經(jīng)典常談名著

一.名著概覽【作者簡介】：朱自清，原名自華，號實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士?！咀髌泛喗椤俊督?jīng)典常談》于1942年，是朱自清先生介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理了包括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、諸子、詩、文等經(jīng)典內(nèi)容，全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)入門書?！緝?nèi)容梗概】：《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。寫作目的：朱自清在《經(jīng)典常談》的序言里說，他寫這部書，是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В更c(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措?！緞?chuàng)作背景】當(dāng)朱自清寫《經(jīng)典常談》時(shí)，“新文學(xué)”與“新文化”已經(jīng)站穩(wěn)腳跟，開始擔(dān)負(fù)起參與“抗戰(zhàn)救國”的歷史責(zé)任。因此曾經(jīng)對于傳統(tǒng)經(jīng)典持有激烈批判態(tài)度的“新文化人”也轉(zhuǎn)向表彰其間的積極因素，肯定其在“國民教育”中作為“文化訓(xùn)練”載體的重要作用。但態(tài)度調(diào)整并非簡單的立場反復(fù)，“新文化人”依舊是在當(dāng)初“新文化運(yùn)動(dòng)”的延長線上完成的對于傳統(tǒng)的接納?！督?jīng)典常談》雖是一本小書，但昭示的卻是“新文化人”自我演進(jìn)的大道。朱自清憑借其站在思想史、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史與教育史的多重背景的交匯處，為“新文化人”應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)這一問題成功地“發(fā)凡起例”。【藝術(shù)特色】：①內(nèi)容精辟通俗。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落。朱自清的傳統(tǒng)文化研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。②語言流利暢達(dá)，娓娓道來，常有引人人勝之處?！咀x經(jīng)典的意義】：①了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我國文明的發(fā)展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國古代社會現(xiàn)實(shí)。②充實(shí)精神內(nèi)涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。③學(xué)習(xí)語文相關(guān)知識：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識匯總，運(yùn)用了多種寫作手法，體現(xiàn)了語言藝術(shù)之美，例如通過《說文解字》可知造字之經(jīng)過，通過《詩經(jīng)》可知詩歌藝術(shù)之美。④提升個(gè)人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)。二.語句摘錄1.詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興的時(shí)候或者悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。2.中國文字相傳是皇帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。3.政治的良好只在誠信的感應(yīng)，只要君主的道德好，臣民自然風(fēng)從，用不到威力和鬼神的壓迫，這叫做德治主義。4.如聞朱先生馨顏，不覺仰首伸眉，困倦頓消。本書是研究中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門書。一部小書，歷經(jīng)數(shù)年而成，可見作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。5.陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水，他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。陶是寫意，謝是工筆。三.名家評價(jià)朱先生的《經(jīng)典常談》是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰要知道某書是什么，他就告訴你個(gè)什么……因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看出了地圖跟地理志，雖然到的地方是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。——現(xiàn)代作家、教育家葉圣陶先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說一點(diǎn)一滴、一瓶一缽，卻樸實(shí)無夸，極其切實(shí)。再加上一副沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實(shí)或最繁復(fù)的理論，處分得異常輕盈生動(dòng)，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，且可不費(fèi)力地心領(lǐng)神會。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個(gè)確切的明證。——當(dāng)代歷史學(xué)家、知名學(xué)者吳小如著名學(xué)者、文學(xué)家朱自清（1898—1948）這本《經(jīng)典常談》，介紹講解中國傳統(tǒng)文化的基本知識，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍（也叫國學(xué)）的入門書，打基礎(chǔ)書，又是極有學(xué)術(shù)分量的書。書中隨處可見是那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，并不時(shí)閃現(xiàn)真知灼見。他的文化觀、歷史觀，不拘守一家之說，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的啟示。——當(dāng)代古典文學(xué)研究家、編審錢伯城四.習(xí)題精練：1.請你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個(gè)字。B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來斷定吉兇。C.《尚書》是中國最早的記言的歷史《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。D.歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱，其中樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化?！敬鸢浮緼【解析】許慎是東漢人。故選A項(xiàng)。2.某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項(xiàng)，其中表述有誤的一項(xiàng)是（）A.這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。B.書中《詩第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩歌的特點(diǎn)和形式。C.本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。D.這本書對知識的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度?！敬鸢浮緾【解析】《論語》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，并不是史書，C項(xiàng)說法有誤。故選C項(xiàng)。3.請你閱讀《<戰(zhàn)國策>第八》一章，概括戰(zhàn)國時(shí)期游說的策士蘇秦和張儀的人物形象。【答案】蘇秦堅(jiān)忍不拔，善于思考，勤奮刻苦；張儀意志堅(jiān)定，目標(biāo)明確。4.請你結(jié)合《經(jīng)典常談》中對下列古籍的闡述，挑選一本古籍進(jìn)行深入閱讀，并說明原因?！渡袝贰对娊?jīng)》《戰(zhàn)國策》《漢書》【答案】示例：我選《詩經(jīng)》?！督?jīng)典常談》中介紹了《詩經(jīng)》的來源、構(gòu)成與特色，經(jīng)過之前的學(xué)習(xí)，我們知道《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，是國人詩歌啟蒙之，因此深入閱讀《詩經(jīng)》，不僅可以了解先秦人們的生活，從中感悟人生的道理，還可以欣賞其語言美，學(xué)習(xí)賦、比、興的表現(xiàn)手法。5.班級開展“讀經(jīng)典的意義”主題探究活動(dòng)，你剛讀完《經(jīng)典常談》一書，請你結(jié)合本書的內(nèi)容，說說中學(xué)生閱讀中國古代經(jīng)典的意義?！敬鸢浮竣倏梢詫W(xué)習(xí)語文知識，比如可以從《說文解字》中了解漢字的造字法和每個(gè)字的造字本義；②可以了解當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀，比如可以從《戰(zhàn)國策》中了解戰(zhàn)國時(shí)期盛行策士游說這一歷史事實(shí)；③可以充實(shí)精神內(nèi)涵，比如讀《漢書》，我們可以通過其中古人的故事，感受古人的精神品質(zhì)，豐富自己的精神世界；④可以提升個(gè)人修養(yǎng)，比如從懦家經(jīng)典中我們可以汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理，提升自身修養(yǎng)。6.閱讀材料，完成下列小題。詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著廢話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。（選自朱自清著《經(jīng)典常談》）⑴材料中，原始歌謠有哪些主要用途？⑵如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？⑶請結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩的不同之處。【答案】⑴抒發(fā)情感（消愁解悶），酬神作樂（慶祝節(jié)日），唱和競勝。⑵歌謠最初是個(gè)人心情的訴說；口集眾人聚唱，歌謠增多；口經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。⑶節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。三.習(xí)題精練：（一）讀《經(jīng)典常談》（節(jié)選）葉圣陶現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課，就實(shí)質(zhì)說，雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些，可是書籍不必再從前人的本子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒有這樣好的教本，那是另一問題?！梢愿纱嗾f一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說；一輩子不讀《史記》、《漢書》，卻能明曉古代的史跡。可是，有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語言，讓學(xué)生讀“白話詩經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經(jīng)》還得直接讀“關(guān)關(guān)雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭的史跡，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想，要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)?！币恍┕艜嘤蹅兊淖嫦?，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本。若講實(shí)用，似乎是沒有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來，他們干的完全沒有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛恚蚨鼗突剞D(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的.事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是又一個(gè)理由。這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”，萬不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說“學(xué)生”，就是說不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說“些”，就是說分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些書籍也不必全讀。就閱讀的本子說，最好輯錄訓(xùn)詁?？狈矫婧喢鞫煽康亩ㄕ摚寣W(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說，最好根據(jù)前邊說的兩個(gè)理由來選定，只要精，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見識一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將文本分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言?！爆F(xiàn)代學(xué)生要讀些古書，急切要用這樣的讀本。朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來的一本書。它是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰要知道某書是什么，它就告訴你個(gè)什么，看了這本書當(dāng)然不就是變?yōu)樽x了古書，可是古書的來歷，其中的大要，歷來對于該書有什么問題，直到現(xiàn)在為止，對于該書已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個(gè)簡明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索，費(fèi)力甚多，所得未必會這么簡明。因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。（《葉圣陶語文教育論集》）1.下列說法中符合文意的兩項(xiàng)是（）（）（5分）A．只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》這些古書。B．讀《詩經(jīng)》就不能讓學(xué)生讀白話《詩經(jīng)》，只能直接讀《詩經(jīng)》原文。C．《史記》作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替；作為文學(xué)作品，還是得直接讀《史記》。D．不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。這樣做完全沒有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。E．讀古書讀的得其道，也會有類似實(shí)用之外的無用之用。2．依據(jù)文章內(nèi)容，下列對《經(jīng)典常談》這本書的作用概括最準(zhǔn)確的的一項(xiàng)是（）（3分）A．該書指出了現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書的原因和一些方法。B．該書不是寫給專家和大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生看的，而是寫給那些需要讀些古書的學(xué)生看的。C．該書是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。D．該書是理想中一般人的經(jīng)典讀本，讀了這本書就等于接受了經(jīng)典訓(xùn)練，不用再去接觸古書了。3．現(xiàn)代學(xué)生為什么應(yīng)該讀一些古書？請聯(lián)系本文作簡述。（4分）4．作者認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該如何讀古書？（4分）參考答案：1.【答案】C．E【解析：A．屬斷章取義。僅在“知道孔子、莊子的學(xué)說”方面成立。B．原文是說“不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語言”“翻譯并不是不能做”。D．原文是指“專講實(shí)用的人看來”來說的】2.【答案】C【A項(xiàng)是作者有關(guān)閱讀經(jīng)典的觀點(diǎn)，B項(xiàng)講該書的適用對象，都不是核心意思。D項(xiàng)后一句與文中“因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書”相矛盾?！?.【答案】要點(diǎn)：①書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的，要了解它享受它，必須面對它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。②閱讀經(jīng)典能擴(kuò)大視野、擴(kuò)大胸襟、增長見識。（或“經(jīng)典的作用不在實(shí)用，而在于文化，有無用之用”）③作為一國有相當(dāng)教育的國民有接觸本國經(jīng)典的義務(wù)（或“讀一些培育著咱祖先的古書使我們不至于無本）（答對一點(diǎn)給1分，兩點(diǎn)給3分，三點(diǎn)給4分）】4．【答案】（1）學(xué)生的讀法不能跟專家一樣。（2）分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些書籍也不必全讀。（3）閱讀的本子最好是輯錄訓(xùn)詁校勘方有面簡明而可靠的定論的集子。（4）從閱讀的范圍說只要精，不妨小。（每點(diǎn)1分。）（二）閱讀下面說明文字，完成小題。宋代的“話本”是白話小說的老祖宗。話本是“說話”的底本；“說話”略同后來的“說書”，也是佛家的影響。唐代佛家向民眾宣講佛典故事，連帶說唱，本子夾雜“雅言”和口語，叫做“變文”，“變文”后來也有說唱?dú)v史故事及社會故事的?！白兾摹北闶恰罢f話”的源頭；“說話”里也還有演說佛典這一派?！罢f話”是平民的藝術(shù)；宋仁宗很愛聽，以后便變?yōu)閷I(yè)，大流行起來了。這里面有說歷史故事的，有說神怪故事的，有說社會故事的?！罢f話”漸漸發(fā)展，本來由一個(gè)或幾個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的短故事，引出一個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的長故事的，后來卻能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來，分為“章回”了。這是體制上一個(gè)大進(jìn)步。話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見出后世的幾部小說名著，如元羅貫中的《三國志演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來的；不過這些已是文人的作品，而不是話本了。就中《三國志演義》還夾雜著“雅言”，《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的都可以說是寫實(shí)的。這種寫實(shí)的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅樓夢》里得著充分的發(fā)展。《三國志演義》等書里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是聯(lián)貫的。到了《紅樓夢》，組織才更嚴(yán)密了；全書只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說，而且是近代所謂“長篇小說”了。白話小說到此大成。（選自朱自清著《經(jīng)典常談》）1.用簡潔的語言概括選文的內(nèi)容。2.根據(jù)文段提供的相關(guān)信息，仿照示例，為“近代長篇小說”下一個(gè)定義。示例：章回小說是由“說話”發(fā)展、將許多同類且相關(guān)聯(lián)的短故事組織起來的一個(gè)長故事?！敬鸢浮?.介紹了白話小說的起源和形成（過程）。（答出“起源”1分，“形成（過程）”1分）2.示例：近代長篇小說是指由文人撰寫、組織嚴(yán)密（或：“故事聯(lián)貫”“一以貫之”）的章回小說。（近代長篇小說的性質(zhì)“章回小說”（答“一個(gè)長故事”也可）1分；近代長篇小說的特點(diǎn)2分，其中“文人撰寫”1分，“組織嚴(yán)密”1分）（三）閱讀下文，回答問題?！督?jīng)典常談》序（節(jié)選）在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個(gè)兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時(shí)代就開始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開倒車。另一方面，教育部制定的初中國文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有“使學(xué)生從本國語言文字上了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)里更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞中國文學(xué)名著之能力”的話。初、高中的國文教材，從經(jīng)典選錄的也不少。可見讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步。我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見到了這個(gè)，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學(xué)教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價(jià)值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時(shí)代，這些書都不適用了。我們知道清代“漢學(xué)家”對于經(jīng)典的?？焙陀?xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本、節(jié)本——應(yīng)該盡可能的采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)的標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。商務(wù)印書館編印的一些《學(xué)生國學(xué)叢書》，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。1.說說第一句話在文中的作用。2.體會文中加點(diǎn)詞的表達(dá)效果。3.“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”，你怎樣理解“文化”的含義？4.聯(lián)系全文，概述學(xué)習(xí)經(jīng)典的重要性。5.從下列作品中任選一部，分析它為什么是“經(jīng)典”。（不超過50字）《詩經(jīng)》《史記》《紅樓夢》《百年孤獨(dú)》答案：1.總領(lǐng)全文，闡明論點(diǎn)。2.層層逼近，更好地表達(dá)作者的觀點(diǎn)。3.適合時(shí)代的，適合學(xué)生的合適的內(nèi)容。4.經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育的必要項(xiàng)目；見識經(jīng)典。5.《紅樓夢》以其優(yōu)美的語言、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、栩栩如生的人物和博大精深的思想文化內(nèi)涵，構(gòu)建了一座巍峨的文學(xué)大廈，高高矗立在世界文學(xué)的高峰。它帶給我們獨(dú)特的藝術(shù)審美、精神享受和人生感悟，是流傳百世的不朽經(jīng)典?！督?jīng)典常談》基礎(chǔ)練習(xí)題1.在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)建議采用的閱讀方法，對歷史方面感興趣的同學(xué)，可以閱讀《〈戰(zhàn)國策〉第八》《〈史記〉〈漢書〉第九》等?！敬鸢浮窟x擇性閱讀2.最早的歌謠分為徒歌和歌，前者是唱，后者是隨著唱?！敬鸢浮繕冯S口樂器3.儒家稱道的“禮”，包括政治制度、、等等?！敬鸢浮孔诮虄x式社會風(fēng)俗習(xí)慣4.下面對《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說不正確的一項(xiàng)是（）A.全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B.在古代，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解讀作品，如孔子評價(jià)《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。C.“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨(dú)立，具有教化作用?！皹贰卑ǜ韬臀瑁倘似叫撵o氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D.戰(zhàn)國七雄中“秦”最強(qiáng)大，它與六國對峙中，有人主張六國聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國聯(lián)合起來親秦，張儀便是屬于連橫派。【答案】C【解析】通過《三禮第五》中的“從來禮樂并稱，但樂實(shí)在是禮的一部分；樂附屬于禮，用來補(bǔ)助儀文的不足”可知，C項(xiàng)中“‘樂’在古代與‘禮’并稱，二者各自獨(dú)立，具有教化作用”表述有誤。5.有人建議閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，可以選擇《〈詩經(jīng)〉第四》《辭賦第十一》《詩第十二》進(jìn)行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國古代詩歌的發(fā)展過程及其成果。你是否同意這一建議？結(jié)合名著閱讀方法，說說你的看法。（5分）【答案】.同意。這種閱讀方法屬于選擇性閱讀，讀整本書，特別是讀《經(jīng)典常談》這種內(nèi)容涉及面較廣的作品時(shí)，可以選擇自已最感興趣的部分作為切入點(diǎn)。《〈詩經(jīng)〉第四》專門介紹中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，它是中國詩歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭；《辭賦第十一》介紹屈原的《楚辭》及辭賦的發(fā)展過程，屈原的《楚辭》是中國詩歌浪漫主義的源頭；《詩第十二》從漢樂府詩開始至宋代詩歌，介紹中國古代詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)也介紹楚辭對后代詩歌的影響等。將這三篇組合閱讀，可以讓我們對中國古代詩歌有一個(gè)完整的了解。6.班級開展以“聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專題探究活動(dòng)，請你參與并完成以下任務(wù)?！救蝿?wù)一：讀楚辭】楚辭經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路?。ü?jié)選自《離騷》）他又用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。（1）文段中的“他”指的是。（2）試運(yùn)用《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容談?wù)劇峨x騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的深層含義?！救蝿?wù)二：讀唐詩】唐詩經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容江雪〔唐〕柳宗元千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。七言四句的詩，唐以前沒有，似乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當(dāng)時(shí)流行的西城樂調(diào)而作；先有調(diào)，后有詩。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多—該是因?yàn)槁曊{(diào)曼長，好聽些。作七絕的比作五絕的多得多，本書選得也多。

（3）《江雪》的體裁是（）A.五言絕句B.五言律詩C.五言古體詩D.五言樂府（4）《經(jīng)典常談》中認(rèn)為“唐人絕句有兩種作風(fēng)：一是鋪排，一是含蓄”，你認(rèn)為《江雪》是鋪排還是含蓄？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析?！救蝿?wù)一：讀楚辭】【答案】（1）屈原（2）這句詩的表層含義為：光陰如梭，美人的青春就像日益飄零的草木。屈原將楚懷王比作“美人”