2020高考歷史教師用書：第1部分 第1篇

第一部分

DIYIBUFEN

通史整合突破

中國古代史

第1講先秦時期一中國古代文明的奠基與勃興

------------------時空坐標--------------------------------階段特征-----------------

政治方面：社會制度不斷進步。從原始民主

o制到奴隸制國家機器建立，從分封制、宗法先秦是指秦統(tǒng)一以

制再到專制主義中央集權(quán)制度的初步形成。前的歷史時期，是

中華文明的勃興階

u＞經(jīng)濟方面:社會生產(chǎn)力不斷提高。從原始農(nóng)段.這一時期經(jīng)歷

時I1,,1xL?業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生到生產(chǎn)工具和耕作方式

原始社會夏朝商朝西周771年春秋戰(zhàn)國了從原始社會到奴

空的巨大變化，隨著狹騫和牛耕的推廣，封

京社會再到封建社

坐建經(jīng)濟初步發(fā)展起來.

約公元前約公元前公元前公元前

標會的發(fā)展過程;精耕

2070年1600年1046年770年

細作的農(nóng)耕經(jīng)濟模

f思想文化方面:從半坡氏族的彩陶文化到

思式確立：中華民族

南家予W＞以甲骨文和青銅器制造為代表的商文化，

II-------—u傳統(tǒng)文化的基本精

想III

III再到春秋戰(zhàn)國時期思想科技的繁榮，為后

神基本奠定.

文^K詩經(jīng)?荒辭I世文明的發(fā)展奠定了基礎。

化

1I自主學習課立足真題研磨體驗新題預測夯基提能一遍過

考向1夏商西周時期中華文明的起源

,政.Qr神權(quán)色彩濃厚的早期政治；?■宓國同構(gòu)”的西周體制；初步形成的民族國家統(tǒng)一意識

巧記詩史二

T井田制下的集體勞動；生產(chǎn)力變革下的“石器鋤拼”；官府壟斷下的“青銅文明"

綱舉目張

文明象征的成熟文字；貴族壟斷的文化教育；文化認同的民族意識

■真題引領—高考體驗領悟真諦?

1.命題點：以計量史學考查商周時的王位繼承

（2019?全國卷I）據(jù)學者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及;

而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出（）

A.禪讓制度的長期影響B(tài).王位繼承方式的變化

C.君主壽命的時代差異D.血緣紐帶關系的弱化

［嘗試解題］

B［根據(jù)材料及所學知識可知，商朝“17代30位王，多為兄終弟及”“西

周產(chǎn)生了11代12位王”，根據(jù)所學西周宗法制可知，西周實行嫡長子繼承制，

故B項正確；夏朝時世襲制已經(jīng)取代了禪讓制，當時的王位繼承注重父子、兄

弟之間的傳承，這是宗法世系、觀念加強的表現(xiàn)，不是受禪讓制的影響，故A

項錯誤；君主壽命長短，與王位繼承方式?jīng)]有必然關系，故C項錯誤。西周實

行嫡長子繼承制，強調(diào)血緣關系，非弱化血緣紐帶關系，故D項錯誤。］

2.命題點：古代中國“孝”“悌”思想產(chǎn)生的制度淵源

（2019?全國卷m）“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗,

莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是（）

A.宗法制B.禪讓制

C.郡縣制D.察舉制

［嘗試解題］

A［根據(jù)材料中“孝”“悌”“禮”“樂”等信息并結(jié)合所學知識可知，

宗法制規(guī)范了禮樂秩序，故A項正確；禪讓制是政權(quán)交接方式、郡縣制是地方

行政制度、察舉制是選官制度，三者均與規(guī)范社會行為沒有必然關系，排除B、

C、D三項。］

3.命題點：拓展教材考查中國古代治國理念

（2018?全國卷U）據(jù)《史記》記載：商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設的羅網(wǎng)

四面密實，認為這樣便將鳥獸殺絕了，”乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護，

最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明（）

A.商湯成功緣于他的仁德之心

B.捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動

C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護

D.資源爭奪是夏商更替的主因

［嘗試解題］

A［材料意在通過商湯對鳥獸不趕盡殺絕而獲得諸侯擁護這一歷史事件，

來體現(xiàn)商湯的成功緣于其“仁愛”之心和基本道德意識，故選A項。］

4.命題點：深層理解西周分封制的影響

（2017?全國卷I）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今

河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公爽于燕，都薊（今

北京）。分封（）

A.推動了文化的交流與文化認同

B.強化了君主專制權(quán)力

C.實現(xiàn)了王室對地方的直接控制

D.確立了貴族世襲特權(quán)

［嘗試解題］

A［題干材料反映了周滅商之后，推行分封制，分封王族等到各地建立諸

侯國，使他們成為各領一方的諸侯，從而使周朝的文化影響覆蓋其所轄之處，

推動了文化的交流和文化認同，A項正確；在西周分封制下，諸侯具有較大的自

主權(quán)，沒有形成君主專制局面，B項錯誤；西周分封制下，周天子直接控制的地

區(qū)稱為王畿，諸侯國有相對的獨立性，周天子對地方是間接控制，C項錯誤；題

干沒有提到貴族的世襲特權(quán)問題，D項錯誤。］

5.命題點：西周后期井田制的松動

（2019?江蘇卷）青銅器銘文，西周中后期，裘衛(wèi)因經(jīng)營手工業(yè)獲得財富和地

位，一位名叫矩的貴族用13塊耕地，從裘衛(wèi)那里換取了在王室儀式上穿戴的盛

服和玉飾。這一記載反映了（）

A.井田制度松動B.世襲制度解體

C.抑商政策弱化D.禮樂制度崩壞

［嘗試解題］

A［商周時期，一切土地屬于國家，實際歸國王所有，貴族沒有土地所有

權(quán)。從材料信息看，一位名叫矩的貴族用耕地換取了裘衛(wèi)在王室儀式上穿戴的

盛服和玉飾，這反映了井田制度松動，故選A項；材料信息未涉及世襲制度的

變化，故B項錯誤；材料信息沒有體現(xiàn)抑商政策，故C項錯誤；材料信息僅涉

及矩換取“在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾”，無法說明禮樂制度崩壞，故D

項錯誤。］

6.命題點：宗法制的特點及影響

（2016?江蘇卷）中國傳統(tǒng)家族有“長兄如父”“小兒不及長孫”的說法。這

些說法體現(xiàn)的是（）

A.家族和睦B.等級秩序

C.貴族世襲D.宗法觀念

［嘗試解題］

D［材料信息“長兄如父”及“小兒不及長孫”說明中國傳統(tǒng)家族中嫡長

子與嫡長孫的地位很高，這反映了古代中國的宗法觀念，故D項正確；“家族

和睦”“貴族世襲”在材料中沒有體現(xiàn)，排除A、C兩項；“等級秩序”指依據(jù)

宗法分封制形成的社會等級分層，與題干中“長兄如父”“小兒不及長孫”不

符，故B項錯誤。］

o命題維度褊發(fā)掘?

題號命題特點

傳統(tǒng)考點早期政治制度、商周王位繼承

第1題以計量方式，在學生理解的“王”的概念之外，增

考出新意

加了“代”的概念，豐富了對傳統(tǒng)政治制度的理解

題干材料是古代中國的“孝”“悌”，要求轉(zhuǎn)換思

第2題轉(zhuǎn)換思維

維判斷這一思想產(chǎn)生的制度淵源

材料淺顯，以商湯的仁德之心創(chuàng)設情境，沒有閱讀

選材易懂

第3題障礙

角度新穎暗含熱點，堅持依法治國和以德治國

考出新意走出分封制的常規(guī)考點（內(nèi)容、特點、作用等）

第4題

考出深度考政治對文化的影響，考學生的邏輯推理判斷能力

第5題考出新意考查井田制的瓦解，考查材料的理解能力

第6題傳統(tǒng)考點早期政治制度

■深化認知——核心突破精準備考?

一'夏、商、西周時期天下共主的確立

1.王位世襲制：夏啟開創(chuàng)第一個國家政權(quán)，王位世襲制取代禪讓制，“家

天下”由此開始。

2.西周國家制度

⑴核心內(nèi)容

①西周實行宗法制原則下的分封制。以維護宗法制的禮樂制度，與封邦建

國的分封制以及嫡長子繼承制為核心的宗法制構(gòu)成西周古代宗族國家制度的核

心內(nèi)容。

②分封、宗法和禮樂，三者互為表里，緊密相連，反映了周朝政治制度的

成熟。

③禮樂：維護宗法制、分封制的工具。

④世官制：實行世卿世祿制，選官范圍限定為貴族，由貴族子弟世代繼承

祖上的權(quán)位。(血緣為標準)

(2)國家結(jié)構(gòu)

①周天子雖表面上為天下共主，但實際上控制力有限，各諸侯國實際上都

是有很大獨立性的政治實體。

②西周作為一代王朝，雖顯示出一定的統(tǒng)一性、集權(quán)性，但國家結(jié)構(gòu)上的

分散性、松散性仍然是其最本質(zhì)的特點。

(3)顯著特點

①以血緣為紐帶的“家國同構(gòu)”。所謂“家國同構(gòu)”，是指家庭、家族和

國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親——宗法關系來統(tǒng)領，存在嚴格的

家長制。父為家“君”，君為國“父”，君父同倫，家庭治理的形式擴大到國

的范圍。

②貴族政治特征明顯。世卿世祿制下，官僚都是貴族，貴族有封地但無薪

俸。諸侯國內(nèi)的勞動者不對國家承擔賦稅等義務，只對諸侯履行義務。

二、夏、商'西周時期的經(jīng)濟發(fā)展

1.我國古代早期農(nóng)業(yè)的發(fā)展階段

我國是世界農(nóng)業(yè)的起源地之一，農(nóng)業(yè)發(fā)展曾長期處于世界前列。從生產(chǎn)力

發(fā)展角度來考察，我國古代早期農(nóng)業(yè)發(fā)展大致經(jīng)歷了以下兩個階段：

(1)原始農(nóng)業(yè)時期。這一時期耕作技術(shù)的特點是刀耕火種，農(nóng)業(yè)工具以石器

為主，并廣泛使用木器、骨器。人類現(xiàn)今種植的主要作物，基本是在原始農(nóng)業(yè)

時期栽培成功的。在各種栽培作物中，北方以粟為主，南方以稻為主。

(2)溝池農(nóng)業(yè)時期(從夏朝開始，經(jīng)商、西周直至春秋)。當時，華北地區(qū)沼澤

較多，要在低平的區(qū)域發(fā)展農(nóng)業(yè)必須首先開溝排水，由此而產(chǎn)生了溝漁農(nóng)業(yè)。

這一時期，木石工具仍在廣泛使用，但青銅工具已開始應用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，在

后期還出現(xiàn)了鐵農(nóng)具和牛耕。在農(nóng)時的掌握、耕地的管理、育種、施肥、除草、

治蟲等方面，都獲得了初步的成就。

2.“工商食官”制度闡釋

“工”即官府控制下的手工業(yè)者，“商”是官商，他們在官府的監(jiān)督、控制

下勞動，由官府給以必需的生產(chǎn)原料和衣食等微薄的生活資料，稱之為“食

官”。他們的職業(yè)世代相襲，沒有經(jīng)營、遷徙的自由，專為官府和貴族服務。

3.青銅時代經(jīng)濟發(fā)展水平

(1)夏、商、周三代的經(jīng)濟發(fā)展水平從總體上說處于奴隸社會的奠基和轉(zhuǎn)型

期。

(2)其間，商代青銅鑄造技術(shù)精湛先進，奴隸社會達到鼎盛時期；夏、商、

周三代被稱為我國的“青銅時代”。

(3)農(nóng)業(yè)是三代的經(jīng)濟基礎和主要生產(chǎn)部門，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，歷法、

社會組織等方面均體現(xiàn)出了一定的農(nóng)業(yè)社會特征。

(4)夏、商、周時期已經(jīng)有了初步的交換和商品經(jīng)濟，但不普遍。

■新題速遞——仿真模擬權(quán)威預測?

L(2019?南通二模)周王打破舊式部族方國血緣界限，建立各部族混合、以

周人為統(tǒng)治者的新型國家，過去那種一族即一國的情況不復存在。這一局面是

因為()

A.宗法制度的衰落B.貴族統(tǒng)治的完善

C.分封制度的推行D.血緣政治的打破

C［材料中“各部族混合、以周人為統(tǒng)治者”體現(xiàn)西周按照地域劃分封

國，鞏固周王朝統(tǒng)治，故選C項；西周初年是宗法制的確立、完善時期，排除

A項；“周王打破舊式部族方國血緣界限，建立各部族混合”是對原有貴族統(tǒng)治

的破壞，排除B項；血緣政治的打破是在東周時期，排除D項。］

2.(2019?甘育寧聯(lián)考)考古發(fā)現(xiàn)西周時期的一些異族貴族群體的墓葬同西周

貴族墓葬相比，墓地在墓向、墓葬形制、葬式以及殉葬習俗等方面存在較多相

似之處。這表明當時()

A.墓葬制度凸顯了貴族特權(quán)

B.分封體制鞏固了中央集權(quán)

C.宗法制保障了政權(quán)的穩(wěn)定

D.禮樂制度傳播了西周文化

D［異族貴族和西周貴族墓葬存在較多相似之處，這表明禮樂制度向外傳

播，異族學習西周文化，故選D項；材料是異族貴族和西周貴族墓葬的比較，

不是貴族與平民的比較，凸顯不出貴族特權(quán)，故排除A項；材料沒有體現(xiàn)分封

制，同時，西周尚未形成中央集權(quán)，故排除B項；C項中不能說“保障了''應

該說有利于政權(quán)的穩(wěn)定，并且材料的主旨是異族貴族和西周貴族墓葬的比較,

故排除。］

3.（2019?內(nèi)江二模）商周時期的工匠采用“泥范鑄造法”來鑄造青銅器，包

括制模、雕刻紋飾、翻制泥范、高溫焙燒、澆注液態(tài)金屬、加工修整等工藝。

這一方法（）

A.表明青銅鑄造工藝已經(jīng)領先世界

B.是科學理論指導生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物

C.凝聚著勞動人民的生產(chǎn)生活智慧

D.反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的精湛工藝

C［商周時期青銅鑄造工藝的成熟，源于勞動人民長期生產(chǎn)生活實踐，凝

聚著勞動人民的生產(chǎn)生活智慧，故選C項；材料沒有關于世界其他國家的鑄造

青銅器的方法，無法判斷中國的青銅鑄造工藝已經(jīng)領先世界，故排除A項；這

一方法是工匠們實踐經(jīng)驗的總結(jié)，而非科學理論指導的產(chǎn)物，故排除B項；商

周時期的青銅器很少用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故排除D項。］

4.（2019?瀘州二模）西周青銅器上的金文的“華”，字形如一朵綻放的花朵,

取義為美?！妒?jīng)注疏?春秋左傳正義》中也說：“中國有禮儀之大，故稱夏；

有服章之美，謂之華?！边@表明（）

A.“禮”成為華夷之辨的主要內(nèi)容

B.文字的變化折射出民族交融

C.西周時期華夏民族已經(jīng)基本定型

D.周人對禮樂文化發(fā)展的自信

D［根據(jù)材料可知，周期金文及《十三經(jīng)注疏?春秋左傳正義》中關于“華

夏''一詞的解釋即源于中原地區(qū)服飾華采、疆域廣闊、文明道德興盛的景象，

反映了在禮樂文化下，周人本身的文化自信，故D項正確。］

抓關鍵詞"定時空=快解題

.朝犧螂

顯性時空

典前207碎約的1600年前1046年前771年

王位世襲制、早期國家、分封制、宗法制、禮樂制度、貴族政

治

隱性時空

青銅時代、千耦其耘、井田制、工商食官

甲骨文、“學在官府”、周禮“天下一家”

考向2舂秋戰(zhàn)國時期社會變革與轉(zhuǎn)型

群雄逐鹿的紛爭；變法圖強的運動；集權(quán)政體的雛形；國家統(tǒng)一的趨勢

巧記詩史

傳承千年的鐵犁牛耕；以農(nóng)為本的重農(nóng)抑商；既定國策的土地制度；社會轉(zhuǎn)型的時代特征

綱舉目張

中國傳統(tǒng)文化的奠基；“學在民間”的教育下移；開時代先河的現(xiàn)實、浪漫主義文學

■真題引領——高考體驗領悟真諦?

1.命題點：孔子的思想主張

（2019?海南卷）孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我

如浮云”。這表明孔子（）

A.主張嚴格社會等級B.重視社會道德構(gòu)建

C.認同社會貧富分化D.反對百姓追求富裕

［嘗試解題］

B［根據(jù)材料“君子喻于義”和“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子

強調(diào)道德，鄙視無道德的富貴，故選B項；材料主要論述道德不是等級，排除

A項；孔子否定的是無道德的富貴不是認同貧富分化，排除C項；材料“不義

而富且貴，于我如浮云''說明孔子否定無道德的富貴而不是反對富裕，排除D

項。］

2.命題點：春秋戰(zhàn)國時期傳統(tǒng)科技文化的特點

（2018?全國卷I）《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定

義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。

這反映出，《墨子》（）

A.匯集了諸子百家的思想精華

B.形成了完整的科學體系

C.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶

D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣

［嘗試解題］

C［由材料可知，《墨子》中關于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思

想精華，故排除A項；《墨子》并非古代中國科技方面的專著，它只是記載了一

些具體的科技成就，談不上形成完整的科學體系，故排除B項；墨家學派代表

的是小生產(chǎn)者的利益，所以《墨子》并不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣，故排除D項；

古代中國的科技屬于應用性科學，是對生產(chǎn)經(jīng)驗的積累和總結(jié)，包含了勞動人

民智慧的結(jié)晶，故C項正確。］

3.命題點：古代商人地位的變化

（2018?江蘇卷）被孟子稱為“賤丈夫”的民間商人，最初是不合法的，不能

到城里市場上去交易。他們只能在野外找個土崗，“以左右望”，獲取利益。后

來，民間商人向政府納過稅后就可以在城里的市場上進行交易了。這一變化反

映了（）

A.政府放棄重農(nóng)抑商政策

B.民間商人推動商業(yè)市鎮(zhèn)崛起

C.政府不再監(jiān)管商業(yè)活動

D.民間商人可以取得合法地位

［嘗試解題］

D［材料中民間商人由“不能到城里市場上去交易”到“可以在城里的市

場上進行交易”，即由“最初是不合法的”到后來納過稅就“合法”；民間商

人從“在野外找個土崗”交易到在城里的市場上公開交易，可見“納過稅”后

他們就取得了合法地位，故D項正確。依據(jù)所學知識可知，從戰(zhàn)國到清末，封

建統(tǒng)治者長期推行重農(nóng)抑商政策，也未曾放棄對商業(yè)活動的監(jiān)管，所以A、C兩

項錯誤；材料沒有反映商業(yè)市鎮(zhèn)的發(fā)展情況，排除B項。］

4.命題點：西周與戰(zhàn)國兩個時期文字的變化

（2017?全國卷IH）下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出

字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是（）

A.文字的頻繁使用B.書寫材料的不同

C.各國變法的實施D.“書同文”的推行

［嘗試解題］

A［文字的發(fā)展演變受到社會發(fā)展的影響。春秋戰(zhàn)國處于社會大變革時期，

漢字的使用更為廣泛和頻繁。為了書寫方便，人們對文字的豐富、發(fā)展做了有

益的嘗試，使文字由繁到簡，故選A項。］

5.命題點：古代中國小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)生

（2015?全國卷I）《呂氏春秋?上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時不無夸張地說：“一

個農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人?！?/p>

戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)收益的增加（）

A.導致畜力與鐵制農(nóng)具的使用

B.抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展

C.促進了個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成

D.阻礙了大土地所有制的成長

［嘗試解題］

C［戰(zhàn)國時期的農(nóng)民擁有一定的土地，生產(chǎn)主要是為了滿足自家的基本生

活需要和交納賦稅。在有限的土地上，農(nóng)民會努力改進耕作技術(shù)，以提高土地

利用率，增加農(nóng)作物的產(chǎn)量。農(nóng)業(yè)收益的增加，會進一步刺激農(nóng)民的生產(chǎn)積極

性，從而促進以家庭為單位的個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成，故C項正確。］

。命題雄育深發(fā)聊?

題號命題特點

第1題歷史解釋以孔子的思想考查道德建設

對《墨子》中科技的考查彰顯了中國傳統(tǒng)文化的底蘊，

第2題傳統(tǒng)文化

以此創(chuàng)設情境，體現(xiàn)了對考生“文化自信”的培養(yǎng)

第3題開闊視野從商人地位變化考查商業(yè)發(fā)展的影響

字形的書寫由繁到簡，體現(xiàn)的是文字使用的頻繁，更深

第4題歷史解釋

層地體現(xiàn)了文化交流的廣泛

戰(zhàn)國時期，農(nóng)業(yè)收益的增加，促進了個體小農(nóng)經(jīng)濟的形

第5題唯物史觀

成

■深《匕認知——核心突破精準備考?

一、先秦時期逐步形成中國傳統(tǒng)經(jīng)濟模式

1.從井田制到封建土地私有制：井田制是奴隸社會的土地國有制，它開始

于商，盛行于西周；隨著鐵器和牛耕的出現(xiàn)，“私田”大量出現(xiàn)，井田制在春秋

后期開始瓦解。魯國的“初稅畝”，承認了私田主人對土地的所有權(quán)，商鞅變法

從法律上確立了土地私有的地位。

2.戰(zhàn)國時期小農(nóng)經(jīng)濟的形成

(1)含義：指古代中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，以家庭為單位，男耕女織，自

給自足，在中國封建社會又稱自然經(jīng)濟。

(2)成因：春秋戰(zhàn)國時期，鐵犁牛耕的使用和推廣(生產(chǎn)力)；封建土地私有制

的確立(生產(chǎn)關系)。

(3)特點：以家庭為單位，男耕女織，精耕細作(生產(chǎn)方式)；農(nóng)業(yè)和家庭手工

業(yè)相結(jié)合(生產(chǎn)結(jié)構(gòu))；生產(chǎn)出來的產(chǎn)品用于自己消費和交納賦稅，是一種自給自

足的自然經(jīng)濟(生產(chǎn)目的)。

3.從“工商食官”到“重農(nóng)抑商”

(1)“工商食官”制度：手工業(yè)者和商賈都是官府掌管的奴仆，他們必須按

照官府的規(guī)定和要求從事生產(chǎn)和貿(mào)易，屬于壟斷性經(jīng)營。春秋戰(zhàn)國時期隨著私

營手工業(yè)的出現(xiàn)，官營手工業(yè)效率低下，周王室衰微，導致了“工商食官”制

的衰落。

(2)“重農(nóng)抑商”政策：“農(nóng)本商末”觀念是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想主調(diào)，戰(zhàn)國

時形成“重農(nóng)抑商”，是統(tǒng)治者加強和鞏固自身統(tǒng)治在經(jīng)濟領域的表現(xiàn)；這些

政策深深制約和影響著中國歷史。

二、春秋戰(zhàn)國時期的思想文化

1.思想：春秋時期，道家創(chuàng)始人老子提出“無為而治”和樸素辯證法思想;

儒家創(chuàng)始人孔子提出“仁”“禮”的學說；戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局

面，主要有儒、墨、道、法等學派，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。

2.“百家爭鳴”中的主要治國理念

(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行仁政，

帶有民本思想，即所謂的“王道”。

(2)法家提倡“法治”，即強調(diào)法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思

想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家，即所謂的“霸道”。

(3)道家主張“無為而治”，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應時

勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。

3.科技：戰(zhàn)國時期發(fā)明了指南儀器——司南；戰(zhàn)國時的《石氏星表》是世

界上最早的星表；春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)算籌計算法。

4.文字、文學藝術(shù)：商代，漢字的完整體系形成，甲骨文是中國目前所知

最早的成熟文字；春秋時期的《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義文學的源頭，戰(zhàn)國時期

的《離騷》是我國浪漫主義文學的源頭。

■新題速遞——仿真模擬權(quán)威預測?

1.（2019?常州一模）據(jù)《左傳》記載，魯成公與晉侯朝拜周簡王，會同劉康

公、成肅公準備共同伐秦的時候，劉康公對成肅公在社廟接受祭品時失禮不敬

的行為強烈不滿，他說“國之大事，在祀與戎”。由此推斷當時的情況是（）

A.君主專制不斷強化B.周王直接控制地方

C.分封制已徹底瓦解D.宗法制受到了挑戰(zhàn)

D［題干中“劉康公對成肅公在社廟接受祭品時失禮不敬的行為強烈不

滿”“國之大事，在祀與戎”表明當時成肅公的失禮是對宗法制的挑戰(zhàn)，而劉

康公則力圖維護宗法制，D項正確。春秋時期君主專制尚未建立，A項錯誤；周

王直接控制的只有王都周圍地區(qū)，不能直接控制地方，B項錯誤；分封制徹底瓦

解的說法過于絕對，C項錯誤。］

2.（2019?濟寧一模）《史記?貨殖列傳》載，戰(zhàn)國晚期“邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè),

與王者埒富”，“蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富”，“魯人俗儉嗇，而曹那氏

尤甚，以鐵冶起，富至巨萬”。這反映出當時冶鐵業(yè)（）

A.對生產(chǎn)發(fā)展有著至關重要的作用

B.成為有一定實力的獨立生產(chǎn)部門

C.是社會下層百姓致富的主要途徑

D.已在一定程度上影響到社會穩(wěn)定

B［題干講述了“邯鄲郭縱”“卓氏之先”“魯人……曹那氏”三個人物

通過冶鐵發(fā)財致富，說明在戰(zhàn)國時期冶鐵業(yè)成為具有一定經(jīng)濟實力的生產(chǎn)部門，

故選B項；題干無法體現(xiàn)冶鐵用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及對農(nóng)業(yè)的影響，故排除A項；題

干雖然談及三個人物通過冶鐵發(fā)財致富，但沒有講述其出身及地位，也沒有論

及冶鐵業(yè)對于政權(quán)的影響，故排除C、D兩項。］

3.（2019?濟南一模）先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不

講天命；儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無為而無求，墨家有為而有

求，儒家有為而無求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想（）

A.重視天人關系的研究B.與墨家思想可以互補

C.有較強道義和責任感D.蘊含了早期民本思想

C［材料“儒家則講人道，信天命，不信鬼神”“儒家有為而無求''說明

儒家從社會實際出發(fā)，以入世的態(tài)度解決社會現(xiàn)實問題，具有技強的道義和社

會責任感，故選C項。］

4.春秋戰(zhàn)國時代貴族教育的內(nèi)容，如六藝之學，通過孔子這樣的士人，傳

遞到一般社會?！坝薪虩o類”的教育原則，讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社

會文化。貴族文化的下移（）

A.反映了世卿世祿的貴族政治徹底結(jié)束

B.導致了百家爭鳴局面的形成

C.使儒家思想成為中國古代主流思想

D.促進了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展

D［春秋戰(zhàn)國時期貴族教育的內(nèi)容通過孔子等人傳達給社會，貴族文化代

表了社會文化的水平，貴族文化下移說明了傳統(tǒng)文化通過民眾傳承發(fā)展，故D

項正確。A項說法錯誤，世卿世祿制在春秋戰(zhàn)國時期是走向瓦解，而不是徹底結(jié)

束；生產(chǎn)力的進步引發(fā)社會大變革是百家爭鳴局面形成的根本原因，故B項錯

誤；漢武帝接受董仲舒新儒學，使儒家思想成為中國古代主流思想，故C項錯

誤。］

抓關鍵詞今定時空今快解題

顯性時空春秋時期（前770—前476年）；戰(zhàn)國時期（前475—前221年）

王室衰微、臥薪嘗膽、三家分晉、田氏代齊、圍魏救趙、禮崩樂壞、

變法運動

隱性時空精耕細作、鐵犁牛耕、男耕女織、“公田不治”、土地私有制、小

農(nóng)經(jīng)濟、重農(nóng)抑商、私商

“百家爭鳴”、儒家創(chuàng)立、私學興起、“風騷”、司南

也！師生共研課著眼主題縱橫細解史論儲備學科素養(yǎng)大提升

話題1社會轉(zhuǎn)型——春秋戰(zhàn)國時期的“大動蕩”“大變革”“大發(fā)展”

春秋戰(zhàn)國，中國歷史上一個特殊的大動蕩、大變革、大發(fā)展時期，也是我國從奴隸社會向封建社會的過渡時

期。這一時期，諸侯爭帝兼并戰(zhàn)爭頻繁，民族融合不斷；井田制日益瓦解，封建生產(chǎn)關系逐漸產(chǎn)生；宗法制、分封

制趨于崩潰，大國兼并小國，奴隸社會日益瓦解，封建社會逐漸確立，中國歷史進入一個新的發(fā)展時期。

品〉主題縱橫——知能提升

一、春秋戰(zhàn)國時期的“大動蕩”

1.王權(quán)體制面臨的挑戰(zhàn)

(1)“禮樂征伐自諸侯出”：隨著地方諸侯國勢力的逐漸強大，周王失去了

天下共主的地位，成為諸侯的附庸。諸侯不再聽從天子的命令，不再定期向天

子納貢、朝覲和述職，西周時期“禮樂征伐自天子出”的政治格局至此變?yōu)椤岸Y

樂征伐自諸侯出”。

(2)諸侯國內(nèi)部勢力的變化：諸侯國中卿大夫強宗的崛起和國君公室的衰微，

出現(xiàn)“田氏代齊”“三家分晉”和“魯三桓執(zhí)政“。春秋初期“禮樂征伐自諸

侯出”至此再變?yōu)椤岸Y樂征伐自大夫出”，甚至“陪臣執(zhí)國命”。

2.國家分裂，諸侯爭霸

(1)造成諸侯爭霸局面的原因

①井田制的瓦解導致分封制的崩潰，是爭霸局面出現(xiàn)的根源。

②周王室衰微，無法節(jié)制諸侯。諸侯勢力發(fā)展，不尊天子。

③戰(zhàn)國時期新興地主階級向舊貴族奪權(quán)。

(2)春秋時期的爭霸戰(zhàn)爭和戰(zhàn)國時期的兼并戰(zhàn)爭

類別春秋爭霸戰(zhàn)爭戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭

性質(zhì)奴隸主大國的爭霸戰(zhàn)爭具有封建兼并戰(zhàn)爭性質(zhì)

戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為封建統(tǒng)

不同點促進了民族融合，有利于封建

影響一戰(zhàn)爭，為秦實現(xiàn)大一統(tǒng)奠定

因素的成長

了基礎

目的擴大地盤、掠奪人口

大國吞并小國，強國欺凌弱國，減少了諸侯國的數(shù)目，加速了

相同點

影響奴隸制的瓦解和封建制的形成；給人民生活、生產(chǎn)造成巨大破

壞

二、春秋戰(zhàn)國時期的“大變革”

1.經(jīng)濟基礎的變革

春秋戰(zhàn)國時期，鐵器的使用和牛耕的出現(xiàn)，標志著社會生產(chǎn)力的顯著提高。

生產(chǎn)力的飛躍必然引起生產(chǎn)關系的革命。春秋戰(zhàn)國時期，隨著鐵犁牛耕的使用

和推廣，井田制(公田)逐漸被封建土地私有制所取代，并最終通過各國變法確立

下來。

2.變法運動的興起

春秋戰(zhàn)國時期各國統(tǒng)治者都希望通過變法改革，來適應當時社會經(jīng)濟、政

治、文化發(fā)展的要求，尋求富國強兵的道路，進而完成古代文明向中世紀文明

的歷史性轉(zhuǎn)變。各國的變法實質(zhì)是一致的，就是進一步調(diào)整國家政治的格局，

強化國家專政機器的職能，為社會經(jīng)濟、政治、文化的全面創(chuàng)新與發(fā)展提供強

有力的保證。具有典型意義的是秦國商鞅變法。

3.劇烈變化的政治體制

(1)從世卿制到任官制：春秋末年，選官與任官之風大開并漸成制度，這種

變化的具體表現(xiàn)是“貴”的沒落和“賢”的升起，這些新因素與社會政治文明

演進的總趨勢是相適應的。在官僚等級制度下，官吏不能世襲，可能隨時受到

升遷、罷免，而享受報酬的形式也由土地為標準改為以實物為支付手段。這從

根本上沖擊了血緣宗法關系，并直接摧毀了原有的世卿世祿制度。

(2)中央集權(quán)的官僚機構(gòu)：戰(zhàn)國時期，各國的變法運動，剝奪了舊貴族的特

權(quán)，建立了一整套官僚制度，建立了以丞相和將軍為首的中央集權(quán)的官僚機構(gòu)。

又進行了一些配套制度的建設，包括俸祿、官吏選拔、“上計”制度等。這些

行政制度為中央集權(quán)政治的鞏固和發(fā)展提供了制度上的有效保障。

(3)郡縣制的逐步確立：戰(zhàn)國時期，各國普遍推行了郡縣制，以此作為一種

強化中央集權(quán)的有效體制?？たh制度的確立徹底摧毀了舊貴族賴以抗衡王權(quán)的

物質(zhì)基礎，為自上而下貫徹中央專制集權(quán)統(tǒng)治掃清了道路，是中國地方行政制

度史上的一個重大轉(zhuǎn)折。

4.思想文化的變革

(1)由“學在官府”到“私學興起”

①西周時期，“學在官府”，奴隸主貴族壟斷文化教育，民間無任何學術(shù)可

言。后來隨著社會經(jīng)濟、政治的變動，官學逐漸走向衰落，文化教育也出現(xiàn)了

“學術(shù)下移”的現(xiàn)象。

②私學的興起，是對中國古代傳統(tǒng)文化教育的一次重大改革。首先，它沖

破西周以來“學在官府”、學校教育為官府壟斷局面，擴大了教育對象；其次，

私學是專門的教育場所，這就打破了政教合一、官師合一的舊官學教育體制，

使教育成為一種獨立的活動；最后，它帶來了春秋戰(zhàn)國文化的繁榮，促成了百

家爭鳴局面的出現(xiàn)。

(2)百家爭鳴：春秋戰(zhàn)國時期空前的戰(zhàn)亂動蕩和社會變革為各個階層的思想

家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學說提供了空前的歷史舞臺。他們從不同的

角度著書立說，相互論辯又相互影響，有力地促進了學術(shù)文化的繁榮。

三、春秋戰(zhàn)國時期的“大發(fā)展”

1.由分裂走向統(tǒng)一

春秋戰(zhàn)國時期割據(jù)紛爭，統(tǒng)一局面遭破壞，但實際上卻孕育著統(tǒng)一的必然

趨勢。

(1)西周末年，周天子權(quán)威已遭到破壞。東周初，周天子實際上已失去“天

下共主”的地位，統(tǒng)一局面已不存在。

(2)從經(jīng)濟上來說，由于春秋以來社會生產(chǎn)力的提高，各地社會經(jīng)濟聯(lián)系加

強，各諸侯國經(jīng)濟交往頻繁，這就為統(tǒng)一創(chuàng)造了經(jīng)濟基礎。

(3)從形式上來說，逐步實現(xiàn)著局部統(tǒng)一，這為實現(xiàn)全國統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。

(4)從人們的要求來看，統(tǒng)一成為社會各階級、階層的共同愿望和人心所向。

（5）從民族關系上來說，民族凝聚力增強，民族融合進一步加強。這些因素

說明，春秋戰(zhàn)國時期統(tǒng)一趨勢明顯加強，為秦漢時期的大一統(tǒng)局面奠定了基礎。

（6）從思想理論來說，法家理論的形成和發(fā)展為以后建立君主專制中央集權(quán)

的封建國家奠定了基礎，又為統(tǒng)一提供了理論武器。

2.由奴隸制瓦解到封建制確立

春秋時期，由于鐵器、牛耕的使用，私田增多，魯國首先采取按畝收稅的

方法，承認土地私有。一些貴族將土地出租，收取地租，轉(zhuǎn)化為地主，奴隸轉(zhuǎn)

化為農(nóng)民，意味著奴隸制的瓦解。戰(zhàn)國時期，在新興地主階級推動下，各諸侯

國經(jīng)過變法，廢除了舊制度，封建制度最終確立。

［跟蹤訓練］

1.（2019?宿遷二模）春秋時期，晉、楚兩國長期爭霸。兩國皆筋疲力盡，諸

侯間也實在受不了“犧牲玉帛，待于二境”（《左傳?襄公八年》）的苦痛，于是

再由宋國發(fā)起弭兵運動。會上約定晉、楚共為盟主，中小諸侯國對晉、楚同時

朝貢。上述現(xiàn)象本質(zhì)上反映了（）

A.宗法制的瓦解B.中央集權(quán)的發(fā)展

C.分封制的動搖D.周王的地位下降

C［“會上約定晉、楚共為盟主，中小諸侯國對晉、楚同時朝貢”表明周

天子的權(quán)威受到了削弱，分封制開始瓦解，故選C項；材料表明分封制的瓦解,

不是宗法制的瓦解，排除A項；中央集權(quán)的發(fā)展是在秦朝建立后，排除B項；

材料表明周王的地位下降，反映的本質(zhì)問題是分封制的瓦解，排除D項。］

2.（2019?蚌埠一模）公元前580年，晉大夫郤至公然與周王室爭擲（侯）田，

爭執(zhí)到晉侯那里。郤至說，健田所在的溫邑是自己的“故地”；天子使者以溫

邑先后賜封的變化進行反駁，最后取得了晉侯支持，承認部田屬“王室之邑"。

該事件表明（）

A.井田制已經(jīng)被土地私有制所取代

B.國有土地的面積不斷縮小

C.周王對全國土地的支配權(quán)遭破壞

D.晉侯主張維護土地國有制

C［晉大夫郤至與周王室爭奪土地，由晉侯作裁決，說明卿大夫已然挑戰(zhàn)

了周王室對土地的所有權(quán)，沖擊了周王的權(quán)威，周王已無法自主支配全國的土

地。］

3.（2019?宿州一模）春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于

民,，“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足

民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明（）

A.民本思想成為社會主流思想

B.統(tǒng)治者注重對私產(chǎn)的保護

C.社會階級矛盾得到有效緩和

D.生產(chǎn)關系領域發(fā)生了變革

D［材料中富民思想是士階層提出的一些思想主張，是對社會發(fā)展要求的

反映，說明社會生產(chǎn)關系領域發(fā)生了變革，故選D項。］

悟〉新關注點——激活思維

關注點1“家國一體”的分封制

［史學新論］所謂分封，就是周天子根據(jù)與自己關系的親疏遠近，對子弟、

親戚、功臣和古代先圣后裔授予一定范圍的土地和人民，令其建立統(tǒng)治據(jù)點，

以拱衛(wèi)周王室，即所謂“封建親戚，以藩屏周”。這種統(tǒng)治據(jù)點就是“封國”，

眾多的封國之主就是“諸侯”。

——楊寧一《歷史學習新視野新知識》

［命題思考］西周分封制是在保證周王室強大的條件下，將宗族子弟和功臣

貴族分封到各地，“封建親戚，以藩屏周”。

1.（權(quán)威預測）在平定武庚（商紂王兒子）叛亂后，周成王、周公旦便將微子啟

（商紂王庶兄）封于宋地，以殷治殷，而將微子啟的兒子烈祖封在了西周的王畿之

地，并繼續(xù)擔任史官一職。西周這些做法旨在（）

A.拓展華夏文明的空間B.削弱血緣政治影響

C.提高史官的政治地位D.穩(wěn)固西周統(tǒng)治秩序

D［以殷治殷和將微子啟的兒子安排在王畿之地既是為了方便管理般地也

是為了轄制微子啟，這樣做的目的是鞏固西周統(tǒng)治，故選D項；宋地本身已經(jīng)

屬于華夏區(qū)域，不算拓展，故排除A項；以殷治殷是為了更好地鞏固統(tǒng)治，并

非削弱血緣政治，故排除B項；烈祖擔任史官與提高史官地位無關，故排除C

項。］

關注點2分封制下的等級序列

［史學新論】分封制形成的等級秩序不僅體現(xiàn)在政治層面，還貫穿在社會生

活和思想觀念中，小到衣食住行（出行車馬、朝服、房屋排列、食器等），大到國

家祭祀、喪葬習俗、禮儀等。

一一朱漢國《歷史學習精要》

［命題思考］分封現(xiàn)象“千年不倒”說到底是幾千年的封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、血緣

宗法制度及儒家倫理共同作用的結(jié)果。

2.（權(quán)威預測）據(jù)《春秋?公羊傳》記載，天子在祭祀、宴饗、隨葬時，使用

九鼎八篌，諸侯七鼎六篋，大夫五鼎四篋。此記載說明（）

A.統(tǒng)治者生活奢侈腐化B.青銅制造業(yè)比較落后

C.尊卑有序的政治特征D.各地經(jīng)濟發(fā)展不平衡

C［根據(jù)材料“天子在祭祀、宴饗、隨葬時，使用九鼎八富，諸侯七鼎六

震，大夫五鼎四盆”并結(jié)合所學知識可知，西周實行宗法禮樂制度，天子與諸

侯間存在明確的等級尊卑秩序，故C項符合題意。A項，材料反映了西周君臣

的等級劃分，并非強調(diào)統(tǒng)治者生活腐化，排除；B項，根據(jù)所學知識可知西周青

銅業(yè)制造發(fā)達，排除；D項，材料未體現(xiàn)區(qū)域間經(jīng)濟發(fā)展失衡現(xiàn)象，排除。］

關注點3春秋戰(zhàn)國走向一統(tǒng)的文化淵源

［史學新論］戰(zhàn)國紛爭之際，各國都恪守著天下定于一的信念，他們爭論的

出發(fā)點是如何統(tǒng)一，卻不是是否統(tǒng)一。

一一許倬云《文化與親緣——中國人雙重認同的根源》

［命題思考］由西周宗法分封制發(fā)展而來的文化認同：血緣同根、民族認同

等，成為幾千年維系統(tǒng)一的精神圖騰。

3.（權(quán)威預測）春秋時期，中原地區(qū)因社會發(fā)展較周邊各部先進而自稱為華

夏。進入戰(zhàn)國之后，內(nèi)遷的各部逐漸與華夏各部融合而不再被視為蠻夷。這一

變化（）

A.加速了社會轉(zhuǎn)型B.沖擊了貴族政治

C.促進了民族認同D.推動了戰(zhàn)國變法

C［從“蠻夷”到“逐漸與華夏各部融合”的變化促進了民族認同和民族

融合，故C項正確。社會轉(zhuǎn)型是由生產(chǎn)力發(fā)展推動的，不是民族融合造成的，

故A項錯誤；生產(chǎn)力的發(fā)展推動了社會轉(zhuǎn)型和貴族政治的瓦解，與題月信息無

關，故B項錯誤；D項顛倒因果關系，戰(zhàn)國時期的變法推動了民族融合，而不

是民族融合推動戰(zhàn)國變法，排除。］

話題2瑰寶溢目——東西方先哲各領風騷，人文精神交相輝映

在人類歷史的長河中，詆生了許多偉大的思想家，他們留下來的思想遺產(chǎn)，成為人類文明的重要組成部分?？?/p>

子、孟子、蘇格拉底、柏拉圖?亞里士多德等東西方先哲的思想對后世產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、迫求和關切，對人類遺留下來

的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。中國人文精神的核心是以人為主的社

會■型倫理道德；西方人文精神的核心是以人為核心，反對專制權(quán)威，強調(diào)人的自由。

品＞主題縱橫——知能提升

一、東西方人文精神

1.古典時期的人文精神

古希臘的智者學派和蘇格拉底對人的價值闡述，第一次把人置于世界和社

會的中心，是人類自我意識的第一次覺醒，也是西方人文精神的起源。春秋戰(zhàn)

國時期，思想領域出現(xiàn)百家爭鳴局面，不同流派思想家的思想都不同程度上體

現(xiàn)了對人的關注，人文思想大放異彩。如孔子主張“仁者愛人”“為政以德”；

孟子倡導“仁政”學說，提出“民貴君輕”的理論；道家崇尚自然，主張無為

而治；墨家提出“兼愛”“非攻”“尚賢”的觀點。

2.孔子思想主張中的人文精神

孔子思想人文精神

有利于建立良好的人際關系，為人文精神的發(fā)展提供寬松的

“仁”

社會環(huán)境

“敬鬼神而遠

優(yōu)先考慮和解決人世間的實際問題，滲透以人為本的理念

之”

體現(xiàn)了教育平等的觀念，保證了教育的發(fā)展，推動了社會成

“有教無類”

員素質(zhì)的提高

3.古希臘與中國的人文思想的異同點

地區(qū)