuō)：“按照初學(xué)程度悉心斟酌，每一課成，必經(jīng)數(shù)手易稿，以期適用。”這套書(shū)的每?jī)?cè)還另編寫有教授法，按課數(shù)編次。凡誦讀講解、習(xí)問(wèn)默寫、聯(lián)字造句等法無(wú)不詳備；其名物訓(xùn)詁都細(xì)加詮釋，所引古籍、西籍都詳細(xì)注明出處，以省教員四處檢查的煩惱。一二班我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的內(nèi)容三、清末的中學(xué)《國(guó)文》教科書(shū)

清末時(shí)期的中學(xué)國(guó)文教科書(shū)出現(xiàn)較遲，而且種類也遠(yuǎn)不如小學(xué)國(guó)文教科書(shū)那么繁多。據(jù)《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定，中學(xué)堂課程中與語(yǔ)文性質(zhì)相關(guān)的為“讀經(jīng)講經(jīng)”、“中國(guó)文學(xué)”兩門，這時(shí)，也有學(xué)堂開(kāi)設(shè)過(guò)“詞章”課，但未能看到使用過(guò)什么教科書(shū)?！白x經(jīng)講經(jīng)”是用過(guò)去的儒家經(jīng)典，當(dāng)然也沒(méi)有另編教科書(shū)。“中國(guó)文學(xué)”中較有影響的當(dāng)推劉師培所編國(guó)學(xué)保存會(huì)印行的《中國(guó)文學(xué)教科書(shū)》。劉師培是我國(guó)近代著名的文學(xué)史家，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)非常深厚。他所編的這套教材十分重視“六書(shū)之文”的“小學(xué)”。他說(shuō)：“編國(guó)文教科書(shū)，首明小學(xué)，以為析字之基。庶古代六書(shū)之教，普及于民，此則區(qū)區(qū)保存國(guó)學(xué)之教也。”《中學(xué)國(guó)文教科書(shū)》共編十冊(cè)，先明小學(xué)之大綱，次分析字類，討論句法、章法、篇法，一直到總論古今文體，而后編列選文。這樣的編法，別具一格，打破了歷來(lái)純粹是選文薈萃的文學(xué)讀本的成規(guī)。然而，劉師培的思想是守舊的，國(guó)學(xué)保存會(huì)的宗旨在于“尊經(jīng)”、“存古”，實(shí)際上是適應(yīng)了清末頑固派的需要。

我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的內(nèi)容商務(wù)印書(shū)館發(fā)行的《中學(xué)國(guó)文教科書(shū)》一直推遲到1908年才出版問(wèn)世，由學(xué)者吳增祺選編的。全書(shū)分五編，按文學(xué)史時(shí)期逆推選文，先編本朝，然后是金元明，然后五代宋，再編晉唐，然后周秦漢魏，沿流溯源，由近及遠(yuǎn)。這套教材不選詞藻華美德詞賦，而存應(yīng)用之韻文。不拘于文以載道之說(shuō)，而擴(kuò)充采輯的范圍，注重于經(jīng)世文字。因而它的取材范圍較寬。五冊(cè)選文700余篇，約三四十萬(wàn)言，堪為洋洋大觀。在編寫體例上，也頗具特色。比如：每編之中，書(shū)眉加以細(xì)批，題下略述評(píng)語(yǔ)，概言其命意所在，間論其經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)之法，但不過(guò)于刻畫，目的在于啟發(fā)學(xué)生實(shí)際有所受益。而且每集之首，有例言一編，綜論這個(gè)時(shí)期的文學(xué)淵源，文章之優(yōu)劣，頗多獨(dú)到之處。讀這些綜論，可以對(duì)中國(guó)文學(xué)史及其常識(shí)有相當(dāng)?shù)牧私狻?/p>

我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的內(nèi)容這是清末編得相當(dāng)好的一套國(guó)文教材。但從選材和教材的角度考慮，也正像有些學(xué)者指出的有兩點(diǎn)不足之處。一是教材的取舍之間，不是非常完美：金元明三朝，優(yōu)秀文章不多，但為合成一集，不得不降格相從；而唐宋之文，反而因篇幅所限，不能多選；至于諸子百家、國(guó)語(yǔ)國(guó)策，一概不選，也很難理解。另外全書(shū)材料過(guò)多，不是中學(xué)五年所能學(xué)完。據(jù)奏定章程，中學(xué)國(guó)文五年總課時(shí)，除去作文習(xí)字的時(shí)間，不過(guò)1000課時(shí)，以1000課時(shí)讀古文700多篇，即使天資聰穎，也很困難，如果要學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)理解，更是難以如愿?？梢哉f(shuō)，中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)選材的難度、深廣度、容量及其編排序列的問(wèn)題，是從國(guó)文學(xué)科產(chǎn)生以來(lái)一直未能解決好的難題。

我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的方法近代語(yǔ)文教育由于在內(nèi)容上革新，教科書(shū)編寫開(kāi)始有了系統(tǒng)。與此相適的是語(yǔ)文教育方法的研究探討。這可以從以下幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的變化。第一是繼承古代語(yǔ)文教育的方法，注重識(shí)字教學(xué)，把識(shí)字、辨字作為學(xué)習(xí)文章及練習(xí)作文的基礎(chǔ)。尤其是注意從文字的結(jié)構(gòu)入手引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)識(shí)字，要求先認(rèn)清字形，再念再寫。把認(rèn)和寫區(qū)分開(kāi)來(lái)。把認(rèn)和講也區(qū)分開(kāi)來(lái)。在認(rèn)識(shí)漢字越來(lái)越多的條件下再去閱讀，就能較好地學(xué)習(xí)文章的內(nèi)容了。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的方法第二是強(qiáng)調(diào)記憶，對(duì)課文中精美文章或段落，要求在熟讀的基礎(chǔ)上流利地進(jìn)行背誦。做到“爛熟于心”之后就可以進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)字、詞、句、篇的內(nèi)在含義。第三是注重講解。課堂教學(xué)，以教師對(duì)課文的講解為主要的教學(xué)方法。凡學(xué)一篇文章，都由教師先讀，然后逐字逐句逐段進(jìn)行講析，讓學(xué)生弄清字、詞、句的意思，同時(shí)教師看情況不同而分別補(bǔ)充一些有關(guān)知識(shí)，以對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)課文有所幫助。講后要求學(xué)生讀和背。這就是我們常說(shuō)的傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)法中最常用的一種“串講法”，它一直被人們沿用至今，尤其是在文言文的教學(xué)中仍是一種很好的方法。在閱讀教學(xué)方面還有一種傳統(tǒng)教學(xué)方法，就是“評(píng)點(diǎn)法”或“評(píng)注法”，教師對(duì)每篇文章內(nèi)容、風(fēng)格、段意、修辭特色及寫作技巧等進(jìn)行評(píng)論或說(shuō)明，用以幫助學(xué)生加深對(duì)文章的理解。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變近代語(yǔ)文教育的方法第四是寫的方面。首先是用范文帶寫作，教師在串講評(píng)注教科書(shū)中所選各類文體的文章時(shí)，就講清文章的作法，并從不同文章的比較中找出不同點(diǎn)，學(xué)會(huì)區(qū)別不同文體在實(shí)際作文練習(xí)時(shí)，又是由易到難，由淺入深地進(jìn)行。低年級(jí)先聯(lián)字造句，而后聯(lián)句成文，隨著年級(jí)的增高，作文要求也隨之提高。初步有了循序漸進(jìn)的寫作訓(xùn)練體系。近代語(yǔ)文教育的發(fā)展變化過(guò)程經(jīng)歷的時(shí)間雖然不是太長(zhǎng)，但是社會(huì)的變革，歷史的發(fā)展卻起著決定性的作用。清末的維新、辛亥革命、“五四”前夕新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始都大大促進(jìn)了語(yǔ)文教育的變革、并為新的更深刻的改革奠定了基礎(chǔ)。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變我國(guó)現(xiàn)代母語(yǔ)課程與教學(xué)的發(fā)展演變現(xiàn)代語(yǔ)文教育的內(nèi)容現(xiàn)代語(yǔ)文教育的方法我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變我國(guó)現(xiàn)代母語(yǔ)課程與教學(xué)的發(fā)展演變指從1919年五四運(yùn)動(dòng)到1949年中華人民共和國(guó)成立這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教育?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育一方面繼承了中國(guó)古代語(yǔ)文教育和近代語(yǔ)文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面又在五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響推動(dòng)下不斷發(fā)生變革。五四新文化運(yùn)動(dòng)的主要標(biāo)志是提倡白話文，反對(duì)文言文，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。1911年在蔡元培等人倡議，應(yīng)該將由純文言構(gòu)成的“中國(guó)文學(xué)”課變?yōu)椤皣?guó)語(yǔ)”課。1920年1月當(dāng)時(shí)的北洋軍閥政府教育部不得不把“國(guó)文”課改為“國(guó)語(yǔ)”課。從此，結(jié)束了文言文的統(tǒng)治地位，白話文真正進(jìn)入語(yǔ)文教育領(lǐng)域。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變我國(guó)現(xiàn)代母語(yǔ)課程與教學(xué)的發(fā)展演變五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響是深刻的，其中影響最大的是國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命。一、國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)：與晚清進(jìn)行廣泛社會(huì)啟蒙的白話文運(yùn)動(dòng)不同，辛亥革命以后的文字改革運(yùn)動(dòng)是緊密地配合國(guó)語(yǔ)教育進(jìn)行的，且文字改革的任務(wù)多由教育界來(lái)承擔(dān)。1912年民國(guó)成立，召開(kāi)“中央臨時(shí)教育會(huì)議”，會(huì)上決議組織“讀音統(tǒng)一會(huì)”。1913年，“讀音統(tǒng)一會(huì)”開(kāi)會(huì)，議定了6500個(gè)漢字的國(guó)定語(yǔ)音，稱“國(guó)音”。議定了一套拼切國(guó)音的字母“注音字母”。1919年，教育部成立專管國(guó)語(yǔ)的機(jī)構(gòu)“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備會(huì)”。1926年，該會(huì)發(fā)布“國(guó)語(yǔ)羅馬字拼音法式”。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變我國(guó)現(xiàn)代母語(yǔ)課程與教學(xué)的發(fā)展演變二、文學(xué)革命：國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得轟轟烈烈之時(shí)，正是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的狂濤以洶涌之勢(shì)與之匯合、相得益彰之時(shí)。文學(xué)語(yǔ)言形式的更新是新文學(xué)興起的一個(gè)突破口，新文學(xué)的啟蒙性和人生化、平民化也必然帶來(lái)五四文學(xué)語(yǔ)體的白話化，白話文運(yùn)動(dòng)成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)和標(biāo)志。陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志是當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)白話文的主要陣地，它率先發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，引起強(qiáng)烈反應(yīng)。918年《新青年》全部改為白話。由于五四白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了一個(gè)波瀾壯闊的局面。1918年胡適的《建設(shè)的文學(xué)革命論》發(fā)表后，“文學(xué)革命”與“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一”呈雙潮合一趨勢(shì)。白話文、注音字母、新式標(biāo)點(diǎn)正式登堂。到1919年“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一”、“言文一致”運(yùn)動(dòng)和《新青年》的“文學(xué)革命”運(yùn)動(dòng)，完全合作。以“言文一致”的白話文學(xué)為有力媒介，打出聯(lián)合運(yùn)動(dòng)的大旗——“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”。兩股潮流合而為一，其洶涌澎湃之勢(shì)，不可遏制。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變我國(guó)現(xiàn)代母語(yǔ)課程與教學(xué)的發(fā)展演變?nèi)?931年，“左聯(lián)”成立，文壇上的文學(xué)革命發(fā)展成為革命文學(xué)?！白舐?lián)”文藝大眾化的方針，將作品的語(yǔ)言形式問(wèn)題提了出來(lái)，展開(kāi)了關(guān)于文藝語(yǔ)言大眾化的討論。四、由于方塊漢字的繁難，提倡大眾語(yǔ)就必然走到文字的拼音化道路上來(lái)。拉丁化新文字研制者的初衷就在于簡(jiǎn)化漢字，以便工人學(xué)習(xí)文化與書(shū)面交流。1931年正式產(chǎn)生了又一個(gè)由集體制定的拉丁字母式的漢語(yǔ)拼音文字方案——“拉丁化新文字”。它以群眾運(yùn)動(dòng)的方式直接推向社會(huì)，適應(yīng)了工農(nóng)大眾渴求文化的需要，得到了社會(huì)進(jìn)步力量的支持，傳布于海內(nèi)外，有極廣泛的社會(huì)影響。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變我國(guó)現(xiàn)代母語(yǔ)課程與教學(xué)的發(fā)展演變近現(xiàn)代語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)清末切音字和白話文運(yùn)動(dòng)的過(guò)渡，到國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)在學(xué)校教育領(lǐng)域的深入，再到30年代以建立一種“大眾說(shuō)得出、聽(tīng)得懂、寫得順手、看得明白”為目的的大眾語(yǔ)和拉丁新文字運(yùn)動(dòng)，語(yǔ)文建設(shè)的大眾化、通俗化、實(shí)用化一步步向前推進(jìn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)的使用范圍與功能得到極大地拓展，其成果是有目共睹的。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變現(xiàn)代語(yǔ)文教育的內(nèi)容

(一)國(guó)統(tǒng)區(qū)的教育國(guó)民政府教育部于1936年頒布了經(jīng)過(guò)修訂的中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于初高中納教學(xué)目標(biāo)做了不同的規(guī)定：初中：

(1)使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上了解固有文化；

(2)使學(xué)生從代表民族人物之傳記及其作品中，喚起民族意識(shí)并發(fā)揚(yáng)民族精神；3)養(yǎng)成用語(yǔ)體文及語(yǔ)言敘事說(shuō)理表情達(dá)意之技能；(4)養(yǎng)成了解一般文言文之能力；(5)養(yǎng)成閱讀書(shū)籍之習(xí)慣與欣賞文藝之興趣。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變現(xiàn)代語(yǔ)文教育的內(nèi)容高中：

(1)使學(xué)生能應(yīng)用本國(guó)語(yǔ)言文字，深切了解固有文化以期達(dá)到民族振興之目的；(2)除繼續(xù)使學(xué)生能自由運(yùn)用語(yǔ)體文外，并養(yǎng)成其用文言文敘事說(shuō)理表情達(dá)意之技能；(3)培養(yǎng)學(xué)生讀解古書(shū)、欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力；(4)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造國(guó)語(yǔ)新文學(xué)之能力?？梢钥闯?，當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文教育注重閱讀與寫作，又提出“除繼續(xù)使學(xué)生能自由運(yùn)用語(yǔ)體文外，并養(yǎng)成其用文言文敘事說(shuō)理表情達(dá)意之技能?！弊寣W(xué)生用文言寫作無(wú)疑使書(shū)面語(yǔ)言脫離現(xiàn)實(shí)生活中的口語(yǔ)，這種矛盾的要求，致使當(dāng)時(shí)人們?cè)诳陬^及書(shū)面表達(dá)中一度出現(xiàn)文白交雜的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)不少教師針?shù)h相對(duì)地提出學(xué)生要學(xué)白話文，寫白話文。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變現(xiàn)代語(yǔ)文教育的內(nèi)容此外，這個(gè)中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)里面關(guān)于教材選擇標(biāo)準(zhǔn)中還有要“合于黨國(guó)之體制及政策”及注意加入“黨意文選”。這明顯地是要對(duì)語(yǔ)文教育進(jìn)行嚴(yán)密控制。在白話文逐漸代替文言文的變化過(guò)程中，教材的編選方面就有大量的反封建文學(xué)作品被選入。如魯迅的《聰明人、傻子和奴才》，葉紹鉤的《寒曉的琴歌》，冰心的《蒲公英》，朱自清的《匆匆》等，還有五四時(shí)期一些具有民主思想的論說(shuō)文，如蔡元培的《勞工神圣》、《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》等也都入選。再如《賣火柴的女孩》、《最后一課》這些生動(dòng)通俗的用白話翻譯的外國(guó)文學(xué)作品也有不少選作語(yǔ)文教材?？梢?jiàn)教材內(nèi)容的革新是大勢(shì)所趨，不是誰(shuí)可阻擋得了的。教學(xué)內(nèi)容的改變必然使語(yǔ)文教育目標(biāo)也隨之變化。

我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變現(xiàn)代語(yǔ)文教育的內(nèi)容(二)革命根據(jù)地的教育革命根據(jù)地的語(yǔ)文教育突出思想性，注重文學(xué)作品及普通文的教學(xué)，圍繞如何提高學(xué)生的思想而進(jìn)行教學(xué)。葉圣陶說(shuō)：“解放區(qū)的國(guó)文教學(xué)的根本持立，就是用思想正確、感情健康、富于戰(zhàn)斗性的文學(xué)作品和普通文教育學(xué)生，使他們掌握語(yǔ)言文字的基本規(guī)律，獲得一般知識(shí)，建立革命的人生觀，站穩(wěn)立場(chǎng)，端正態(tài)度，掌握正確的思想意識(shí)和思想方法。”我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變現(xiàn)代語(yǔ)文教育的內(nèi)容中共領(lǐng)導(dǎo)的蘇區(qū)、革命根據(jù)地、解放區(qū)，先后出版了多種新編教材。例如：《紅孩兒讀本》是土地革命時(shí)期蘇區(qū)最早的初級(jí)小學(xué)兒童讀本。1930年5月湘鄂贛邊境暴動(dòng)委員會(huì)編輯出版。內(nèi)容通俗易懂，高思想教育于識(shí)字教學(xué)中?！豆まr(nóng)讀本》是土地革命時(shí)期蘇區(qū)的成人識(shí)字課本。l932——l933年贛東北省蘇維埃政府文化部編輯出版的。內(nèi)容由淺入深，旨在通過(guò)識(shí)字教學(xué)，向工農(nóng)群眾進(jìn)行政治教育。

《共產(chǎn)兒童讀本》是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的革命根據(jù)池初級(jí)列寧小學(xué)通用教材之一。1933年7月由中央教育人民委員部編輯出版。共8冊(cè)。課文緊密結(jié)合革命戰(zhàn)爭(zhēng)、根據(jù)地建設(shè)和兒童生活實(shí)際。編寫有特色，鄉(xiāng)土味濃，用形象、淺白的兒童語(yǔ)言，解釋政治道理。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變現(xiàn)代語(yǔ)文教育的內(nèi)容《抗日三字經(jīng)》是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)成年農(nóng)民冬學(xué)課本。1940年邊區(qū)教育廳編。用舊的《三字經(jīng)》形式，編入通俗易懂、瑯瑯上口的抗日救國(guó)的韻文內(nèi)容，成為群眾喜愛(ài)之讀物。《中等國(guó)文》是1946年5月陜甘寧邊區(qū)教育廳編輯出版，共六冊(cè)。課本內(nèi)容既突出了思想性，又注意了知識(shí)性，尤其是強(qiáng)調(diào)了對(duì)于語(yǔ)文規(guī)律的學(xué)習(xí)和掌握。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變現(xiàn)代語(yǔ)文教育的內(nèi)容(三)淪陷區(qū)的奴化教育日本帝國(guó)主義侵占東北三省之后，于1932年成立了偽“滿洲國(guó)”。日本軍國(guó)主義者把日語(yǔ)做為必學(xué)語(yǔ)言，強(qiáng)加在東北人民頭上叫做“國(guó)語(yǔ)”，相反，卻把中國(guó)語(yǔ)文稱作“滿語(yǔ)”，對(duì)待中國(guó)語(yǔ)文的教學(xué)，不僅壓縮課時(shí)，而且教科書(shū)采用中文夾日文的“協(xié)和語(yǔ)”，妄想以此來(lái)渦滅中國(guó)青少年的民族意識(shí)，使中國(guó)人從小就做日本帝國(guó)主義的奴隸，為其罪惡的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)效力。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變現(xiàn)代語(yǔ)文教育的方法在五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)之下，現(xiàn)代語(yǔ)文教育發(fā)生的深刻變化還表現(xiàn)在語(yǔ)文教育理論的研究及語(yǔ)文教育方法的不斷探索方面。語(yǔ)文教育方法的不斷革新是在語(yǔ)文教育理論研究不斷深入的影響之下進(jìn)行的。葉圣陶先生就從語(yǔ)文教育的目的任務(wù)出發(fā)、強(qiáng)調(diào)應(yīng)重視語(yǔ)文的訓(xùn)練，以糾正忽視語(yǔ)文訓(xùn)練的傾向。葉圣陶說(shuō)：“國(guó)文教學(xué)有它獨(dú)當(dāng)其任的任，那就是閱讀與寫作的訓(xùn)練……這種技術(shù)的訓(xùn)練，他科教學(xué)是不負(fù)責(zé)任的，全在國(guó)文教學(xué)的肩膀上。這種訓(xùn)練應(yīng)如何進(jìn)行，那就是從普通文入手，這是因?yàn)槠胀ㄎ氖侵袑W(xué)生生活中所不可少的?！蔽覈?guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變現(xiàn)代語(yǔ)文教育的方法閱讀訓(xùn)練從普通文入手，也是從學(xué)生的讀寫實(shí)際和讀寫水平方面考慮的。陜甘寧邊區(qū)教育廳編寫的《中等國(guó)文》中提出，為了適應(yīng)學(xué)生的實(shí)際需要和讀寫水平，本書(shū)并沒(méi)有選很多“名”文，卻選了很多樸素的文字。因?yàn)闃闼氐奈淖指m合給初學(xué)者作基本練習(xí)使用。閱讀和寫作之間是什么樣的關(guān)系呢？那時(shí)就提出要注意讀和寫的結(jié)合。這是語(yǔ)文教育方法上的革新，學(xué)生閱讀文章之后有了領(lǐng)會(huì)、理解的基礎(chǔ)，再去進(jìn)行寫作，那寫出的文章就不是空洞無(wú)物，而是有了實(shí)際的內(nèi)容，這對(duì)后來(lái)的語(yǔ)文教育方法上的改革有著很大的作用。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變現(xiàn)代語(yǔ)文教育的方法葉圣陶與朱自清合編了《精讀指導(dǎo)舉隅》、《略讀指導(dǎo)舉隅》，。精讀指導(dǎo)要求教師講得簡(jiǎn)明扼要，抓住關(guān)鍵問(wèn)題，為學(xué)生引路，讓學(xué)生留下深刻印象之后，再進(jìn)一步自己動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。略讀指導(dǎo)中教師要給學(xué)生提綱摯領(lǐng)的指導(dǎo)，其目的是要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能夠自由閱讀，逐步具備自學(xué)能力。再有就是提倡啟發(fā)式，積極思考，反對(duì)沿襲古代語(yǔ)文教育中的死記硬背，不求對(duì)文章理解的做法等。這些對(duì)語(yǔ)文教育理論的研究探討，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)方法革新和大膽實(shí)踐，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的發(fā)展，都起了極大的推動(dòng)作用，做出了歷史性的貢獻(xiàn)。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變我國(guó)當(dāng)代母語(yǔ)課程與教學(xué)的發(fā)展演變當(dāng)代語(yǔ)文教育的內(nèi)容當(dāng)代語(yǔ)文教育的方法我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變當(dāng)代語(yǔ)文教育的內(nèi)容(一)新中國(guó)的建立，實(shí)現(xiàn)了全中國(guó)的統(tǒng)一在語(yǔ)文教育方面，中小學(xué)的語(yǔ)文課教學(xué)也實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。首先是學(xué)科名稱一律叫作“語(yǔ)文”。1950年，中央人民政府出版總署編審局編輯出版全國(guó)統(tǒng)一的“語(yǔ)文”教材：初中語(yǔ)文，高中語(yǔ)文。并在課本的《編輯大意》里解釋到“說(shuō)出來(lái)的是語(yǔ)言，寫出來(lái)的是文章，文章依據(jù)語(yǔ)言，‘語(yǔ)’和‘文’是分不開(kāi)?！边@個(gè)名稱的統(tǒng)一和教材的統(tǒng)一，是我國(guó)語(yǔ)文教育史上具有歷史意義的變化。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變當(dāng)代語(yǔ)文教育的內(nèi)容（二）語(yǔ)文教育內(nèi)容的不斷變化1．1949年到1955年在“語(yǔ)文”學(xué)科名稱到語(yǔ)文教材的逐漸統(tǒng)一階段中，我國(guó)教育突出政治思想教育，語(yǔ)文教育中有著鮮明的政治思想教育內(nèi)容。在全國(guó)使用的初、高中語(yǔ)文課本中，都吸收了老解放區(qū)語(yǔ)文課本的篇目。并且選入革命領(lǐng)袖的政治文章及蘇聯(lián)等國(guó)優(yōu)秀作品。在重視政治思想教育的同時(shí)，也開(kāi)始出現(xiàn)了忽視語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)及語(yǔ)文能力培養(yǎng)的偏差。l951年3月，胡喬木在第一次全國(guó)中學(xué)教育會(huì)議上指出語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容包括文學(xué)和語(yǔ)言兩個(gè)部分，二者任務(wù)不同。l951年6月《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了題為《正確使用祖國(guó)的語(yǔ)言，為語(yǔ)言的純潔和健康而斗爭(zhēng)》的社論。社論中對(duì)忽視語(yǔ)言學(xué)習(xí)的現(xiàn)象進(jìn)行了批判，把提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的問(wèn)題提到議事日程上來(lái)。1953年有蘇聯(lián)專家在北京女六中觀摩語(yǔ)文課《紅領(lǐng)巾》的教學(xué)。在教學(xué)評(píng)議會(huì)上，批評(píng)了語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言和文學(xué)因素過(guò)少以及把語(yǔ)文課變成政治課，妨礙語(yǔ)文發(fā)展等傾向。以上這些關(guān)于語(yǔ)文教育的討論和批評(píng)，對(duì)以后漢語(yǔ)文學(xué)分科起了極大的促進(jìn)作用。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變當(dāng)代語(yǔ)文教育的內(nèi)容2．1955年到1958年這一階段我國(guó)語(yǔ)文教育又進(jìn)入一個(gè)新的階段，那就是漢語(yǔ)、文學(xué)的分科教學(xué)。早在l953年12月，中央語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題委員會(huì)給黨中央寫的《關(guān)于改進(jìn)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的報(bào)告》中就曾指出把兩個(gè)負(fù)擔(dān)不周任務(wù)的學(xué)科混淆在一起教學(xué)，得不到良好的效果。這就是從教材的角度出發(fā)所提供的分科教學(xué)的依據(jù)。1954年，人民教育出版社組織編寫漢語(yǔ)文學(xué)分科教學(xué)的教學(xué)大綱、教材和教學(xué)參考書(shū)。1956年先后出版了《漢語(yǔ)》、《文學(xué)》教學(xué)大綱和《漢語(yǔ)》、《文學(xué)》課本，1956年開(kāi)始在全國(guó)學(xué)校正式施行分科教學(xué)。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變當(dāng)代語(yǔ)文教育的內(nèi)容由此，語(yǔ)文教學(xué)建立了新的體系，教學(xué)目的明確，教學(xué)要求和教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一，加強(qiáng)了語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)創(chuàng)造和積累了豐富實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但是，由于教材內(nèi)容偏深，不少學(xué)校師資力量不足，學(xué)生水平參差不齊，使語(yǔ)文教師的教學(xué)及學(xué)生的學(xué)習(xí)遇到不少困難，出現(xiàn)不少問(wèn)題。于是在施行一年半之后，于1958年3月，由中央國(guó)務(wù)院第二辦公室決定停止?jié)h語(yǔ)文學(xué)分科教學(xué)，并重新規(guī)定了語(yǔ)文教學(xué)的目的任務(wù)，以進(jìn)一步研究語(yǔ)文教育的革新措施。我國(guó)母語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展和演變當(dāng)代語(yǔ)文教育的內(nèi)容3．19