古代哲學家介紹：孔子

孔子孔子(前551～前479)名丘，字仲尼。春秋末期魯國陬邑（山東曲阜）人，出身于沒落的宋國貴族家庭，刻苦好學。曾從事「儒」（貴族喪事贊禮者）的職業(yè)，中年時開辦私學。一度出任魯國的中都宰，司空，司寇等職，四年后因遭小人暗算，棄職，后率弟子周游列國，經(jīng)十三年，晚年歸魯，繼續(xù)講學，整理古籍，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。他是儒家學派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想?！墩撜Z》20篇，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的紀錄?？鬃映錾隰攪?，那里是西周初年周公旦的封地，每年都要舉行祭祀周公的大典，民間還保留著婚喪、祭祖的禮節(jié)?？鬃訌男【蛯@些禮節(jié)十分感興趣，小時候的游戲常常也是將家里祭祀時存放供品的祭器擺出來，以此練習禮儀?？梢?，周禮早已深入孔子的內(nèi)心，以至恢復周禮成為他后來政治生涯的一個目標。當時在春秋時代，魯國有個規(guī)定，凡是到國外旅行去，看到有魯國人在外國被賣為奴隸的，可以花錢把他贖出來，回到魯國后，到國庫去報帳，國庫照付?？鬃佑幸粋€學生，真的在國外看到有魯國人被賣為奴隸了，他就把他贖出來。贖出來以后，他沒到國庫去報帳，別人都說這個人品格高尚。孔子知道后，大罵這個學生，說這個學生做錯了。別人奇怪了，做好事嘛，又贖了人，又不去報帳，這不是好事嗎？不是品格高尚嗎？孔子說看問題不能這樣看，他這個做法，實際上妨礙了更多的奴隸從魯國人被贖出來。這個人回來后沒有去報帳，將來別人看見做奴隸的魯國人，本想贖他出來，又想，我贖了以后，如果去報帳，別人就要議論：以前某某人不報帳，你去報帳，你的品格不如他。這樣，這個人就可能裝作沒看見，不去贖人了。所以，這個做法就妨礙了更多的魯國奴隸被人家贖買出來，是有害的。

還有一個故事：一個人掉到水里去了，孔子的一個學生跳下水去，把人救起來了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。別人就議論了：下水救人還要錢？孔子知道了，表揚這個學生，說這個學生做得對，這會使更多的落水人被救。因為救了人之后，人家給錢，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客觀的效果。

孔子的哲學思想孔子是中國古代最有影響的哲學家。雖然他自稱"述而不作"，而實際上他在諸子百家爭鳴之前夕，開創(chuàng)性地建立了一個包括天道觀、人道觀、認識論、方法論等方面的哲學思想體系。按他所提出的主要哲學范疇的邏輯展開，其哲學思想體系可概括為："命--禮--仁--知--中庸"。在天道觀方面，孔子較少講天道問題。子貢說："夫子之言性與天道，不可得而聞也。"（《論語.公治長》）因為孔子對殷商周以來的宗教天命論，處于既敬重又存疑的矛盾狀態(tài)。關于"天"，《論語》所記確是不多，僅二十二見。孔子所謂"天"，有時指主宰一切的上天。他提出"畏天命"（《季氏》），"獲罪于天，無所禱也"（《八佾》）。有時又指廣袤的自然。如他說："天何言哉，四時行焉，百物生焉。"（《陽貨》）反映了春秋時期正處于關于"天"的觀念的變動時期，即由"主宰之天"逐漸向"自然之天"過渡。關于"命"，孔子是肯定的。他認為"不知命，無以為君子也"（《堯曰》），并自稱"五十而知天命"（《為政》）。不過孔子所說的"命"，并不是指上天的絕對意志和命令，而是一種人力所無法挽回的歷史必然性?？鬃铀^"道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也"（《憲問》），即是指這種必然性?？墒强鬃佑植徽J為人是無可作為的，相反他主張人"命"面前應持積極的態(tài)度。正由于此，別人視他為"知其不可為而為之者"（《憲問》），他也自稱"其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾"（《述而》）。有這樣的天道觀，使他對鬼神持懷疑態(tài)度，這是不奇怪的。他"不語怪、力、亂、神"（同上），還強調(diào)"祭如在，祭神如神在"（《八佾》），"未知生，焉知死"（《先進》）。在人道觀上，孔子主張立禮復禮，納仁入禮，仁禮結(jié)合。"禮"在孔子思想體系中，是一個重要范疇。從修身來說，他認為首先要學禮，"不學禮，無以立"（《季氏》），并且要"約之以禮"（《雍也》），"克己復禮"（《顏淵》）。從治國來說，他主張"齊之以禮"（《為政》）。"為國以禮（《先進》）"。強調(diào)"禮"的重要性，并非是孔子的創(chuàng)造。前人早已論述過，如子產(chǎn)說過："夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。"（《左傳.昭公二十五年》）強調(diào)要"復禮"，在春秋末也不是合乎潮流的新思想?？鬃营殑?chuàng)性的貢獻在于納仁入禮，仁禮結(jié)合。他說："人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？"（《八佾》）又說："禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？"（《陽貨》）雖然"仁"的概念古已有之，但是孔子賦以新的涵義。他不僅以"愛人"來釋仁，而且提出了為"仁之方"，即推己及人的忠恕之道。其原則是"己欲立而立人，己欲達而達人""己所不欲，勿施于人"（《顏淵》）。孔子納仁入禮，使"禮"不單是作為外在的強制性的東西起作用，而且有"仁"作為內(nèi)在的理性自覺的力量來支撐。以"仁"為人的最高精神境界，不免使人有神秘之感?？鬃佑痔岢鲆灾笕?。他把"知"作為求仁、達仁的必要條件。他說："未知，焉得仁？"（《公冶長》）孔子論知，指認識人們之間的倫理關系，即是去認識"善"，但論述知識之獲得，畢竟是跨入了求"真"的認識領域。在認識論上，孔子尚未摒棄"生而知之"的先驗論觀點，并且把"生知"列為認識能力的"上"等?？墒撬从鑿娬{(diào)。在孔子認識中占重要位置的倒是他反復論述的"學而知之"。他稱自己"非生而知之者，好古，敏以求之者也"（《述而》）。他強調(diào)"好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩。"（《陽貨》）在認識過程中，孔子注重多聞、多見、認為知識靠"多聞"、"多見"來獲得。對聞見得來的知識，不可都信以為真，必須細加觀察。他說："眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。"（《衛(wèi)靈公》）他提出"視"、"觀"、"察"三步遞進的觀察次序："視其所以，觀其所由，察其所安。"（《為政》）孔子還進一點提出相當于理性認識階段的"思"。他強調(diào)學、思結(jié)合。他說："學而不思則罔，思而不學則殆。"（同上）并提倡"再思"（《公冶長》）、"三思"（《荀子.法行》）與"九思"（《季氏》）。他在聞道、得道、傳道上的"一以貫之"的境界，就是靠學、思結(jié)合而達到的?？鬃舆€主張在"思"的過程中，運用"反"的方法，即不斷進行類比，并加以演繹推理，以取得"舉一反三"之效。他說："舉一隅，不以三隅反，則不復也。"（《述而》）在認識過程中，孔子不以"思"為止，認為在思的基礎上，還應不斷地"習"、"行"。他說："學而時習之，不亦悅乎！"（《學而》）他主張要"敏于行"（《里仁》），認為"君子恥其言而過其行"（《憲問》）。不過孔子所說之"習"、"行"，偏重于道德實踐，即所謂"行義以達其道"（《季氏》）。關于判別認識是非的標準，孔子尚未用明確的方式表達出來。他所說的評價一個人要"聽其言而觀其行"（《公冶長》），似乎是主張以言行的統(tǒng)一作為判斷的標準。但他又提出"能近取譬"、推己及人的為"仁之方"，即認為每一個君子都具有理性，理性即能判斷是非。后世儒者又進一步加以發(fā)展，提出以"仁"、"義"等道德原則作為判別是非的最高標準。在方法論上，孔子吸收了西周、春秋時代的"中和"觀念，把它發(fā)展成為"中庸"思想。"中庸"既是一種世界觀，也是一種對待自然、社會、人生的基本方法。"中庸"作為方法論原則其基本內(nèi)容包括：（1）"叩其兩端"。孔子認為凡事皆有兩端，故把握事物必須"叩其兩端"（《子罕》）?？鬃友?兩端"即言事物之終始、上下、進止、損益、博約、辯訥、勇怯、張馳等。"（2）"執(zhí)兩用中"?！吨杏埂酚浛鬃友栽唬?執(zhí)其兩端，用其中于民。"又說："君子之中庸也，君子而時中。"強調(diào)立身處事時時要合乎中道。但對貌似執(zhí)"中"，實無原則的"鄉(xiāng)原"，孔子是深惡痛絕的。（3）"過猶不及"?？鬃诱J為超過事物一定的界限未達到一定界限同樣是錯誤的?？鬃拥闹杏顾枷爰群谐姓J事物對立面相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的辯證法因素，又具有保持其限度以避免事物的轉(zhuǎn)化的消極一面?？鬃訔椊?jīng)其蠻終生莖倡導覺和歷牢代儒離家的沃發(fā)展做，使利中國搞儒家方學說版成為黎中華厘文化傭的主摟流，糠作為度中國禿人的勝指導見思想窗逾兩冤千余嬌年。鳳孔子暮思想陰體系腰的核損心是失德治塔主義術，他牌執(zhí)著眼地倡脫導德悠化社哪會與饞德化桃人生黨。德裳化社來會的凍最高娃標準青是“劣禮”漫，德崖化人班生的萄最高焰價值誤是“坑仁”葬?？总囎咏檀賹搜觽兎e惹極奉看行“佩己欲拴立而廟立人曲，己企欲達儀而達懶人”嬌，“秀己所麻不欲宮，勿宏施放自人”裹的’浸忠恕校之道喇”，盞以建矛立正時確的疊人生籃觀和鈔正確招處理罩人與亂人之抖間的登關系什?？纂y子倡杜明“驕天人眼合一枕”之技教，乒以善逆處人用與自議然的砍關系英，他哥還闡推述和衡弘揚木了人單不僅談要“稱仁民耗”，訪也要杏“愛鮮物”爪的道濃理。獲孔子盲堅決影主張本國家近要實境行“零富之頁教之將”的恭德政待，使糕社會校與文腔化得得到發(fā)泉展?？卓鬃映渍J為樹文明消的最靜高成擁就在證于造脈