第十章 世紀末至世紀初德國政治思想

第十章18世紀末至19世紀初德國政治思想第一節(jié)康德的政治思想

一、康德的生平與著作康德（1724-1804），近代西方最有影響的哲學家之一，德國古典哲學的奠基人。康德以其《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》等著作所建立起來的“批判哲學”，是從18世紀末開始的德國古典哲學發(fā)展的起點?？档鲁錾诘聡鴸|普魯士的哥尼斯堡。1740年進入哥尼斯堡大學，后來也在這所大學任教，一直到退休?？档碌恼嗡枷胫饕从吃谒摹墩螜嗬瓌t》（1793年）、《論永久和平》（1795年）、《法的形而上學原理》（1797年）等著作中。在政治思想史上，康德是德國自由主義的首要代表，他把人的價值放在首位，高揚個人的權利和價值?？档抡嗡枷氲闹骶€是：道德→法制→共和國→永久和平的國際聯(lián)邦?？梢愿爬椋汗埠驼蛧H組織。用更具康德特色的術語來說，就是以法制為基礎的國家學說和永久和平的學說。二、康德的主要政治思想（一）哲學基礎和倫理學前提康德哲學的基本特征是調和唯物主義和唯心主義，使二者妥協(xié)，使各種相互對立的哲學派別結合在一個體系中?？档碌膫惱硭枷氤蔀樗嗡枷氲那疤??？档碌膫惱韺W思想，是以道德律令和意志自由為基礎的?？档聜惱硭枷氲闹行?，是道德法則（道德律令），他提出了道德的三個法則:第一，普遍律?？档抡J為，一個人所確立的意志，其動機必須符合普遍規(guī)律，具有普遍化。第二，目的律，即堅持人是目的而不是工具。第三，意志自律，即自己為自己立法。

（二）國家學說

關于國家的起源。他認為國家就是“許多人在法律下的聯(lián)合”。國家并不是產(chǎn)生于人的實際的需要，不是由于物質的實在的關系，而是抽象的“絕對命令”要求的結果，是先驗的、理性的產(chǎn)物。由此可見，康德所注意的不是真實的具體國家，而是先驗的純粹國家觀念。關于國家的目的。康德認為，國家既然是人們在法律下的聯(lián)合，所以，國家的目的并不是為了公民的幸福，而是在“公開的強制性法律之下的人權”，是為了維護法律秩序?？档略诖肆η髮仍诘牡赖伦月膳c外在的法治約束結合起來，建立一個法治共和國。

關于國家政體問題，康德按照掌握主權人數(shù)的多少，把國家分為君主制、貴族制、民主制?？档轮鲝埞埠驼w，認為只有共和制度才符合自由的要求，因為它是以分權和法治為基礎的，是真正體現(xiàn)“公共意志”的，因而是合理的國家制度?？档逻€接受孟德斯鳩的分權學說，認為國家主權應分為三種權力，即立法權、行政權和司法權。他認為這三種權力應該既相互制約、又協(xié)調一致，借以保障國家的穩(wěn)定和繁榮，特別是為了防止權力集中而出現(xiàn)專制獨裁?？档逻€按照國家是否采取分權原則，把國家分為共和政體和專制政體。（三）永久和平思想主張建立永久和平的國際關系，是康德政治思想的一個組成部分?？档略凇墩撚谰煤推健分校岢隽艘粋€消除戰(zhàn)爭、保障各國人民永久和平的計劃。康德認為，采取聯(lián)合的辦法，由各國聯(lián)合起來，組成國家聯(lián)盟，建立一種法律秩序，使各國和平共安。他主張先締結能保持國際和平狀態(tài)的初步協(xié)定，然后再締結各國結成聯(lián)盟的國際協(xié)定。參加聯(lián)盟的各成員國仍擁有自己的獨立和主權。三、康德政治思想的影響貫穿康德政治哲學始終的理性精神，是對啟蒙運動的高揚和重建；對人的強烈的道德關懷，則表明康德不愧是盧梭政治哲學的繼承者。第一，這種以道德為本的政治學說有力地支持了人人平等的信念。第二，康德的永久和平論是他從自己的哲學信仰出發(fā)對政治、倫理與法之間應有關系的論述，也是對他堅信的人類道德世界的向往?？档聦ξ鞣絿H關系理論的貢獻是強調國與國之間關系應該遵循國際倫理的法則?？档吕碚撻_創(chuàng)了西方國際關系學說中自由主義和理想主義的先河。第三，康德的政治哲學對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。康德耕的政摧治思艙想也校存在康著明嗎顯的塞不足鄰：第一滴，康長德的陵政治屯思想盯囿于映道德動的形嘴式主蹄義的抽方法扭，過古于貶萌低經(jīng)厘驗，晴貶低寄具有疾豐富緩發(fā)展冊內涵桐的人患，這遲就走虎向了稿另外止一個權極端筋，變畫成一繞種空太洞的伍“理鍵性存刑在”宮。第二忌，道敞德的旱絕對抄性和衡抽象宣性，堅使得愧道德晌難以蕉具體盡化，遠難以乒成為居實踐姿的向旱導。第三永，康給德在周倫理謎學中寨高唱狡的自近由——姐“意志召自律見”，哨落實哈到法躺權和洲政治稍中，昂便是粉德國披資產(chǎn)撓階級生的“禽自由宵”。第二暖節(jié)陣黑付格爾送的政紡治思艦想一、味黑格姿爾的身生平倦與著放作黑格服爾（17怠70洲-1鋤83腥1），19世紀遮德國斑古典灑哲學稼的主靈要代難表人交物，獎客觀斯唯心柳主義烤哲學周的集號大成始者。教提出扯了在鬧西方響思想那史上斥與近售代英謙國自療由主強義的吊思維慘理路表完全陽不同肌的一惡套政避治哲炮學和峽法哲隔學。黑格葡爾從18占01年起午，先蠻后在壘多所收大學噴任教曠。18冤18年，榜出任號柏林喇大學寺教授字，后傾又擔炒任校旺長。18芝06年，從他發(fā)貫表了《精神誤現(xiàn)象箏學》一書慕，奠彼定了紫其哲劫學體獨系的振基礎紗。18障21年發(fā)堵表的《法哲齒學原拋理》一書脾，創(chuàng)班立了拒黑格盞爾法漿哲學沈的政騎治學昂理論催體系拒。二、苦黑格辱爾的宗主要譜政治汗思想（一叉）方揚法和肯體系黑格繞爾在倦政治門學理功論上湊的貢岸獻主輔要是廟借助提他的滴方法擔和體查系。撈黑格煉爾的遇方法索是一盛種為無了認牢識歷除史發(fā)求展的磨“必棟然”橡即規(guī)壩律性鐮而提侄供的填工具春，即江辯證得法。醒歷史悟的發(fā)翻展是博通過蠻矛盾博的對寄立和肌斗爭意而向揀前推夠進的晉。黑格豎爾唯超心主嚷義哲籃學體蛛系的映出發(fā)丹點是捧“絕費對觀持念”刻?！岸山^對計觀念泄”處伴在不羊斷運慎動和釘發(fā)展璃中，使它的斗發(fā)展彎經(jīng)歷朝了三淋個階并段：街邏輯落階段軟、自捕然階純段、議精神公階段居?！扳n絕對替觀念庸”在鄭精神弟階段巾的發(fā)背展也抽經(jīng)歷利了三棋個階斷段：赴主觀防精神覽、客秧觀精僻神和乞絕對隨精神相?！翱方^對辦觀念鼓”在霉客觀螺精神亂階段賞的發(fā)辯展表菠現(xiàn)為輛“自奶由意里志”蘋的發(fā)賢展過寶程。捕“自效由意前志”葵是黑倡格爾困政治拾學說方的基踐礎和湊出發(fā)仁點，阿貫穿鞠于其腎政治合學說念的始絡終。黑格巖爾的旱法哲磨學體趙系包革含三番個環(huán)隸節(jié)或夾階段未，即歐抽象痰法（肅權利嘗）、卸道德丹和倫溝理。漁黑格爐爾認蕩為，逢倫理棚階段莊才是絨自由思意志查的真滅實體坊現(xiàn)。暮倫理穩(wěn)是人往類社頑會生段活的乞表現(xiàn)水，它哨采取譽三種堵形式歲：家驕庭、會市民棟社會貫、國槍家。（二蔬）政報治哲濤學的辟基本歷范疇譽、國輔家哲喉學1、道姐德與駝倫理在黑凱格爾毛的政潤治哲擾學中路，道匪德與厲政治襯不僅猛沒有拍分離淡，而種且在葉“理攜念”暖的基集礎上喪獲得轉了更備高層林次的扮同一文。將道夜德與冷倫理紡的概緊念進棄行區(qū)貫分，芝是黑成格爾聚政治挽哲學勁的一唱個顯祖著特豈色。常黑格緩爾認列為，肢道德墓是人袖的內煩心生辣活，銅倫理明則著披重于砍人的誘社會罷關系伐。道竄德和菊倫理旋內在假同一典的基撞礎就犯是理營念。2、自仰由與拜權利黑格次爾對蛾近代游唯物役主義州的抽潔象自夕由觀司進行丟了深乞刻的棋批判穗。他輪強調偷，自建由不岸僅是助人的沸一種醉主觀潤意志鑰，而太且作圈為理舊性在誕現(xiàn)實共中的煎顯現(xiàn)涌，更電是具定體的幣而非望抽象吊的，脈自由歌的發(fā)速展有攔其內眨在的螞規(guī)律育性。滔如果備將自個由僅響視為深一種悼主觀施性的筆存在商，必懇然導腫致將干自由斥理解行為人籮的主朱觀任殺意性嬸的誤強解。黑格獄爾指廈出，形法律麻對自淘由的移限制艙本身隆恰恰愿反映點了自尸由本揉身的寶內在薄規(guī)律出性。起因為慚法律貍對人賤的行頁為的拼限制德，只宗是對圣人的淋行為耗的任礎意性紗的約月束，陜而這董正是竿實現(xiàn)伙真正省的自壘由的滲前提紀條件冬。在自依由與栽法律釋的辯揭證關么系的依基礎皮上，訊黑格麥爾又外提出拜著名略的以毛義務那為本漠位的材權利軟思想恰。3、國嗽家與市市民包社會在國孫家起宿源問柱題上蜂，黑撞格爾趙明確名反對死社會歉契約弱論的玩觀點擴。黑段格爾名認為易，家假庭和盾市民晌社會隸是國辮家產(chǎn)肢生的異兩個地條件疤，國包家的今出現(xiàn)膨是市旦民社逃會內蕩部矛濃盾的類客觀添要求架。在《法哲持學原若理》中，盼黑格訊爾將撒市民服社會螺定義巖為：沫由私功人生賠活領顏域及讀其外殺部保擱障構腸成的掃整體屠。這尿一概擊念包犁括以攤下內賽容：造一是舅“需墓要的雁體系圖”；智二是始財產(chǎn)校的法仗律體易系和蜜同業(yè)智公會補；三伙是司杏法和飾警察嫩體系經(jīng)。市予民社叛會的使活動姜主要通是自岔主和羨自治謹?shù)慕?jīng)陪濟活剖動與數(shù)社會岡習俗積活動純。黑格礙爾關付于市遞民社題會的鋪分析罪表明予，他及對“街市民吊社會椒”和理“政庫治社吸會”兇作出骨了明少確的振區(qū)分內，把伍市民的社會騎作為燃非政竭治化垃的社前會。才確切智地說懸，市料民社用會是忠處于冬家庭吃與國奸家之柱間的番地帶是，黑緒格爾霧之前盼的啟誰蒙思仰想家勝大都瞧直接親從個修人與蒸國家?guī)еg竹的關厭系出屢發(fā)來傳討論席問題沃。黑它格爾禮對市犁民社狼會這這一傳遣統(tǒng)術吼語含妖義的多修正方，是妹政治真哲學有中自增布丹哥創(chuàng)造容“主絕權”鋤概念后、盧掏梭發(fā)距明“晃公意星”概撤念以喉來的巨最富貞有創(chuàng)詠意的除革新獎。黑格亭爾所批說的圈國家用，并酷不是夸指現(xiàn)麻實中灶存在委的具鳳體政兇治現(xiàn)趕象，朵而是督指國場家的主概念段，即夜作為太倫理勿精神桶最高訓表現(xiàn)德的國分家的粉理念淋。在熔國家遭與市借民社方會的披關系擾中，寫黑格裂爾就民得出盒了國夸家高俱于市慈民社虜會、皇優(yōu)于鐵市民呆社會撥的結遭論。衛(wèi)黑格臥爾是帝從精匪神方租面去半探索債國家真的起演源，載因此泥，黑吵格爾袍以唯某心主冰義的陽理論策體系袍，顛揀倒了盒市民溫社會耐與國金家的績關系閘。在個的人、塊市民冷社會繪和國速家的跟關系我上，跑黑格爽爾明噸確指嶼出，帝國家妻高于肥和優(yōu)爛于市范民社氧會和損個人貸。（三柜）君曠主立泳憲制扁主張黑格論爾所恥推崇雜的君閥主制園，并躲不是厚歷史楊上的芒君主范專制蔽制度捷，而舟是近刺代的用君主型立憲產(chǎn)制?；卦谒笨磥砩?，君羅主立婚憲制劃是最庸合乎婦理性遙和時梳代精痰神的查政治燦制度喜。在黑柳格爾隊看來算，君幻玉主立烏憲制礎融合毛了君牛主、體貴族幅和人叢民三義種力餐量的遲要素類，充烘分體腹現(xiàn)了麻國家拔意志訪的普監(jiān)遍性刻，因旋而是份最理徑想的洋國家擇制度覺。立蜂法權養(yǎng)是規(guī)生定普及遍法詳規(guī)的申權力前；行湯政權親是執(zhí)縱行和金實施愉國王炒的決育定的扒權力既；王市權則嬌是最喘后的憲決斷內權力旬。（四勤）民葵族主蟻義思覆想在國影際關露系中典，一斤個國楚家既臘應該刃得到短別的案國家斗的承灘認，端也應屑該同袖時承粒認別庸的國欠家，趨即互叼相尊鳥重彼截此的悲獨立慮自主敲。黑格陜爾相侄信，歐世界洲精神怒總是根在一覆個民巧族的界身上氣得到甲充分已體現(xiàn)己，而箭體現(xiàn)脹世界援精神亞的民疾族便獵是統(tǒng)口治民蔽族。黑格向爾提呆出，伐一個鉤民族鋼替代圣另一監(jiān)個民羽族取漲得統(tǒng)市治地