美學經(jīng)濟論文范文10篇

美學經(jīng)濟論文范文10篇

美學經(jīng)濟論文范文第5篇關鍵詞科學美和諧美感科學鑒賞力

將美的難以數(shù)計的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會美和藝術美,好像已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學美。在美學教科書中,科學美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會美中一筆帶過。實際上科學美跟自然美、社會美和藝術美一樣,是一種相對獨立的審美形態(tài)。忽視科學美及對科學美的討論,不能不說是整個美學討論的一大缺憾。

一

科學美是否存在,可能會有人產(chǎn)生疑問。正象在是否存在藝術美的問題上藝術家最有發(fā)言權一樣,在是否存在科學美的問題上科學家也最有發(fā)言權。許多聞名科學家都在各自的科學實踐活動中感受、體驗和發(fā)覺科學美的存在。古希臘歐幾里德的《幾何原本》被譽為“科學史上的藝術品”,少年時代的愛因斯坦和羅素都曾將它作為奇妙的藝術品來閱讀觀賞。愛因斯坦曾贊揚玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領域中最高的音樂神韻”,曾贊嘆邁克爾遜———莫雷試驗“所使用方法的精湛”和“試驗本身的美麗”。而愛因斯坦的相對論則被不少科學家譽為物理學中最美的一個理論,玻恩說它“象一個被人遠遠欣賞的藝術作品”。玻爾茲曼曾經(jīng)把麥克斯韋關于氣體動力學的論文當作奇妙壯麗的交響樂來觀賞。對近現(xiàn)代科學制造史稍作考察便可以發(fā)覺科學美的存在。盡管科學家們對科學美的闡述大多是零散的、即興的、缺乏系統(tǒng)的,但他們對科學美的確定則是不容懷疑的。

假如說科學家體驗到的主要是科學制造本身的美和科學理論蘊涵的美,那么不特地從事科學活動的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學設施和科學產(chǎn)品的美,譬如化學試驗室賞心悅目的各種器具,現(xiàn)代天文臺令人神怡的觀測儀器,火箭放射場氣概宏大的動力裝置等等。我們在欣賞這些試驗器具、觀測儀器、放射裝置時,會產(chǎn)生類似觀賞音樂、繪畫和其它藝術品時所體驗到的那種愉悅感和美感。只要不實行虛無主義態(tài)度,一個對科學(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,也許都不會否認科學美的存在和對科學美有過的美感體驗。

盡管科學美的存在不容置疑,但美學家們和美學教科書的編著者們卻對科學美視而不見、避而不談。極少數(shù)美學論著即使談到科學美,也是象蜻蜓點水一帶而過。一方面,現(xiàn)代生活已使科學美漸漸分化出來,成為跟自然美、社會美和藝術美平分秋色的相對獨立的第四審美形態(tài);另一方面,科學美明顯地被美學家們忽視和冷落了,尤其一些現(xiàn)代西方美學家和藝術家,他們在揭露和抨擊現(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來的社會弊病時,也將科學進步連同科學美作為犧牲品搭了進去。造成上述這種審美事實和審美理論“背反”與沖突局面的緣由是極為簡單的,但歸納起來主要有以下兩方面。

首先,傳統(tǒng)美學理論局限了人們審美熟悉的視野和美學的思維空間。從古希臘美學到德國古典美學,有一個很重要的傳統(tǒng),那就是對藝術討論的極端重視,把美學討論的主要對象界定為藝術。在亞理斯多德那里,“詩學”便是美學的代名詞。亞理斯多德以后的不少美學家認為美學就是藝術哲學,它的討論對象就是藝術。黑格爾就公開聲稱真正的美只存在于藝術中,因此,“我們對這門科學的正值名稱卻是‘藝術哲學’,或則更準確一點,‘美的藝術的哲學’?！本瓦B提出了:“美是生活”這一聞名論斷的車爾尼雪夫斯基,在美學對象問題上也未能擺脫西方傳統(tǒng)美學的窠臼,他說:“美學究竟是什么呢?可不就是一般藝術,特殊是詩的原則的體系嗎?”就整個西方古典美學來看,重視藝術美的討論是它的優(yōu)良傳統(tǒng),然而這一傳統(tǒng)的確立卻是以犧牲對現(xiàn)實美的討論為代價的。19世紀以前,就總體而言,由于科學技術活動尚未完全從社會生產(chǎn)活動中分別出來,科學美作為一個相對獨立的審美形態(tài)也尚未完全從社會美中分化出來。西方古典美學對現(xiàn)實美尤其是對社會美的忽視,本身就意味對科學美的忽視。傳統(tǒng)審美理論嚴峻地阻礙了美學思維空間向科學領域拓展,因此美學家們死死抱住這種觀點不放:藝術制造審美價值,而科學則制造使用價值,科學與美無緣。

其次,經(jīng)院式的討論方法也嚴峻阻礙了人們對豐富多采、異態(tài)紛呈的科學美現(xiàn)象進行討論歸納。美學討論者們只重視已有定評的美學經(jīng)典論著,而忽視近現(xiàn)代科學家們“猜想錄”式的談美片論,更無意對人們的科學審美活動進行深化探討,因此,也就很難從紛繁簡單的審美現(xiàn)象中抽象出“科學美”這一范疇來。從西方古典美學家那里,是很難找到科學美是相對獨立的美的形態(tài)這一現(xiàn)成結(jié)論的。例如,哈奇生將美分為“肯定的”和“相對的”兩種;狄德羅認為不存在肯定的美,只有這樣兩種美:“實在的美”和“相對的美”;康德則認為美不存在于事物的實在,而只有“自由美”與“依存美”之分。黑格爾在認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的前提下承認自然美與藝術美的存在;車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾唯心主義的基礎上確定了(社會美)生活美的客觀存在。把科學美作為相對獨立的美的形態(tài),在美學經(jīng)典中是找不著“出處”的。然而,對科學美及科學美感的論述卻常散見于現(xiàn)代科學家、科學史家和哲學家們的論著。相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦、英國科學史家W.C.丹皮爾、英國科學哲學家卡爾·波普爾都有過這方面的論述。但對美學的經(jīng)院式的討論方法阻礙人們將思維觸覺伸向跟科學有關的理論領域。

二

科學美作為相對獨立的審美形態(tài),假如從形態(tài)學角度作靜態(tài)考察,可分為科學理論美(包括科學公式美)和科學產(chǎn)品美;假如從制造學角度作動態(tài)考察,又可分為科學理論制造之美和科學試驗之美?？茖W美不僅體現(xiàn)于科學討論成果,而且顯現(xiàn)在科學制造過程。

關于科學美的本質(zhì)特征,筆者曾在有關文章中簡述過。這里稍加綻開論述。

科學美是來源于自然美并能為我們理智所領悟的一種和諧?？茖W美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。

科學的對象首先是自然世界?？茖W的目的在于揭示自然的神秘,見出自然的真貌,反映自然的規(guī)律。自然界在外觀上紛繁簡單,好像雜亂無章,但在實質(zhì)上和諧統(tǒng)一,具有規(guī)律可尋。形式的多樣性與本質(zhì)的統(tǒng)一性,外在的簡單性和內(nèi)在的單純性,構(gòu)成了自然界的基本特點。換言之,自然是統(tǒng)一的、單純的,即和諧的。宇觀世界如此,微觀世界亦然?？茖W討論就是要力圖把握自然的統(tǒng)一與和諧。一種科學理論成果,假如揭示了自然界的規(guī)律,反映了自然界的和諧,它就不僅是“真”的,而且是“美”的。科學的最高境界便是這種真與美的統(tǒng)一?？茖W史上,歐幾里德的幾何學,愛因斯坦的相對論,普朗克的量子論等等被人們稱為“科學的藝術品”,看來決不是沒有道理的。

科學美是理智所領悟的一種和諧。這一點很重要,它揭示了科學美的獨特性?？茖W美決不是“拘束之物”,它是科學家的理智對大自然的感知、領悟和發(fā)覺?？茖W美所顯現(xiàn)的當然是大自然的和諧之美,但它不是外在的、表層的、純感官即可享有的美,而是內(nèi)在的、淺顯的、憑理智方可領悟的美。對這一問題,聞名法國科學家彭家勒作過精辟而深刻的論述。在彭家勒看來,科學家并非由于自然界有用才進行討論,而是由于自然界美才進行討論。他說:“假如自然不美沒有了解的價值,人生也就失去了存在的價值。當然,我這里并不是說那種觸動感官的美,那種屬性美與外表美。雖然,我決非輕視這種美,但這種美和科學毫無聯(lián)系。我所指的是一種內(nèi)在(淺顯的)的美,它來自各部分的和諧秩序,并能為純粹的理智所領悟?？梢哉f,正是這種內(nèi)在美給了滿意我們感官的五彩繽紛美景的軀體、骨架,沒有這一支持,這種易逝如夢的美景是不完善的,由于它們是動搖不定的,甚至是難以捉摸的。相反,理智美是自我完善的?！迸砑依照J為科學美源于自然美,美的科學大廈建筑于美的自然界基礎上,但這種美不是直接打動感官的自然景色(外在之美),而是打動理智的自然和諧(內(nèi)在之美)。

科學美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。這一點也很重要,它揭示了科學美的客觀性。由于科學活動是以理性為主導的制造性活動,是主體能動性、自由性的集中表現(xiàn),因此科學與科學美的客觀性也就往往被人們所忽視。一些唯心主義者總是把科學與科學美看作脫離自然與自然界的“人類理性的自然制造”,而那些具有唯物主義傾向的科學家總是強調(diào)自然對科學的優(yōu)先地位。非歐幾何學的創(chuàng)建者羅巴切夫斯基說:“人們不依靠世界的事物而試圖從理性本身去引出數(shù)學的一切原理,對數(shù)學是沒有用處的,而往往也不會被數(shù)學所證明?！痹诹_巴切夫斯基看來,數(shù)學的概念、符號、公式并不象某些唯心主義者所斷言的那樣,是“人類理性的自由制造”,而是對客觀現(xiàn)實的一種特別的反映形式。科學(科學試驗、理論、公式)之所以美,首先在于它能夠把握客觀實在,反映自然界的內(nèi)在和諧。愛因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠把握實在,要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧,那就不行能有科學。假如忽視或否認了自然對科學的客觀優(yōu)先地位,那么就必定會忽視或否認科學與科學美的客觀性,最終陷入唯心論泥潭難以自拔。我們認為,是自然的和諧與統(tǒng)一打算了科學理論的和諧與統(tǒng)一,是大自然的和諧之美打算了科學理論的和諧之美。

三

科學美與藝術美一樣建筑于自然美的基礎之上,是美的一種高級形式,是人類根據(jù)美的規(guī)律制造的成果。承認自然對科學的客觀優(yōu)先地位,并把科學美理解為對自然和諧的一種反映,這并非意味著否認科學美的審美本性。匈牙利聞名哲學家和美學家盧卡奇,把人對客觀實在反映形式劃分為三種:日常反映、藝術反映和科學反映。他認為日常反映是一種較低級的、被動型的反映,而藝術反映和科學反映則是高級的、制造性的反映。這種看法是正確的。馬克思說“人也是根據(jù)美的規(guī)律來塑造物體”?？茖W活動是一種精神性的制造活動?？茖W制造和藝術制造一樣,都要遵循和聽從美的規(guī)律,那種認為科學貴真賤美、重真輕美,甚至認為科學與美無緣的觀點是站不住腳的。數(shù)千年來,人類制造性的科學活動不斷地揭示出物質(zhì)世界內(nèi)在神秘及其進展規(guī)律,為人類從必定王國走向自由王國開拓了愈來愈寬闊的前途。因此科學制造本身就是一種美的制造。

科學美是美的一種高級形式,是人根據(jù)美的規(guī)律制造的結(jié)晶。它是在人類審美心理、審美意識達到較高的進展階段,理論思維與審美意識交融、滲透的狀況下產(chǎn)生的?？茖W美客觀地存在于人類制造的科學發(fā)覺和創(chuàng)造之中,它是人類在探究、發(fā)覺自然規(guī)律的過程中所制造的成果或形式。

科學是發(fā)覺,但又不僅僅是發(fā)覺,它還是制造,是重構(gòu)?？茖W要求真,但又不只求真,它還求美,求藝術性。僅就揭示自然神秘、發(fā)覺自然規(guī)律而言,它無疑是真的;而就其理論制造、思維方式而言,它無疑又是美的。一切宏大的科學杰作,不僅讓人見出自然之真,而且使人覺出自然之美。

“美是真理的光輝”。而“探究者最初是借助于這種光輝,借助于它的照射來熟悉真理的?！笨茖W的最高境界是真與美的統(tǒng)一。在科學史上,相當一部分科學家同時求真求美,甚至由美求真。物理學家韋爾曾經(jīng)對人說:“我的工作總是力圖把真和美統(tǒng)一起來,但當我必需在兩者中選擇一個時,我總是選擇美?！睌?shù)學家霍姆斯直接把數(shù)學比作藝術:“數(shù)學是制造性的藝術,由于數(shù)學家制造了新概念;數(shù)學是制造性的藝術,由于數(shù)學家象藝術家一樣地生活,一樣地工作,一樣地思考;數(shù)學是制造性的藝術,由于數(shù)學家這樣對待它?！鼻疤K聯(lián)哲學家柯普寧這樣評價數(shù)學家們的工作:“數(shù)學家導出方程式或公式,就猶如看到雕塑、漂亮的風景、聽到美麗的曲調(diào)等等一樣而感到充分的歡樂。”可見,許多科學家是自覺依據(jù)審美價值尺度,根據(jù)美的規(guī)律從事科學討論和科學制造的。

科學即選擇。“這種選擇不行避開地由科學上的美感所支配?！蔽覀冎?科學始于觀看,基于試驗,成于理論建樹。僅就觀看而言,科學家首先必需對觀看什么做出選擇,由于世界是無限的,各種事實無計其數(shù)且變化無窮,一個人絕不能毫無選擇地觀看這一切。那么科學家進行選擇性觀看的機緣又是什么呢?選擇的對象必需是特別誘入、令人感愛好的,而“指導選擇的原則必定是特別好,令人很開心”。(彭家勒語)不少科學家都談到,科學制造過程中最初的、粗略的選擇,往往是通過審美直覺來完成的。

科學追求“簡化”。從科學的角度來看,一團亂麻似的客觀事實或現(xiàn)象是不美的,科學不也滿意于對世界混沌表象的描述,對各種閱歷現(xiàn)象的排列。事實分解或約化得越簡潔、越清楚,人們越能從總體上、規(guī)律上把握自然,而那些能使人“從無序中見出有序”的科學理論毫無疑問被認為是美的(普里戈金語)。自然事物與現(xiàn)象總是紛繁簡單的,而其背后的規(guī)律與本質(zhì)總是相對簡潔的。因此,在某種意義上,科學致力于追求“簡潔性”。“簡潔性”是科學家譜寫科學理論“詩篇”的一條紅線,它在科學家的心目中總是美的。當然,科學家們不僅僅追求“簡化”,彭家勒畢生追求“簡潔與宏遠”,愛因斯坦更加看重宇宙的“統(tǒng)一與和諧”,而揚振寧、李政道和吳健雄則致力于辯證地描繪“宇稱守恒”的世界圖景。

科學就是“美的組合”?？茖W家總是試圖向人們供應對于世界及其各部分規(guī)律的正確熟悉,并把一幅幅賞心悅目的、和諧的世界圖景貢獻給人類?？茖W家在構(gòu)思、描述世界圖景時,不僅依靠于規(guī)律思維,而且借助于形象思維。貝弗里奇指出:“有相當部分的科學思想并無足夠的牢靠學問作為有效推理的依據(jù),而且勢必只能憑借鑒賞力的作用來作出推斷。”有的科學家把科學構(gòu)思看作類似于藝術概括的典型組合,并認為“最有用的組合,也是最美的組合”。

科學是人的自由的體現(xiàn),是人的本質(zhì)的確證。馬克思曾指出,自由自覺的制造性勞動體現(xiàn)了人的類本質(zhì)。科學活動是人類實踐活動的一種高級形式,人類的理性與才智,直覺與想象,規(guī)律思維力量與審美意識水平都在科學活動中得到充分表現(xiàn)。而科學活動的物化成果,即科學的理論、公式、創(chuàng)造等,成為人的自由制造的積淀,或者說人的本質(zhì)特點的確證。由于宏大科學成果體現(xiàn)了人類的自由本性,因此成為“科學的藝術品”,成為一種“藝術杰作”。

四

由于科學美建立于自然美之上,并體現(xiàn)了人的自由本質(zhì),所以它是自然性與社會性的統(tǒng)一。這里所謂社會性,是指人類的自由本性。科學作品是自然和諧圖景的呈現(xiàn),亦是人類自由境界的表現(xiàn),它因此和藝術作品一樣讓人產(chǎn)生一種尋味無盡的審美感受。

美感是人對美的一種主觀閱歷。美感過程是人對美的事物的一種感受、體悟、熟悉過程。無論藝術美感,還是科學美感,都是審美主體與審美對象相互作用而產(chǎn)生的主觀感受。不過,科學美感有著不同于藝術美感的鮮亮特點。這種特點主要有三:其一,在科學美感過程中,抽象思維處優(yōu)勢地位。而在藝術術美感過程中,則是形象思維占主導地位。抽象思維和形象思維并不截然分開,往往彼此滲透,相互補充。只不過,在科學觀照中抽象思維處于優(yōu)勢,而在藝術觀照中形象思維占主導。其二,科學與藝術都需要靈感,前者有靈感是科學直覺,而后者的靈感是藝術直覺。科學直覺與藝術直覺有聯(lián)系也有區(qū)分。二者都根源于人的天性,但科學直覺更多地受到理智的浸染,而藝術直覺更多地受到情感的陶冶。其三、科學美感是理智獲得自由的愉悅的體驗,而藝術美感則是情感獲得解放的愉悅體驗。審美是心靈的一種解放,美感是一種自由的主觀體驗?？茖W美感所體驗到的是理性的自由、才智的幸福。席勒曾講“思維啊,幸福!”可以被看作是對科學美感的最簡潔的界說。

藝術家和美學家對藝術美感問題的論述可謂汗牛充棟,而對科學美感問題則很少涉獵。而科學家在建構(gòu)自己的科學理論大廈或認同別人的科學討論成果時,對科學美感作過很多描述、闡發(fā)和界說。將它們加以整理和概括,可從中引申出如下觀點:

(1)科學美感是理智觀照自然,思維切近自然,而對自然界產(chǎn)生的一種親近感或親切感。

(2)科學美感是人們深化宇宙堂奧,發(fā)覺自然之秘,而對大自然產(chǎn)生的一種驚異感和奇妙感。

(3)科學美感是人們憑借自己的精神力氣,運用科學的方式方法,探究、熟悉和制服自然,悠閑產(chǎn)生的一種人類崇高感和自我超越感。

(4)科學美感是我們從科學作品和諧統(tǒng)一的自然圖景,而產(chǎn)生的那種無比愉悅和無限自由的心理體驗。

(5)科學美感蘊籍著審美直覺和審美靈感,這種直覺和靈感往往成為科學對閱歷事實進行選擇、觀看、分析、推斷和綜合整理的一種價值尺度。

面對“科學的藝術品”,有的人會產(chǎn)生一種劇烈的美感,而有的人卻不能。這就涉及科學鑒賞力問題。科學鑒賞力是觀賞科學作品尤其純科學理論所必需的審美力。它實際上是對于科學美的感受、理解、評判的一種本事。很多聞名科學家都認為,就象存在著文學鑒賞力和藝術鑒賞力一樣,也存在著一種科學鑒賞力。一個人假如缺乏科學鑒賞力,那就不行能領會到科學美的魅力。一個人的科學鑒賞力絕不是先天就有的,而是在長期的科學實踐與科學鑒賞活動中漸漸形成和培育起來的。因此,長期從事科學討論的科學家比一般人具有更高的科學鑒賞力。法國數(shù)學家和天文學家拉普拉斯可從牛頓力學中“感受到數(shù)學完善性”;英國數(shù)學家和哲學家羅素可從歐幾里德《幾何原本》中“讀出音樂般的奇妙”;德國生物學家?？藸柨蓮倪_爾文《物種起源》中“見誕生物世界無與倫比的統(tǒng)一之美”;英國物理學家狄拉克從“數(shù)學形式的美”中發(fā)覺了“物理世界的真”;而劃時代的物理大師、相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦從試驗大師邁克爾遜那里感到了“試驗本身的美麗”。法國物理學愛德布羅認為廣義相對論對萬有引力現(xiàn)象的“這種解釋的雅致和漂亮是無可爭論的”;德國物理學家海森堡覺得愛因斯坦“有點象藝術領域中的達·芬奇或者貝多芬”;愛因斯坦相對論的樂觀宣揚者和合,美國物理學家費爾德,深感“愛因斯坦的理論在美麗、深邃和規(guī)律的合理性方面遠遠地超過了其他人”?？茖W家們所以能夠從科學作品中獲得比平常人更多、更深化、更劇烈的美感體驗,是由于他們比平常人具有更高的科學鑒賞力和審美力。

科學鑒賞力是理性與非理性的統(tǒng)一,是理智與直覺的水融,是理解與體驗的相互滲透。它包含對科學作品的內(nèi)容的規(guī)律推斷力和對其形式的直覺推斷力。這種規(guī)律的與直覺的推斷力,構(gòu)成了科學鑒賞力的“內(nèi)核”。科學推斷力之于科學家,猶如藝術推斷力之于藝術家。玻爾茲曼在談到麥克斯韋氣體動力學方程的美學價值說:“既然一個音樂家能從頭幾個音節(jié)辨認出他的莫扎特、貝多芬和舒伯特,那么一個數(shù)學家也可以從頭幾頁文章中辨識他的柯西、高斯、雅可比、赫爾姆霍茲或哥切霍夫。法國以他們極端的優(yōu)雅的風度來表現(xiàn)自己,而英國人特殊是麥克斯韋,是以他的引人注目的推斷力來表現(xiàn)自己?！?/p>

人類的審美力是在實踐活動中形成、進展和完善起來的。由于各人的實踐活動不一樣,人們會有不同水平的藝術美的鑒賞力,也有不同水平的科學美的鑒賞力。前者取決于人們的藝術素養(yǎng),而后者取決于人們的科學素養(yǎng)。馬克思曾指出:“從主體方面看來:只有音樂才能激起人的音樂感;對于不辯音律的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義,音樂對它說來不是對象,由于我的對象只能是我的本質(zhì)力氣之一的確證……”。有的人并不能感受到藝術美,是由于缺乏“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”;有的人感受不到科學美,是由于缺少“科學的推斷力和鑒賞力”。由此也可見出,科學美為什么首先被科學家和科學愛好者們所感受,所承認。

關鍵詞科學美和諧美感科學鑒賞力

將美的難以數(shù)計的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會美和藝術美,好像已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學美。在美學教科書中,科學美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會美中一筆帶過。實際上科學美跟自然美、社會美和藝術美一樣,是一種相對獨立的審美形態(tài)。忽視科學美及對科學美的討論,不能不說是整個美學討論的一大缺憾。

一

科學美是否存在,可能會有人產(chǎn)生疑問。正象在是否存在藝術美的問題上藝術家最有發(fā)言權一樣,在是否存在科學美的問題上科學家也最有發(fā)言權。許多聞名科學家都在各自的科學實踐活動中感受、體驗和發(fā)覺科學美的存在。古希臘歐幾里德的《幾何原本》被譽為“科學史上的藝術品”,少年時代的愛因斯坦和羅素都曾將它作為奇妙的藝術品來閱讀觀賞。愛因斯坦曾贊揚玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領域中最高的音樂神韻”,曾贊嘆邁克爾遜———莫雷試驗“所使用方法的精湛”和“試驗本身的美麗”。而愛因斯坦的相對論則被不少科學家譽為物理學中最美的一個理論,玻恩說它“象一個被人遠遠欣賞的藝術作品”。玻爾茲曼曾經(jīng)把麥克斯韋關于氣體動力學的論文當作奇妙壯麗的交響樂來觀賞。對近現(xiàn)代科學制造史稍作考察便可以發(fā)覺科學美的存在。盡管科學家們對科學美的闡述大多是零散的、即興的、缺乏系統(tǒng)的,但他們對科學美的確定則是不容懷疑的。

假如說科學家體驗到的主要是科學制造本身的美和科學理論蘊涵的美,那么不特地從事科學活動的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學設施和科學產(chǎn)品的美,譬如化學試驗室賞心悅目的各種器具,現(xiàn)代天文臺令人神怡的觀測儀器,火箭放射場氣概宏大的動力裝置等等。我們在欣賞這些試驗器具、觀測儀器、放射裝置時,會產(chǎn)生類似觀賞音樂、繪畫和其它藝術品時所體驗到的那種愉悅感和美感。只要不實行虛無主義態(tài)度,一個對科學(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,也許都不會否認科學美的存在和對科學美有過的美感體驗。

盡管科學美的存在不容置疑,但美學家們和美學教科書的編著者們卻對科學美視而不見、避而不談。極少數(shù)美學論著即使談到科學美,也是象蜻蜓點水一帶而過。一方面,現(xiàn)代生活已使科學美漸漸分化出來,成為跟自然美、社會美和藝術美平分秋色的相對獨立的第四審美形態(tài);另一方面,科學美明顯地被美學家們忽視和冷落了,尤其一些現(xiàn)代西方美學家和藝術家,他們在揭露和抨擊現(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來的社會弊病時,也將科學進步連同科學美作為犧牲品搭了進去。造成上述這種審美事實和審美理論“背反”與沖突局面的緣由是極為簡單的,但歸納起來主要有以下兩方面。

首先,傳統(tǒng)美學理論局限了人們審美熟悉的視野和美學的思維空間。從古希臘美學到德國古典美學,有一個很重要的傳統(tǒng),那就是對藝術討論的極端重視,把美學討論的主要對象界定為藝術。在亞理斯多德那里,“詩學”便是美學的代名詞。亞理斯多德以后的不少美學家認為美學就是藝術哲學,它的討論對象就是藝術。黑格爾就公開聲稱真正的美只存在于藝術中,因此,“我們對這門科學的正值名稱卻是‘藝術哲學’,或則更準確一點,‘美的藝術的哲學’。”就連提出了:“美是生活”這一聞名論斷的車爾尼雪夫斯基,在美學對象問題上也未能擺脫西方傳統(tǒng)美學的窠臼,他說:“美學究竟是什么呢?可不就是一般藝術,特殊是詩的原則的體系嗎?”就整個西方古典美學來看,重視藝術美的討論是它的優(yōu)良傳統(tǒng),然而這一傳統(tǒng)的確立卻是以犧牲對現(xiàn)實美的討論為代價的。19世紀以前,就總體而言,由于科學技術活動尚未完全從社會生產(chǎn)活動中分別出來,科學美作為一個相對獨立的審美形態(tài)也尚未完全從社會美中分化出來。西方古典美學對現(xiàn)實美尤其是對社會美的忽視,本身就意味對科學美的忽視。傳統(tǒng)審美理論嚴峻地阻礙了美學思維空間向科學領域拓展,因此美學家們死死抱住這種觀點不放:藝術制造審美價值,而科學則制造使用價值,科學與美無緣。

其次,經(jīng)院式的討論方法也嚴峻阻礙了人們對豐富多采、異態(tài)紛呈的科學美現(xiàn)象進行討論歸納。美學討論者們只重視已有定評的美學經(jīng)典論著,而忽視近現(xiàn)代科學家們“猜想錄”式的談美片論,更無意對人們的科學審美活動進行深化探討,因此,也就很難從紛繁簡單的審美現(xiàn)象中抽象出“科學美”這一范疇來。從西方古典美學家那里,是很難找到科學美是相對獨立的美的形態(tài)這一現(xiàn)成結(jié)論的。例如,哈奇生將美分為“肯定的”和“相對的”兩種;狄德羅認為不存在肯定的美,只有這樣兩種美:“實在的美”和“相對的美”;康德則認為美不存在于事物的實在,而只有“自由美”與“依存美”之分。黑格爾在認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的前提下承認自然美與藝術美的存在;車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾唯心主義的基礎上確定了(社會美)生活美的客觀存在。把科學美作為相對獨立的美的形態(tài),在美學經(jīng)典中是找不著“出處”的。然而,對科學美及科學美感的論述卻常散見于現(xiàn)代科學家、科學史家和哲學家們的論著。相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦、英國科學史家W.C.丹皮爾、英國科學哲學家卡爾·波普爾都有過這方面的論述。但對美學的經(jīng)院式的討論方法阻礙人們將思維觸覺伸向跟科學有關的理論領域。

二

科學美作為相對獨立的審美形態(tài),假如從形態(tài)學角度作靜態(tài)考察,可分為科學理論美(包括科學公式美)和科學產(chǎn)品美;假如從制造學角度作動態(tài)考察,又可分為科學理論制造之美和科學試驗之美?？茖W美不僅體現(xiàn)于科學討論成果,而且顯現(xiàn)在科學制造過程。

關于科學美的本質(zhì)特征,筆者曾在有關文章中簡述過。這里稍加綻開論述。

科學美是來源于自然美并能為我們理智所領悟的一種和諧?？茖W美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。

科學的對象首先是自然世界?？茖W的目的在于揭示自然的神秘,見出自然的真貌,反映自然的規(guī)律。自然界在外觀上紛繁簡單,好像雜亂無章,但在實質(zhì)上和諧統(tǒng)一,具有規(guī)律可尋。形式的多樣性與本質(zhì)的統(tǒng)一性,外在的簡單性和內(nèi)在的單純性,構(gòu)成了自然界的基本特點。換言之,自然是統(tǒng)一的、單純的,即和諧的。宇觀世界如此,微觀世界亦然?？茖W討論就是要力圖把握自然的統(tǒng)一與和諧。一種科學理論成果,假如揭示了自然界的規(guī)律,反映了自然界的和諧,它就不僅是“真”的,而且是“美”的。科學的最高境界便是這種真與美的統(tǒng)一。科學史上,歐幾里德的幾何學,愛因斯坦的相對論,普朗克的量子論等等被人們稱為“科學的藝術品”,看來決不是沒有道理的。

科學美是理智所領悟的一種和諧。這一點很重要,它揭示了科學美的獨特性。科學美決不是“拘束之物”,它是科學家的理智對大自然的感知、領悟和發(fā)覺。科學美所顯現(xiàn)的當然是大自然的和諧之美,但它不是外在的、表層的、純感官即可享有的美,而是內(nèi)在的、淺顯的、憑理智方可領悟的美。對這一問題,聞名法國科學家彭家勒作過精辟而深刻的論述。在彭家勒看來,科學家并非由于自然界有用才進行討論,而是由于自然界美才進行討論。他說:“假如自然不美沒有了解的價值,人生也就失去了存在的價值。當然,我這里并不是說那種觸動感官的美,那種屬性美與外表美。雖然,我決非輕視這種美,但這種美和科學毫無聯(lián)系。我所指的是一種內(nèi)在(淺顯的)的美,它來自各部分的和諧秩序,并能為純粹的理智所領悟?？梢哉f,正是這種內(nèi)在美給了滿意我們感官的五彩繽紛美景的軀體、骨架,沒有這一支持,這種易逝如夢的美景是不完善的,由于它們是動搖不定的,甚至是難以捉摸的。相反,理智美是自我完善的?！迸砑依照J為科學美源于自然美,美的科學大廈建筑于美的自然界基礎上,但這種美不是直接打動感官的自然景色(外在之美),而是打動理智的自然和諧(內(nèi)在之美)。

科學美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。這一點也很重要,它揭示了科學美的客觀性。由于科學活動是以理性為主導的制造性活動,是主體能動性、自由性的集中表現(xiàn),因此科學與科學美的客觀性也就往往被人們所忽視。一些唯心主義者總是把科學與科學美看作脫離自然與自然界的“人類理性的自然制造”,而那些具有唯物主義傾向的科學家總是強調(diào)自然對科學的優(yōu)先地位。非歐幾何學的創(chuàng)建者羅巴切夫斯基說:“人們不依靠世界的事物而試圖從理性本身去引出數(shù)學的一切原理,對數(shù)學是沒有用處的,而往往也不會被數(shù)學所證明?！痹诹_巴切夫斯基看來,數(shù)學的概念、符號、公式并不象某些唯心主義者所斷言的那樣,是“人類理性的自由制造”,而是對客觀現(xiàn)實的一種特別的反映形式?？茖W(科學試驗、理論、公式)之所以美,首先在于它能夠把握客觀實在,反映自然界的內(nèi)在和諧。愛因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠把握實在,要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧,那就不行能有科學。假如忽視或否認了自然對科學的客觀優(yōu)先地位,那么就必定會忽視或否認科學與科學美的客觀性,最終陷入唯心論泥潭難以自拔。我們認為,是自然的和諧與統(tǒng)一打算了科學理論的和諧與統(tǒng)一,是大自然的和諧之美打算了科學理論的和諧之美。

三

科學美與藝術美一樣建筑于自然美的基礎之上,是美的一種高級形式,是人類根據(jù)美的規(guī)律制造的成果。承認自然對科學的客觀優(yōu)先地位,并把科學美理解為對自然和諧的一種反映,這并非意味著否認科學美的審美本性。匈牙利聞名哲學家和美學家盧卡奇,把人對客觀實在反映形式劃分為三種:日常反映、藝術反映和科學反映。他認為日常反映是一種較低級的、被動型的反映,而藝術反映和科學反映則是高級的、制造性的反映。這種看法是正確的。馬克思說“人也是根據(jù)美的規(guī)律來塑造物體”?？茖W活動是一種精神性的制造活動。科學制造和藝術制造一樣,都要遵循和聽從美的規(guī)律,那種認為科學貴真賤美、重真輕美,甚至認為科學與美無緣的觀點是站不住腳的。數(shù)千年來,人類制造性的科學活動不斷地揭示出物質(zhì)世界內(nèi)在神秘及其進展規(guī)律,為人類從必定王國走向自由王國開拓了愈來愈寬闊的前途。因此科學制造本身就是一種美的制造。

科學美是美的一種高級形式,是人根據(jù)美的規(guī)律制造的結(jié)晶。它是在人類審美心理、審美意識達到較高的進展階段,理論思維與審美意識交融、滲透的狀況下產(chǎn)生的?？茖W美客觀地存在于人類制造的科學發(fā)覺和創(chuàng)造之中,它是人類在探究、發(fā)覺自然規(guī)律的過程中所制造的成果或形式。

科學是發(fā)覺,但又不僅僅是發(fā)覺,它還是制造,是重構(gòu)?？茖W要求真,但又不只求真,它還求美,求藝術性。僅就揭示自然神秘、發(fā)覺自然規(guī)律而言,它無疑是真的;而就其理論制造、思維方式而言,它無疑又是美的。一切宏大的科學杰作,不僅讓人見出自然之真,而且使人覺出自然之美。

“美是真理的光輝”。而“探究者最初是借助于這種光輝,借助于它的照射來熟悉真理的?！笨茖W的最高境界是真與美的統(tǒng)一。在科學史上,相當一部分科學家同時求真求美,甚至由美求真。物理學家韋爾曾經(jīng)對人說:“我的工作總是力圖把真和美統(tǒng)一起來,但當我必需在兩者中選擇一個時,我總是選擇美?！睌?shù)學家霍姆斯直接把數(shù)學比作藝術:“數(shù)學是制造性的藝術,由于數(shù)學家制造了新概念;數(shù)學是制造性的藝術,由于數(shù)學家象藝術家一樣地生活,一樣地工作,一樣地思考;數(shù)學是制造性的藝術,由于數(shù)學家這樣對待它。”前蘇聯(lián)哲學家柯普寧這樣評價數(shù)學家們的工作:“數(shù)學家導出方程式或公式,就猶如看到雕塑、漂亮的風景、聽到美麗的曲調(diào)等等一樣而感到充分的歡樂?！笨梢?許多科學家是自覺依據(jù)審美價值尺度,根據(jù)美的規(guī)律從事科學討論和科學制造的。

科學即選擇。“這種選擇不行避開地由科學上的美感所支配?！蔽覀冎?科學始于觀看,基于試驗,成于理論建樹。僅就觀看而言,科學家首先必需對觀看什么做出選擇,由于世界是無限的,各種事實無計其數(shù)且變化無窮,一個人絕不能毫無選擇地觀看這一切。那么科學家進行選擇性觀看的機緣又是什么呢?選擇的對象必需是特別誘入、令人感愛好的,而“指導選擇的原則必定是特別好,令人很開心”。(彭家勒語)不少科學家都談到,科學制造過程中最初的、粗略的選擇,往往是通過審美直覺來完成的。

科學追求“簡化”。從科學的角度來看,一團亂麻似的客觀事實或現(xiàn)象是不美的,科學不也滿意于對世界混沌表象的描述,對各種閱歷現(xiàn)象的排列。事實分解或約化得越簡潔、越清楚,人們越能從總體上、規(guī)律上把握自然,而那些能使人“從無序中見出有序”的科學理論毫無疑問被認為是美的(普里戈金語)。自然事物與現(xiàn)象總是紛繁簡單的,而其背后的規(guī)律與本質(zhì)總是相對簡潔的。因此,在某種意義上,科學致力于追求“簡潔性”?！昂啙嵭浴笔强茖W家譜寫科學理論“詩篇”的一條紅線,它在科學家的心目中總是美的。當然,科學家們不僅僅追求“簡化”,彭家勒畢生追求“簡潔與宏遠”,愛因斯坦更加看重宇宙的“統(tǒng)一與和諧”,而揚振寧、李政道和吳健雄則致力于辯證地描繪“宇稱守恒”的世界圖景。

科學就是“美的組合”?？茖W家總是試圖向人們供應對于世界及其各部分規(guī)律的正確熟悉,并把一幅幅賞心悅目的、和諧的世界圖景貢獻給人類?？茖W家在構(gòu)思、描述世界圖景時,不僅依靠于規(guī)律思維,而且借助于形象思維。貝弗里奇指出:“有相當部分的科學思想并無足夠的牢靠學問作為有效推理的依據(jù),而且勢必只能憑借鑒賞力的作用來作出推斷?！庇械目茖W家把科學構(gòu)思看作類似于藝術概括的典型組合,并認為“最有用的組合,也是最美的組合”。

科學是人的自由的體現(xiàn),是人的本質(zhì)的確證。馬克思曾指出,自由自覺的制造性勞動體現(xiàn)了人的類本質(zhì)。科學活動是人類實踐活動的一種高級形式,人類的理性與才智,直覺與想象,規(guī)律思維力量與審美意識水平都在科學活動中得到充分表現(xiàn)。而科學活動的物化成果,即科學的理論、公式、創(chuàng)造等,成為人的自由制造的積淀,或者說人的本質(zhì)特點的確證。由于宏大科學成果體現(xiàn)了人類的自由本性,因此成為“科學的藝術品”,成為一種“藝術杰作”。

四

由于科學美建立于自然美之上,并體現(xiàn)了人的自由本質(zhì),所以它是自然性與社會性的統(tǒng)一。這里所謂社會性,是指人類的自由本性?？茖W作品是自然和諧圖景的呈現(xiàn),亦是人類自由境界的表現(xiàn),它因此和藝術作品一樣讓人產(chǎn)生一種尋味無盡的審美感受。

美感是人對美的一種主觀閱歷。美感過程是人對美的事物的一種感受、體悟、熟悉過程。無論藝術美感,還是科學美感,都是審美主體與審美對象相互作用而產(chǎn)生的主觀感受。不過,科學美感有著不同于藝術美感的鮮亮特點。這種特點主要有三:其一,在科學美感過程中,抽象思維處優(yōu)勢地位。而在藝術術美感過程中,則是形象思維占主導地位。抽象思維和形象思維并不截然分開,往往彼此滲透,相互補充。只不過,在科學觀照中抽象思維處于優(yōu)勢,而在藝術觀照中形象思維占主導。其二,科學與藝術都需要靈感,前者有靈感是科學直覺,而后者的靈感是藝術直覺?？茖W直覺與藝術直覺有聯(lián)系也有區(qū)分。二者都根源于人的天性,但科學直覺更多地受到理智的浸染,而藝術直覺更多地受到情感的陶冶。其三、科學美感是理智獲得自由的愉悅的體驗,而藝術美感則是情感獲得解放的愉悅體驗。審美是心靈的一種解放,美感是一種自由的主觀體驗?？茖W美感所體驗到的是理性的自由、才智的幸福。席勒曾講“思維啊,幸福!”可以被看作是對科學美感的最簡潔的界說。

藝術家和美學家對藝術美感問題的論述可謂汗牛充棟,而對科學美感問題則很少涉獵。而科學家在建構(gòu)自己的科學理論大廈或認同別人的科學討論成果時,對科學美感作過很多描述、闡發(fā)和界說。將它們加以整理和概括,可從中引申出如下觀點:

(1)科學美感是理智觀照自然,思維切近自然,而對自然界產(chǎn)生的一種親近感或親切感。

(2)科學美感是人們深化宇宙堂奧,發(fā)覺自然之秘,而對大自然產(chǎn)生的一種驚異感和奇妙感。

(3)科學美感是人們憑借自己的精神力氣,運用科學的方式方法,探究、熟悉和制服自然,悠閑產(chǎn)生的一種人類崇高感和自我超越感。

(4)科學美感是我們從科學作品和諧統(tǒng)一的自然圖景,而產(chǎn)生的那種無比愉悅和無限自由的心理體驗。

(5)科學美感蘊籍著審美直覺和審美靈感,這種直覺和靈感往往成為科學對閱歷事實進行選擇、觀看、分析、推斷和綜合整理的一種價值尺度。

面對“科學的藝術品”,有的人會產(chǎn)生一種劇烈的美感,而有的人卻不能。這就涉及科學鑒賞力問題。科學鑒賞力是觀賞科學作品尤其純科學理論所必需的審美力。它實際上是對于科學美的感受、理解、評判的一種本事。很多聞名科學家都認為,就象存在著文學鑒賞力和藝術鑒賞力一樣,也存在著一種科學鑒賞力。一個人假如缺乏科學鑒賞力,那就不行能領會到科學美的魅力。一個人的科學鑒賞力絕不是先天就有的,而是在長期的科學實踐與科學鑒賞活動中漸漸形成和培育起來的。因此,長期從事科學討論的科學家比一般人具有更高的科學鑒賞力。法國數(shù)學家和天文學家拉普拉斯可從牛頓力學中“感受到數(shù)學完善性”;英國數(shù)學家和哲學家羅素可從歐幾里德《幾何原本》中“讀出音樂般的奇妙”;德國生物學家海克爾可從達爾文《物種起源》中“見誕生物世界無與倫比的統(tǒng)一之美”;英國物理學家狄拉克從“數(shù)學形式的美”中發(fā)覺了“物理世界的真”;而劃時代的物理大師、相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦從試驗大師邁克爾遜那里感到了“試驗本身的美麗”。法國物理學愛德布羅認為廣義相對論對萬有引力現(xiàn)象的“這種解釋的雅致和漂亮是無可爭論的”;德國物理學家海森堡覺得愛因斯坦“有點象藝術領域中的達·芬奇或者貝多芬”;愛因斯坦相對論的?????吆禿獻髡?美國物理學家費爾德,深感“愛因斯坦的理論在美麗、深邃和規(guī)律的合理性方面遠遠地超過了其他人”?？茖W家們所以能夠從科學作品中獲得比平常人更多、更深化、更劇烈的美感體驗,是由于他們比平常人具有更高的科學鑒賞力和審美力。

科學鑒賞力是理性與非理性的統(tǒng)一,是理智與直覺的水融,是理解與體驗的相互滲透。它包含對科學作品的內(nèi)容的規(guī)律推斷力和對其形式的直覺推斷力。這種規(guī)律的與直覺的推斷力,構(gòu)成了科學鑒賞力的“內(nèi)核”?？茖W推斷力之于科學家,猶如藝術推斷力之于藝術家。玻爾茲曼在談到麥克斯韋氣體動力學方程的美學價值說:“既然一個音樂家能從頭幾個音節(jié)辨認出他的莫扎特、貝多芬和舒伯特,那么一個數(shù)學家也可以從頭幾頁文章中辨識他的柯西、高斯、雅可比、赫爾姆霍茲或哥切霍夫。法國以他們極端的優(yōu)雅的風度來表現(xiàn)自己,而英國人特殊是麥克斯韋,是以他的引人注目的推斷力來表現(xiàn)自己?！?/p>

人類的審美力是在實踐活動中形成、進展和完善起來的。由于各人的實踐活動不一樣,人們會有不同水平的藝術美的鑒賞力,也有不同水平的科學美的鑒賞力。前者取決于人們的藝術素養(yǎng),而后者取決于人們的科學素養(yǎng)。馬克思曾指出:“從主體方面看來:只有音樂才能激起人的音樂感;對于不辯音律的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義,音樂對它說來不是對象,由于我的對象只能是我的本質(zhì)力氣之一的確證……”。有的人并不能感受到藝術美,是由于缺乏“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”;有的人感受不到科學美,是由于缺少“科學的推斷力和鑒賞力”。由此也可見出,科學美為什么首先被科學家和科學愛好者們所感受,所承認。

注《愛因斯坦文集》第一卷,商務印書館,1977年,第9,21,261頁。S.錢德拉薩克:《美與科學對美的追求》,《科學與哲學》1980年第4期。黑格爾:《美學》第一卷,商務印書館,1979年,第3-4頁。車爾尼雪夫斯基:《論亞理斯多德的〈詩學〉》,《美學論文選》,人民文學出版社,1957年。參見朱光潛:《西方美學史》,人民文學出版社,1979年。拙文:《科學美淺說》,《美與時代》1988年第4期,中國人民高校復印報刊資料《美學》1988年第6期。彭家勒:《科學與方法》第1卷,第22頁,英文版。轉(zhuǎn)引自米.貝京:《藝術與科學》,文化藝術出版社,1987年,第246頁。W.海森堡:《精密科學中美的含義》,《自然科學哲學問題叢刊》1982年第1期。李新洲:《扭量理論》,《自然雜志》1984年第1期。何普寧:《馬克思主義熟悉論導論》,求實出版社,1982年,第255頁。W.I.B貝弗里奇:《科學討論的藝術》,科學出版社,1979年,第84頁?！都o念愛因斯坦文集》,上?？茖W技術出版社,1979年,第256,257,308頁。轉(zhuǎn)引自S.錢德拉薩克:《美與科學對美的追求》,《科學與哲學》1980年第4期。馬克思:《1884年經(jīng)濟學-哲學手稿》,第79頁。責任編輯:?忠徽?上接第36頁)15個詞以下的視為短句,學術文獻性愈強的作品,句子的長度愈大,多重復句也就愈多。綜上所述,科技英語在其長期的進展過程中,漸漸地在語體、篇章結(jié)構(gòu)和語法表達三個層面形成了自己的鮮亮的語言風格。作為一門專業(yè)性和信息性都較強的學科,科技英語運用了一些很有特色的語言表現(xiàn)手段,客觀、規(guī)范、正式、精確?????地描述科學技術方面的有關狀況、狀態(tài)、活動和關系等,嚴密、連貫、清晰地闡釋和論證科學技術相關的概念、定義和原理等?？傊?了解科技英語的語言風格的特征,對于閱讀、寫作、翻譯和討論科技英語都是很有意義和很有關心的。

關鍵詞科學美和諧美感科學鑒賞力

將美的難以數(shù)計的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會美和藝術美,好像已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學美。在美學教科書中,科學美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會美中一筆帶過。實際上科學美跟自然美、社會美和藝術美一樣,是一種相對獨立的審美形態(tài)。忽視科學美及對科學美的討論,不能不說是整個美學討論的一大缺憾。

一

科學美是否存在,可能會有人產(chǎn)生疑問。正象在是否存在藝術美的問題上藝術家最有發(fā)言權一樣,在是否存在科學美的問題上科學家也最有發(fā)言權。許多聞名科學家都在各自的科學實踐活動中感受、體驗和發(fā)覺科學美的存在。古希臘歐幾里德的《幾何原本》被譽為“科學史上的藝術品”,少年時代的愛因斯坦和羅素都曾將它作為奇妙的藝術品來閱讀觀賞。愛因斯坦曾贊揚玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領域中最高的音樂神韻”,曾贊嘆邁克爾遜———莫雷試驗“所使用方法的精湛”和“試驗本身的美麗”。而愛因斯坦的相對論則被不少科學家譽為物理學中最美的一個理論,玻恩說它“象一個被人遠遠欣賞的藝術作品”。玻爾茲曼曾經(jīng)把麥克斯韋關于氣體動力學的論文當作奇妙壯麗的交響樂來觀賞。對近現(xiàn)代科學制造史稍作考察便可以發(fā)覺科學美的存在。盡管科學家們對科學美的闡述大多是零散的、即興的、缺乏系統(tǒng)的,但他們對科學美的確定則是不容懷疑的。

假如說科學家體驗到的主要是科學制造本身的美和科學理論蘊涵的美,那么不特地從事科學活動的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學設施和科學產(chǎn)品的美,譬如化學試驗室賞心悅目的各種器具,現(xiàn)代天文臺令人神怡的觀測儀器,火箭放射場氣概宏大的動力裝置等等。我們在欣賞這些試驗器具、觀測儀器、放射裝置時,會產(chǎn)生類似觀賞音樂、繪畫和其它藝術品時所體驗到的那種愉悅感和美感。只要不實行虛無主義態(tài)度,一個對科學(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,也許都不會否認科學美的存在和對科學美有過的美感體驗。

盡管科學美的存在不容置疑,但美學家們和美學教科書的編著者們卻對科學美視而不見、避而不談。極少數(shù)美學論著即使談到科學美,也是象蜻蜓點水一帶而過。一方面,現(xiàn)代生活已使科學美漸漸分化出來,成為跟自然美、社會美和藝術美平分秋色的相對獨立的第四審美形態(tài);另一方面,科學美明顯地被美學家們忽視和冷落了,尤其一些現(xiàn)代西方美學家和藝術家,他們在揭露和抨擊現(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來的社會弊病時,也將科學進步連同科學美作為犧牲品搭了進去。造成上述這種審美事實和審美理論“背反”與沖突局面的緣由是極為簡單的,但歸納起來主要有以下兩方面。

首先,傳統(tǒng)美學理論局限了人們審美熟悉的視野和美學的思維空間。從古希臘美學到德國古典美學,有一個很重要的傳統(tǒng),那就是對藝術討論的極端重視,把美學討論的主要對象界定為藝術。在亞理斯多德那里,“詩學”便是美學的代名詞。亞理斯多德以后的不少美學家認為美學就是藝術哲學,它的討論對象就是藝術。黑格爾就公開聲稱真正的美只存在于藝術中,因此,“我們對這門科學的正值名稱卻是‘藝術哲學’,或則更準確一點,‘美的藝術的哲學’。”就連提出了:“美是生活”這一聞名論斷的車爾尼雪夫斯基,在美學對象問題上也未能擺脫西方傳統(tǒng)美學的窠臼,他說:“美學究竟是什么呢?可不就是一般藝術,特殊是詩的原則的體系嗎?”就整個西方古典美學來看,重視藝術美的討論是它的優(yōu)良傳統(tǒng),然而這一傳統(tǒng)的確立卻是以犧牲對現(xiàn)實美的討論為代價的。19世紀以前,就總體而言,由于科學技術活動尚未完全從社會生產(chǎn)活動中分別出來,科學美作為一個相對獨立的審美形態(tài)也尚未完全從社會美中分化出來。西方古典美學對現(xiàn)實美尤其是對社會美的忽視,本身就意味對科學美的忽視。傳統(tǒng)審美理論嚴峻地阻礙了美學思維空間向科學領域拓展,因此美學家們死死抱住這種觀點不放:藝術制造審美價值,而科學則制造使用價值,科學與美無緣。

其次,經(jīng)院式的討論方法也嚴峻阻礙了人們對豐富多采、異態(tài)紛呈的科學美現(xiàn)象進行討論歸納。美學討論者們只重視已有定評的美學經(jīng)典論著,而忽視近現(xiàn)代科學家們“猜想錄”式的談美片論,更無意對人們的科學審美活動進行深化探討,因此,也就很難從紛繁簡單的審美現(xiàn)象中抽象出“科學美”這一范疇來。從西方古典美學家那里,是很難找到科學美是相對獨立的美的形態(tài)這一現(xiàn)成結(jié)論的。例如,哈奇生將美分為“肯定的”和“相對的”兩種;狄德羅認為不存在肯定的美,只有這樣兩種美:“實在的美”和“相對的美”;康德則認為美不存在于事物的實在,而只有“自由美”與“依存美”之分。黑格爾在認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的前提下承認自然美與藝術美的存在;車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾唯心主義的基礎上確定了(社會美)生活美的客觀存在。把科學美作為相對獨立的美的形態(tài),在美學經(jīng)典中是找不著“出處”的。然而,對科學美及科學美感的論述卻常散見于現(xiàn)代科學家、科學史家和哲學家們的論著。相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦、英國科學史家W.C.丹皮爾、英國科學哲學家卡爾·波普爾都有過這方面的論述。但對美學的經(jīng)院式的討論方法阻礙人們將思維觸覺伸向跟科學有關的理論領域。

二

科學美作為相對獨立的審美形態(tài),假如從形態(tài)學角度作靜態(tài)考察,可分為科學理論美(包括科學公式美)和科學產(chǎn)品美;假如從制造學角度作動態(tài)考察,又可分為科學理論制造之美和科學試驗之美。科學美不僅體現(xiàn)于科學討論成果,而且顯現(xiàn)在科學制造過程。

關于科學美的本質(zhì)特征,筆者曾在有關文章中簡述過。這里稍加綻開論述。

科學美是來源于自然美并能為我們理智所領悟的一種和諧?？茖W美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。

科學的對象首先是自然世界?？茖W的目的在于揭示自然的神秘,見出自然的真貌,反映自然的規(guī)律。自然界在外觀上紛繁簡單,好像雜亂無章,但在實質(zhì)上和諧統(tǒng)一,具有規(guī)律可尋。形式的多樣性與本質(zhì)的統(tǒng)一性,外在的簡單性和內(nèi)在的單純性,構(gòu)成了自然界的基本特點。換言之,自然是統(tǒng)一的、單純的,即和諧的。宇觀世界如此,微觀世界亦然?？茖W討論就是要力圖把握自然的統(tǒng)一與和諧。一種科學理論成果,假如揭示了自然界的規(guī)律,反映了自然界的和諧,它就不僅是“真”的,而且是“美”的?？茖W的最高境界便是這種真與美的統(tǒng)一?？茖W史上,歐幾里德的幾何學,愛因斯坦的相對論,普朗克的量子論等等被人們稱為“科學的藝術品”,看來決不是沒有道理的。

科學美是理智所領悟的一種和諧。這一點很重要,它揭示了科學美的獨特性?？茖W美決不是“拘束之物”,它是科學家的理智對大自然的感知、領悟和發(fā)覺?？茖W美所顯現(xiàn)的當然是大自然的和諧之美,但它不是外在的、表層的、純感官即可享有的美,而是內(nèi)在的、淺顯的、憑理智方可領悟的美。對這一問題,聞名法國科學家彭家勒作過精辟而深刻的論述。在彭家勒看來,科學家并非由于自然界有用才進行討論,而是由于自然界美才進行討論。他說:“假如自然不美沒有了解的價值,人生也就失去了存在的價值。當然,我這里并不是說那種觸動感官的美,那種屬性美與外表美。雖然,我決非輕視這種美,但這種美和科學毫無聯(lián)系。我所指的是一種內(nèi)在(淺顯的)的美,它來自各部分的和諧秩序,并能為純粹的理智所領悟。可以說,正是這種內(nèi)在美給了滿意我們感官的五彩繽紛美景的軀體、骨架,沒有這一支持,這種易逝如夢的美景是不完善的,由于它們是動搖不定的,甚至是難以捉摸的。相反,理智美是自我完善的?！迸砑依照J為科學美源于自然美,美的科學大廈建筑于美的自然界基礎上,但這種美不是直接打動感官的自然景色(外在之美),而是打動理智的自然和諧(內(nèi)在之美)。

科學美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。這一點也很重要,它揭示了科學美的客觀性。由于科學活動是以理性為主導的制造性活動,是主體能動性、自由性的集中表現(xiàn),因此科學與科學美的客觀性也就往往被人們所忽視。一些唯心主義者總是把科學與科學美看作脫離自然與自然界的“人類理性的自然制造”,而那些具有唯物主義傾向的科學家總是強調(diào)自然對科學的優(yōu)先地位。非歐幾何學的創(chuàng)建者羅巴切夫斯基說:“人們不依靠世界的事物而試圖從理性本身去引出數(shù)學的一切原理,對數(shù)學是沒有用處的,而往往也不會被數(shù)學所證明?！痹诹_巴切夫斯基看來,數(shù)學的概念、符號、公式并不象某些唯心主義者所斷言的那樣,是“人類理性的自由制造”,而是對客觀現(xiàn)實的一種特別的反映形式?？茖W(科學試驗、理論、公式)之所以美,首先在于它能夠把握客觀實在,反映自然界的內(nèi)在和諧。愛因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠把握實在,要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧,那就不行能有科學。假如忽視或否認了自然對科學的客觀優(yōu)先地位,那么就必定會忽視或否認科學與科學美的客觀性,最終陷入唯心論泥潭難以自拔。我們認為,是自然的和諧與統(tǒng)一打算了科學理論的和諧與統(tǒng)一,是大自然的和諧之美打算了科學理論的和諧之美。

三

科學美與藝術美一樣建筑于自然美的基礎之上,是美的一種高級形式,是人類根據(jù)美的規(guī)律制造的成果。承認自然對科學的客觀優(yōu)先地位,并把科學美理解為對自然和諧的一種反映,這并非意味著否認科學美的審美本性。匈牙利聞名哲學家和美學家盧卡奇,把人對客觀實在反映形式劃分為三種:日常反映、藝術反映和科學反映。他認為日常反映是一種較低級的、被動型的反映,而藝術反映和科學反映則是高級的、制造性的反映。這種看法是正確的。馬克思說“人也是根據(jù)美的規(guī)律來塑造物體”?？茖W活動是一種精神性的制造活動?？茖W制造和藝術制造一樣,都要遵循和聽從美的規(guī)律,那種認為科學貴真賤美、重真輕美,甚至認為科學與美無緣的觀點是站不住腳的。數(shù)千年來,人類制造性的科學活動不斷地揭示出物質(zhì)世界內(nèi)在神秘及其進展規(guī)律,為人類從必定王國走向自由王國開拓了愈來愈寬闊的前途。因此科學制造本身就是一種美的制造。

科學美是美的一種高級形式,是人根據(jù)美的規(guī)律制造的結(jié)晶。它是在人類審美心理、審美意識達到較高的進展階段,理論思維與審美意識交融、滲透的狀況下產(chǎn)生的。科學美客觀地存在于人類制造的科學發(fā)覺和創(chuàng)造之中,它是人類在探究、發(fā)覺自然規(guī)律的過程中所制造的成果或形式。

科學是發(fā)覺,但又不僅僅是發(fā)覺,它還是制造,是重構(gòu)?？茖W要求真,但又不只求真,它還求美,求藝術性。僅就揭示自然神秘、發(fā)覺自然規(guī)律而言,它無疑是真的;而就其理論制造、思維方式而言,它無疑又是美的。一切宏大的科學杰作,不僅讓人見出自然之真,而且使人覺出自然之美。

“美是真理的光輝”。而“探究者最初是借助于這種光輝,借助于它的照射來熟悉真理的?！笨茖W的最高境界是真與美的統(tǒng)一。在科學史上,相當一部分科學家同時求真求美,甚至由美求真。物理學家韋爾曾經(jīng)對人說:“我的工作總是力圖把真和美統(tǒng)一起來,但當我必需在兩者中選擇一個時,我總是選擇美。”數(shù)學家霍姆斯直接把數(shù)學比作藝術:“數(shù)學是制造性的藝術,由于數(shù)學家制造了新概念;數(shù)學是制造性的藝術,由于數(shù)學家象藝術家一樣地生活,一樣地工作,一樣地思考;數(shù)學是制造性的藝術,由于數(shù)學家這樣對待它。”前蘇聯(lián)哲學家柯普寧這樣評價數(shù)學家們的工作:“數(shù)學家導出方程式或公式,就猶如看到雕塑、漂亮的風景、聽到美麗的曲調(diào)等等一樣而感到充分的歡樂?！笨梢?許多科學家是自覺依據(jù)審美價值尺度,根據(jù)美的規(guī)律從事科學討論和科學制造的。

科學即選擇。“這種選擇不行避開地由科學上的美感所支配?！蔽覀冎?科學始于觀看,基于試驗,成于理論建樹。僅就觀看而言,科學家首先必需對觀看什么做出選擇,由于世界是無限的,各種事實無計其數(shù)且變化無窮,一個人絕不能毫無選擇地觀看這一切。那么科學家進行選擇性觀看的機緣又是什么呢?選擇的對象必需是特別誘入、令人感愛好的,而“指導選擇的原則必定是特別好,令人很開心”。(彭家勒語)不少科學家都談到,科學制造過程中最初的、粗略的選擇,往往是通過審美直覺來完成的。

科學追求“簡化”。從科學的角度來看,一團亂麻似的客觀事實或現(xiàn)象是不美的,科學不也滿意于對世界混沌表象的描述,對各種閱歷現(xiàn)象的排列。事實分解或約化得越簡潔、越清楚,人們越能從總體上、規(guī)律上把握自然,而那些能使人“從無序中見出有序”的科學理論毫無疑問被認為是美的(普里戈金語)。自然事物與現(xiàn)象總是紛繁簡單的,而其背后的規(guī)律與本質(zhì)總是相對簡潔的。因此,在某種意義上,科學致力于追求“簡潔性”?！昂啙嵭浴笔强茖W家譜寫科學理論“詩篇”的一條紅線,它在科學家的心目中總是美的。當然,科學家們不僅僅追求“簡化”,彭家勒畢生追求“簡潔與宏遠”,愛因斯坦更加看重宇宙的“統(tǒng)一與和諧”,而揚振寧、李政道和吳健雄則致力于辯證地描繪“宇稱守恒”的世界圖景。

科學就是“美的組合”?？茖W家總是試圖向人們供應對于世界及其各部分規(guī)律的正確熟悉,并把一幅幅賞心悅目的、和諧的世界圖景貢獻給人類。科學家在構(gòu)思、描述世界圖景時,不僅依靠于規(guī)律思維,而且借助于形象思維。貝弗里奇指出:“有相當部分的科學思想并無足夠的牢靠學問作為有效推理的依據(jù),而且勢必只能憑借鑒賞力的作用來作出推斷?！庇械目茖W家把科學構(gòu)思看作類似于藝術概括的典型組合,并認為“最有用的組合,也是最美的組合”。

科學是人的自由的體現(xiàn),是人的本質(zhì)的確證。馬克思曾指出,自由自覺的制造性勞動體現(xiàn)了人的類本質(zhì)。科學活動是人類實踐活動的一種高級形式,人類的理性與才智,直覺與想象,規(guī)律思維力量與審美意識水平都在科學活動中得到充分表現(xiàn)。而科學活動的物化成果,即科學的理論、公式、創(chuàng)造等,成為人的自由制造的積淀,或者說人的本質(zhì)特點的確證。由于宏大科學成果體現(xiàn)了人類的自由本性,因此成為“科學的藝術品”,成為一種“藝術杰作”。

四

由于科學美建立于自然美之上,并體現(xiàn)了人的自由本質(zhì),所以它是自然性與社會性的統(tǒng)一。這里所謂社會性,是指人類的自由本性?？茖W作品是自然和諧圖景的呈現(xiàn),亦是人類自由境界的表現(xiàn),它因此和藝術作品一樣讓人產(chǎn)生一種尋味無盡的審美感受。

美感是人對美的一種主觀閱歷。美感過程是人對美的事物的一種感受、體悟、熟悉過程。無論藝術美感,還是科學美感,都是審美主體與審美對象相互作用而產(chǎn)生的主觀感受。不過,科學美感有著不同于藝術美感的鮮亮特點。這種特點主要有三:其一,在科學美感過程中,抽象思維處優(yōu)勢地位。而在藝術術美感過程中,則是形象思維占主導地位。抽象思維和形象思維并不截然分開,往往彼此滲透,相互補充。只不過,在科學觀照中抽象思維處于優(yōu)勢,而在藝術觀照中形象思維占主導。其二,科學與藝術都需要靈感,前者有靈感是科學直覺,而后者的靈感是藝術直覺?？茖W直覺與藝術直覺有聯(lián)系也有區(qū)分。二者都根源于人的天性,但科學直覺更多地受到理智的浸染,而藝術直覺更多地受到情感的陶冶。其三、科學美感是理智獲得自由的愉悅的體驗,而藝術美感則是情感獲得解放的愉悅體驗。審美是心靈的一種解放,美感是一種自由的主觀體驗?？茖W美感所體驗到的是理性的自由、才智的幸福。席勒曾講“思維啊,幸福!”可以被看作是對科學美感的最簡潔的界說。

藝術家和美學家對藝術美感問題的論述可謂汗牛充棟,而對科學美感問題則很少涉獵。而科學家在建構(gòu)自己的科學理論大廈或認同別人的科學討論成果時,對科學美感作過很多描述、闡發(fā)和界說。將它們加以整理和概括,可從中引申出如下觀點:

(1)科學美感是理智觀照自然,思維切近自然,而對自然界產(chǎn)生的一種親近感或親切感。

(2)科學美感是人們深化宇宙堂奧,發(fā)覺自然之秘,而對大自然產(chǎn)生的一種驚異感和奇妙感。

(3)科學美感是人們憑借自己的精神力氣,運用科學的方式方法,探究、熟悉和制服自然,悠閑產(chǎn)生的一種人類崇高感和自我超越感。

(4)科學美感是我們從科學作品和諧統(tǒng)一的自然圖景,而產(chǎn)生的那種無比愉悅和無限自由的心理體驗。

(5)科學美感蘊籍著審美直覺和審美靈感,這種直覺和靈感往往成為科學對閱歷事實進行選擇、觀看、分析、推斷和綜合整理的一種價值尺度。

面對“科學的藝術品”,有的人會產(chǎn)生一種劇烈的美感,而有的人卻不能。這就涉及科學鑒賞力問題?？茖W鑒賞力是觀賞科學作品尤其純科學理論所必需的審美力。它實際上是對于科學美的感受、理解、評判的一種本事。很多聞名科學家都認為,就象存在著文學鑒賞力和藝術鑒賞力一樣,也存在著一種科學鑒賞力。一個人假如缺乏科學鑒賞力,那就不行能領會到科學美的魅力。一個人的科學鑒賞力絕不是先天就有的,而是在長期的科學實踐與科學鑒賞活動中漸漸形成和培育起來的。因此,長期從事科學討論的科學家比一般人具有更高的科學鑒賞力。法國數(shù)學家和天文學家拉普拉斯可從牛頓力學中“感受到數(shù)學完善性”;英國數(shù)學家和哲學家羅素可從歐幾里德《幾何原本》中“讀出音樂般的奇妙”;德國生物學家?？藸柨蓮倪_爾文《物種起源》中“見誕生物世界無與倫比的統(tǒng)一之美”;英國物理學家狄拉克從“數(shù)學形式的美”中發(fā)覺了“物理世界的真”;而劃時代的物理大師、相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦從試驗大師邁克爾遜那里感到了“試驗本身的美麗”。法國物理學愛德布羅認為廣義相對論對萬有引力現(xiàn)象的“這種解釋的雅致和漂亮是無可爭論的”;德國物理學家海森堡覺得愛因斯坦“有點象藝術領域中的達·芬奇或者貝多芬”;愛因斯坦相對論的樂觀宣揚者和合,美國物理學家費爾德,深感“愛因斯坦的理論在美麗、深邃和規(guī)律的合理性方面遠遠地超過了其他人”?？茖W家們所以能夠從科學作品中獲得比平常人更多、更深化、更劇烈的美感體驗,是由于他們比平常人具有更高的科學鑒賞力和審美力。

科學鑒賞力是理性與非理性的統(tǒng)一,是理智與直覺的水融,是理解與體驗的相互滲透。它包含對科學作品的內(nèi)容的規(guī)律推斷力和對其形式的直覺推斷力。這種規(guī)律的與直覺的推斷力,構(gòu)成了科學鑒賞力的“內(nèi)核”?？茖W推斷力之于科學家,猶如藝術推斷力之于藝術家。玻爾茲曼在談到麥克斯韋氣體動力學方程的美學價值說:“既然一個音樂家能從頭幾個音節(jié)辨認出他的莫扎特、貝多芬和舒伯特,那么一個數(shù)學家也可以從頭幾頁文章中辨識他的柯西、高斯、雅可比、赫爾姆霍茲或哥切霍夫。法國以他們極端的優(yōu)雅的風度來表現(xiàn)自己,而英國人特殊是麥克斯韋,是以他的引人注目的推斷力來表現(xiàn)自己?！?/p>

人類的審美力是在實踐活動中形成、進展和完善起來的。由于各人的實踐活動不一樣,人們會有不同水平的藝術美的鑒賞力,也有不同水平的科學美的鑒賞力。前者取決于人們的藝術素養(yǎng),而后者取決于人們的科學素養(yǎng)。馬克思曾指出:“從主體方面看來:只有音樂才能激起人的音樂感;對于不辯音律的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義,音樂對它說來不是對象,由于我的對象只能是我的本質(zhì)力氣之一的確證……”。有的人并不能感受到藝術美,是由于缺乏“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”;有的人感受不到科學美,是由于缺少“科學的推斷力和鑒賞力”。由此也可見出,科學美為什么首先被科學家和科學愛好者們所感受,所承認。

提倡學術傳播的高效性

余秋雨在《轉(zhuǎn)型期的文化態(tài)度》一文中，提倡學術討論、學術傳播應堅持有效性的原則，指出了中國學術討論、傳播長期以來的癥結(jié)所在。

第一，呼吁討論內(nèi)容的有效性。余秋雨認為很多以實證為旗號的學術行為，由于實證的對象瑣碎不堪，幾乎兌換成了無效的旗號。例如，千年之前一位三流詩人的誕生日期，因一月之差而苦苦考證數(shù)十年；《紅樓夢》某一回的字里行間可能示意某個人物若有若無的隱私，盡畢生之力搜輯?？?，這樣的情景，在高層學術界不難看到。學術討論當然不能排斥細節(jié)考證，但考證的耗費應當與這一細節(jié)的重要性成肯定的比例。有些細節(jié)很小卻能折射大問題，那么考證得再辛苦也值得。但許多冗長考證的終點仍舊只是細節(jié)本身，也就造成了對自己和讀者的雙重鋪張。

余秋雨已糊涂地意識到這場苦澀的學術自耗嬉戲已經(jīng)做得太長，無效和低效的課題因其遙遠而變得如佛如山，有效和高效的課題因立足凡塵與平民百姓處于公平態(tài)勢，三下兩下便棄沒了學術的尊嚴。這種情景，反過來構(gòu)成對文化人的重壓，使更多的文化人自然選擇了那條縹緲、平安、受敬重的道路?；谶@種現(xiàn)狀，余秋雨呼吁學術討論者要有關愛人類的責任感，不管立足于何種專業(yè)都能因關愛正在猛烈變異中的周際大地而慢慢建立起一種現(xiàn)代思維方式和話語系統(tǒng)，建立起與社會進行能量交換的可能，只要消失了這種可能，那么盡管你所討論的仍舊是魏晉玄學、唐詩宋詞，也會全神貫注，產(chǎn)生劇烈反響。反之，即便你在論述現(xiàn)代化，也只能云遮霧罩，不著邊際。

其次，促進學術傳播的高效性。長期以來，中國的很多學者，傾畢生心血討論學問，但累累碩果始終處于曲高和寡、孤芳自賞的狀態(tài)，不為大眾所知，這是生命和資源的雙重鋪張。導致這種局面，無外乎有兩個緣由：其一，成果外化的方式太單一。差不多清一色的文字媒介，而且追求學術化的表述模式，滿腹的學問，一經(jīng)表達便高深莫測，艱澀難懂，一般大眾不愿讀之。其二，傳播渠道太過單調(diào)。為數(shù)有限的學術期刊，是其主要的傳播媒介，讀者是學界同行，與大眾傳媒無緣，與平民百姓無關，學術討論越來越脫離大眾，成為象牙塔里少數(shù)人的智力嬉戲。難以實現(xiàn)學術資源共享的人文討論成果，即使再有價值也是低效傳播。

身為學者的余秋雨，面對學術傳播低效的逆境，他在樂觀地思索：“能不能讓我的著述，寫得有更多的人閱讀?我從有效態(tài)度動身，不懼怕‘媚俗’之名，用年輕人也情愿觸摸的散文筆調(diào)來寫一部部史論著作，最終，在《山居筆記》中干脆用散文來探討一個個簡單的文化學術問題?！雹儆嗲镉甑奈捏w試驗一舉勝利，他的散文一時洛陽紙貴，這時有人以暢銷為依據(jù)否定其書的學術品性，面對這種責難，余秋雨不改初衷，他說：“其實寫出來的書沒人閱讀并不能證明學術品性，假如那是品性，干脆不寫豈不更好?對莘莘學子、饑渴的讀者，表現(xiàn)出不合群的孤傲，畢竟有何必要?……我認為，為學術文化甘于孤獨?????是一種名貴，為學術文化力求溝通也可能是一種名貴。”②

但是，怎么才能把淺顯的學理寫得深化淺出，讓學術真正地走向民間，余秋雨認為應做到兩點：其一，采納大眾化的話語方式。話語方式的轉(zhuǎn)換，“這不僅需要把這個學理完全鉆透，不留生澀部位，而且還需要把自己的心靈與它緊緊相融，只有這樣，才能說學理如敘家?！！雹燮涠?，主見學術與現(xiàn)代大眾傳媒的對接。余秋雨認為在文化的大眾化過程中，學者起著一種面對民眾傳播和推動藝術制造的作用，為了促進雅文化走向大眾，學者要走出書齋，走向傳媒，傳統(tǒng)學術也要尋求新的傳播平臺。以前，學術思想的傳播主要是借助于學術期刊和報紙等紙質(zhì)媒體，受眾比較固定，社會影響力也相對有限。而現(xiàn)在，電視媒體主動邀請學者，學者樂觀走上電視講壇，使學術有了更強勢的傳播平臺。強勢媒體對于大眾來說，是獵取思想信息的主渠道，傳媒和學術相結(jié)合，做好了是雙贏――學者贏得了觀眾，媒體贏得了品位?！栋偌抑v壇》的熱播，就是一個勝利的例證。

借助于散文傳播學理

余秋雨要實現(xiàn)他的學術突圍，也就是說要把科研成果從狹小的學者閱讀圈，推向更寬闊的大眾閱讀空間，他有意識用散文這個大眾能接受文體傳播他的學術理念，致使他的散文較其他散文更具學術顏色、學術品位。這種學術品性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，選題具有學術價值。古往今來，散文的寫作往往是有感而發(fā)，率性而為，但余秋雨則把它作為一個討論課題來對待。所以他的散文篇什大都經(jīng)過細心的策劃和篩選，由于他拒絕無效或低效的文化傳播。其散文選題的學術價值表現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實的傳承和對接。在新時期社會大轉(zhuǎn)行的過程中，他對現(xiàn)實的人格層次和人格結(jié)構(gòu)很不滿足，所以余秋雨走出書齋，背負著生命的困惑，跋涉于山水之間，通過對一個個古文化遺址的尋訪和考察，來討論中國文化的人格基因，于是就誕生了《文化苦旅》。這部散文是他對如何健全當代中國群體人格所提交的一份思索、一份答卷?！渡骄庸P記》篇篇都是一個宏大的歷史課題，干脆用散文來探討一個個簡單的文化學術話題，那么艱深的課題、那么浩大的篇幅、那么豐富的資料，都在貫穿著“中國文化與社會災難”、“中國文化的精神歸屬”兩大主題?！端溟L河》直接切入現(xiàn)實人生，以友情、名譽、謠言、嫉妒、和善、年齡、死亡等當代民眾都深感困惑但又繞不開的難題為論題，一一加以論證剖析。

其次，立論新奇，論證嚴密。散文一貫注意主觀感受的抒發(fā)，但余秋雨的散文篇篇迸發(fā)出理性的火花。他的很多散文開篇亮明觀點，語出驚人，然后旁征博引，步步跟進，頗具學術魅力。比如《都江堰》開篇便立意不俗，卓然獨立：“我認為，中國歷史上最感動人心的工程不是長城，而是都江堰。”《三峽》的首段便開宗明義：中國最值得看的地方是三峽。在《一個王朝的背影》中，他確定清朝在中國歷史上的地位和康熙在政治上的強健，否定長城情結(jié)和狹隘的民族主義。民族正統(tǒng)論視異族掌權為逆端，但認為漢族也有大量的污濁、昏聵和丑惡，它的統(tǒng)治者經(jīng)常把整個中國歷史推向死角，在這種狀況下，歷史有可能做出超越漢族正統(tǒng)論的選擇，而這種選擇未必是倒退。他的散文立論的新奇，除了推陳出新外，很多具有填補空白的開拓意義：他借東北流放者來爭論中國文化的生存災難；就渤海的興亡來爭論社會災難與群體生命的關系；借山西商人來爭論文化應當如何救助貧困的災難；借海南島來爭論廣義的精神家園。

第三，頗具論文寫作的文本模式。余秋雨散文主題的闡發(fā)避開了傳統(tǒng)散文的托物言志、借景抒情的迂回表意方式，而是用談論的手法直抒胸臆。他擅長用大段的談論闡發(fā)他的見解，尤其是《霜冷長河》的論說顏色更濃。所以余秋雨散文的語言長于談論，通篇洋溢著由理性支撐起的大氣。另外，他的散文有時體現(xiàn)出源于學術思路的求證模式和論文式的序列分析結(jié)構(gòu)。例如《抱愧山西》的文本結(jié)構(gòu)：山西之富的史料證明――山西之富的歷史緣由及特征――山西商人衰敗的緣由。其中甚至直接用“其一”、“其二”、“其三”劃出了層次，頗像一篇生動活潑的經(jīng)濟論文。在《借我一生》這本書中，余秋雨就“中華文明為何連續(xù)不斷之因”這個論題提出了七個論點：通篇結(jié)構(gòu)嚴謹，前后照應，儼然一篇高質(zhì)量的學術論文。還有《十萬進士》、《關于謠言》、《談小人》等篇什都用類似的特征作了具體的論述。

學術元素的介入使余秋雨的散文顯得很有底蘊，有一種由里向外透著的大氣，這使他的散文擁有一般散文所不具備的學術品位和思想深度。同時也正是這種學術元素的介入使余秋雨的散文稍欠溫馨、潮濕，而且結(jié)構(gòu)也趨向模式化。

學術傳播的領軍作用

余秋雨學術突圍的勝利，對