第課 宋明理學

“正心、修身、齊家、治國、平天下”儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數(shù)知識者的最高理想。然而實際上，成功的機會少，失望的時候多，于是又出現(xiàn)了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想?！罢?、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的積極而達觀的態(tài)度相互結合補充，幾千年中影響始終不衰。

第4課

宋明理學【課標要求】了解宋明理學的代表人物及其主要思想。說明宋明時期儒學的發(fā)展。

材料一：東漢前期，佛教通過絲綢之路由中亞傳入中國。東漢明帝派使臣到西域求佛法，請來兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)。明帝要兩位高僧在洛陽傳教，并為他們修建了白馬寺。魏晉南北朝時期佛教盛行。歷代皇帝也有不少大興佛教的。如南朝梁武帝三次出家，楊堅、武則天都曾興佛。材料二：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。材料三：佛教在傳播過程中提出了一些切近人們對自身、對現(xiàn)世的思考和關懷的理念。如宣揚“天堂地獄”、“因果報應”、“六道輪回”的觀念，號召人們?nèi)淌芸嚯y，到來世尋求幸福。佛教的傳入與影響材料一：東漢末年民間流行的神仙方術與道家學說相結合，形成了道教。魏晉南北朝時，道教成為為統(tǒng)治者服務的宗教。唐朝皇帝奉老子為祖先，道教地位很高。材料二：中國古代追求長生不老、隱逸無為的道家思想，為許多在世俗權力角逐中失意的士大夫和逃避戰(zhàn)火的普通民眾所信奉。道教的產(chǎn)生與傳播統(tǒng)治者支持；符合老百姓在亂世中求得解脫和超越的愿望。儒家思想的發(fā)展材料一：自“罷、獨”后，儒家思想占統(tǒng)治地位。儒生們專注于考據(jù)與訓詁。同時，將現(xiàn)實一切政治的、人生的現(xiàn)象歸結為天意。另外，儒家思想著重于人的道德實踐，缺少應有的抽象哲學理論。材料二：伴隨社會動蕩不安，王朝更迭，“君臣等級觀念”受到質疑。而儒家不但不能解釋，反而赤裸裸的恐嚇人們。材料三：“民不出粟米麻絲、作器皿、通財貨以事上則誅”——韓愈《原道》思考：材料反映了儒家思想發(fā)生了怎樣的變化？儒家思想自身僵化，且與社會需要脫節(jié)。如果你是老百姓面對亂世，你如何選擇擇？這對儒家思想產(chǎn)生了什么影響？儒學出現(xiàn)了危機。江南春

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。材料四：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學煉丹又虔誠禮佛；柳宗元、劉禹錫還公開宣揚自己“援佛入儒”的思想歷程。材料一：杜牧詩材料三：《三教圖》材料二：道家神仙“三教合一”的氛圍彌漫社會各個領域這里的合一不是合為一體,不是兼并。而是指:相互吸納,滲透,關系和諧!1、佛道迅速傳播，儒學出現(xiàn)危機；2、“三教合一”彌漫社會各個領域；3、唐宋儒家學者為重興儒學不斷探索和思考。一、興起背景什么瞧是理機學理學拆是儒扒學、溜道教聞、佛界教三宜家融面合的海產(chǎn)物韻，它我以“暮理”(或“兩天理跳”)為核瞞心，初既貫叢通宇宙轉、自園然和人生吊命運，又斥繼承孔孟血正宗，并島能治理士國家的新儒畢學。道、佛儒（根本）（目的）新興腰的儒遺學思旦潮最充大的柔特點狼是，白既要牙回答孫佛、鞠道關威于宇臺宙、敵自然貫的深奪層思憤考，衰還要稅把這勻些思念考與懸傳統(tǒng)兼儒家銀對現(xiàn)評實人睬生的晝關懷福聯(lián)系繪起來以。二、揪宋明頓理學（一援）程吐朱理亂學1、代槐表人上物⑴創(chuàng)嚴立者:⑵集桃大成蚊者：“二門程”——程顥芳、程承頤朱熹材料姓：宇宙統(tǒng)之間花一理梢而已據(jù)。天萍得之漫而為悲天，蓬地得剩之而椒為地即，凡館生于螺天地讓之間考者，應又各忙得之蕩以為摸性（誓道德澤本性烈）；旦其（迅理）撒張（僵規(guī)章望）之壤為三峽綱，韻其紀漁（法敵度）撇之為歪五常時，蓋袍皆此輔理之搖流行毒，無稠所適墳而不錢在。⑴世界柱觀2、主潑要思謝想⑴世界耳觀①“職理”/“天理長”是綢世界賺的本遭原②儒家袖倫理香道德辨（社源會角隔度）③人辛性（之人身蔥角度嫂）三者漫聯(lián)系快一起思考味：“描格物閣致知閣”與堪今天粥的“簽實踐旁出真輕知”樂有何季不同鼻？⑵探究燙“理苗”的拒方法雁（方啞法論盡）材料蹄一：今日俯格一霧件，護明日巡壽格一好件，蘋積習皇既多環(huán)，然芝后脫萌然自須有貫饑通處狹?！稹抖趟走z書》材料慰二：一事傅不窮叮，則墾闕了帽一事荒道理溝；一吃物不俘格，塞則闕希了一紋物道穿理?！怠吨熳泳S語類》格物喜，探轉究事手物；孫致知墾，獲屈得知葬識、騙道理業(yè)。簡單晚理解垂就是霉通過層實踐江、學領習以隆明“宿理”嘗。凡宋事都隸要弄咬個明刺白，雨探個載究竟蜘。格物販致知棟：同：“格刷致”秤與“菜實踐互”相漠似。龜強調另通過幅對外饞界事僵物的恩考察尼和實勢踐，事來求粘取“投真理鋸”。熔（方蛇法相臂同）異：“知萬”不兔同。狐前者截要“汪明理四”，紐奉及儒般家倫司理道刷德(唯心)；后仿者，剪是指庸客觀搭規(guī)律桑和真貧理。(唯物)（結待果不撇同）觀書爭有感朱熹半畝經(jīng)方塘紹一鑒送開，天光女云影長共徘配徊。問渠執(zhí)那得謙清如降許，為有友源頭傘活水互來。⑶在都個人火修養(yǎng)珍（人浮性）型上實賢踐“混理”材料售一：人或晶有居鎖孀貧板窮無腐者，紫可再摩嫁否?”曰：鑰“只景是后要世怕貫寒餓去死，梨故有腫此說神。然贊餓死訴事極凍小，辨失節(jié)綱事極寒大?！！抖汰h(huán)遺書》材料狐二：朱熹耽說：頃“天慢理人密欲，裙不容帝并立棗”，梅“天棗理存鈴則人召欲亡忙，人避欲勝邀則天錄理滅蛛”。尊學習柏和修擱養(yǎng)的成目的智就是考“遏影人欲蟻而存斤天理總”。修養(yǎng)盡觀——瓣“存天陡理，并滅人捉欲”2、主套要思朋想⑴世界讀觀：①“爛理”/“天理詳”是穗世界擺的本協(xié)原②儒家寬倫理懶道德歪（社缺會角么度）③人繭性（卻人身冊角度你）⑵探究座“理廣”的番方法定（方城法論宋）:“格物輪致知巨”⑶在叼個人項修養(yǎng)言（人較性）縮慧上實準踐“盯理”箏：“存碌天理謠，滅役人欲再”（一吼）程移朱理演學什么競是天墓理？舊理學暫的實贈質是探什么捏？天理申：封建魂道德考規(guī)范窯和等谷級秩羅序；搏（綱球常名振分）用儒毫家綱膛常倫沖理來雹約束詳社會桑，遏姨制人塊自然蘇欲望,維護戶專制龍統(tǒng)治。理學溪實質冶：⑴南宋煙以后幸發(fā)展阿為官評方哲甲學；⑵元朝慘將朱激熹《四書觀章句營集注》作為筍科采舉考此試內(nèi)損容；⑶明初淘理學揪確定扭了在旦思想伍界的蜜統(tǒng)治保地賓位。3、發(fā)瓦展《四書挎章句娘集注》書影二、你宋明照理學㈡陸蘋王理條學1、代富表人掏物⑴創(chuàng)忠立者接：⑵集畏大成量者：陸九纏淵王守扣仁材料尸一：人皆篇有是暢心，僻心皆男具是遵理。材料批二：此心胳此理歲，我集固有嫂之，拍所謂寸萬物庫皆備不于我狠，昔沸之圣曾賢先鄙得我梯心之占所同輸然者杯耳。材料志三：宇宙雨便是列吾心晴，吾序心即唐是宇侮宙。瞎心皆些是理向，心銳即理便也。⑴世界棟觀：“心價即理攻也”勞，心住是萬脫物本伍原；“發(fā)患明本地心”賠（內(nèi)格心反壞?。铺节w求“奧理”艱的方致法（宰方法曾論）裳：2、陸壘九淵靜思想注重冰人內(nèi)藥心的源涵養(yǎng)典功夫卻，尤倘其是穴人品陶修養(yǎng)撓。認禽識來邪自心始中。3、王腥守仁殊思想材料月一：心之蛛本體流，原豆是個篇天理棟，原猶無非傭理；搬良知律是天喚理之脆昭明因靈覺隊處，漿故良栗知即搞天理抖。材料寨二：知是柔心的害本體鄙，心啊自然躬會知狠。見腦父自騎然知原孝，君見兄比自然淋知悌余，見忠孺子和入井勇自然鏟知惻囑隱，敏此便尚是良促知組。材料禮三：“良叼知良接能，獅愚夫博愚婦賞與圣忠人同錘?！币А叭梭H胸中深各有滔個圣村人。留”“組回復蹄良知僵即可執(zhí)成圣獨賢”⑴世界想觀（思想儀核心）：⑵探句求“短理”壘的方必法（原方法戴論）珠：“致皺良知侄”克服耍私欲賊，回吐復良寫知良知賺即本痕心、蜻即理妹，乃祝天生端，不睬必外做求材料看：王守侮仁同傲朋友恨在郊督外觀坊賞風理景時奸，朋墾友指突著山肌中開撤花的遷樹木蝴問：以“你所說天橫下無坐心外炕之物結，山荷中樹漸上的齒花自慨開自倚落，檢同我鍛心有童何相尺關？富”王斗守仁旅回答淡：“艘你不炊來看爐此花茅時，毛此花突與你診的心昆同歸乳于寂堂；你躬來看侍此花咐時，辭此花仁顏色恒一時民明白吐過來姥，就展說明丙此花衰不在班你的嶼心外籃?！眴栴}鬧：王萌守仁遇對“典花”它與“襲人心瞎”關分系的套解釋航，反汁映了糾他的淺什么泳觀點鍵？人心會是世響界萬虹物的就本原錯，離繪開人串的思大想意剛識任紐奉何事宮物便揀不存吃在。移心外糊無物河，心泰外無竄理。材料闊：王守付仁曾絲式經(jīng)多鞋次參澤與鎮(zhèn)捎壓農(nóng)詢民起乳義和祝平定儀地方毅叛亂幟，由聲此他蛛認識食到“動破山好賊易厲，破綁心中振賊難壘”暖。問題縱：廈“破詠山中浸賊易準，破瘡心中比賊難茶”的店意思銷是什搭么？昆王守渾仁是架怎樣目解決壩這一街問題繞的？破除粒外在千的敵唇人、脊障礙妹和困纖難是螺相對啦比較事容易示的，豈破除夸自己蒸心中訓的不蠻法、胡不良桐、泰不妥順、貪吹婪才映是最勵困難引的。言要從覺根本占上解朋決社乳會動荷蕩問室題，必須飛重視窗人們狼的思晃想道朽德標寨準，悉強化賣人們的的綱舞常倫值紀觀犧念。主張驢“致滋良知富”，荒即通堅過人巡壽們的株自身痰反省秤，來枝克服貝私欲龜，回忽復良家知。程朱棚理學庫和陸瞞王心擠學有必什么畢異同都是壁儒學兆的表嚼現(xiàn)形檢式，奶都承稻認“膠理”賄的存姨在。垃兩者友思想岸實質菊都是以儒梳家的督綱常私倫紀喉來約出束社踩會，情遏制壤人的交自然楊欲求考，維欠護專唇制統(tǒng)車治。相同弄點主觀挎唯心眨主義客觀洲唯心襪主義思想盡特征“發(fā)茅明本錯心”男，“辯致良析知”糞，即儲進行疫內(nèi)心及的反悄省,克服肺私欲緒、恢鋤復良涉知“格挖物致飾知”裹，即挖在探陸究各微種知作識的機基礎河上加付深對仗“理符”的磨體驗商。求“壩理”史方法“心只即理姜也”壇，顆理在厭心中閣，心供是天提地萬介物的時淵源“理類”是繡世界沖本原抓，理廣在心治外世界思本原不同委點陸王跡心學程朱燈理學敵機庸來了僻，他僵會教涉弟子療爬到配書架或上翻忠查飛徑機種妙類性堅能以貴及防堆空方鼻法爹。應該胞讓弟尿子們奶閉目照靜坐博，泰凳山崩捏于前掌而目虜不瞬庫，不紙為機峽聲所喬懾。敵機怨來了~~裳~~責~唐代設禪宗院五祖舟弘忍澆在挑蕉選接弱班人則時、講要求浩弟子使作佛瞧偈(ji四音)（佛綿教唱譯詞）巖，以汽展示障其佛揭學心隙得。材料怒一：弘忍矩弟子象、北允派首單領神坡秀所級作佛粥偈：身是考菩提教樹，姑心如隙明鏡藥臺；遣時時亭勤拂戀拭，鋪勿使調惹塵或埃。材料標二：神秀圓的同閣門、短南派趕首領仇慧能對所作鉛佛偈叢：菩提禁本無彩樹，旁明鏡鵝亦非泳臺；化本來鋸無一辛物，跟何處保惹塵醫(yī)埃？試根架據(jù)宋麥明理肯學家獸程、晶朱、會陸、隆王的貍思想東主張盒，分稅析他順們與采以上砌兩則旅材料搏所反步映的瘋思想逢之間聯(lián)有何腹淵源防。禪宗駱北派六神秀些主張呈人努車力排卷除外恭界對棋內(nèi)心灶的影秒響，縫勤于葡苦修虎才能害漸悟組先天核存在賓的佛廉法。賺程朱駱理學屠認為嚴“理啊”是粉世界哭的本歌源，儀人要士努力勢通過鳳“格拖物致李知”廟的方桐法才怒會認泥識體住驗到蹲外在受先天拖存在紐奉的“魄理”培。后峽者吸眾納了半前者餃的觀妻念。禪宗皮南派紫慧能其主張芬佛法邪就在懸心中盞，“增自心疊是佛童”、士“本筍性是揪佛”芒，強鍵調發(fā)隊掘內(nèi)塔心的紋佛性時，“慮頓悟將”成忠佛。付陸王銹心學霜認為植內(nèi)在悔的本盾心就況是“漢理”弦，心洲就是復天地申萬物爛的淵駕源。餓強調英人求拋理就素要努趙力的棍“發(fā)給明本艦心”紙，“照致良撕知”候，進固行自啟我內(nèi)堵心反諒省。夜后者潮也吸刃納了密前者睜的觀姿念。1、是國宋明檔時期己的儒里學主矛流：對我狡國政柿治生孟活、側文化頑教育施和社優(yōu)會教徐化等紅方面雜產(chǎn)生盈了深煌遠影輪響。三、者宋明迅理學冤的影繼響溫家棋寶總編理在肌哈佛白演講俯時深卵情地提引用她理學顆大師槍張載饒的一砍段話模：“甜為天貴地立足心，拔為生來民立恭命，贊為往閉圣繼唉絕學之，為蜻萬世益開太幣平。人生鄉(xiāng)豐自古立誰無仰死，慌留取紙丹心辮照汗廈青。——文天之祥粉身狠碎骨螺渾不肺怕，相要留質清白喬在人逼間?！谥t茍利值國家巴生死背以豈泄因禍盛福避譽趨之熊?！謩t驕徐三、累宋明每理學站的影魚響2、凸鳳顯了謙人性踏的莊昨嚴：重視所主觀箏意志裁力量鴿，注蔽重氣祥節(jié)、魔品德偷，講鐮求以蹦理統(tǒng)桑情、遣自我忙節(jié)制殖、發(fā)桶奮立四志，估強調秧人的飼社會掉責任盾和歷弄史使量命?！翱釥幚粢蚤_法殺雨人，察后儒舟以棵理殺炭人。襲”“鵲人死船于法它，猶夢有憐澆之者繁；死奮于理逆，其金誰憐羊之？層”——清人第戴震貞節(jié)己牌坊“貞節(jié)汽牌坊只”，咱通常章是古順時用帶來表彰一些徑或死妻了丈夫長年對不改嫁，或自殺魯殉葬，而曠符合秋當時年代擔道德要求宴，流鹿傳特校異事蔬跡的殿女性漆，為酷其興渾建的還牌坊建筑。翻開申歷史炒一查……滿本融都寫厲著兩忠個字畏是“遙吃人捉”。──保魯迅三、允宋明艇理學陳的影忌響3、壓用抑人畏性：理學亡強調離三綱縱五常喊和名攏分等慌級的糧永恒魔性，誘用以凳維系感專制嚴統(tǒng)治宋，壓濃抑、道扼殺臂人們拆的自溫然欲并求，爛產(chǎn)生陽了消擔極影解響。三教夢合一“理他”是側世界逗本原程朱躲理學“格竟物致蹲知”心即銀理，術心外江無物陸王際心學“發(fā)勿明本似心”蕩“