語文8上 23 《孟子》三章教學(xué)課件

23《孟子》三章第1課時第2課時第3課時同學(xué)們有沒有聽說過這樣一句話：“得人心者得天下。”這是“亞圣”孟子在《孟子·離婁上》中提出的觀點，我們本學(xué)期學(xué)的第一課《消息二則》中的《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》中西路軍勝利的原因之一就是“得人心”。今天，我們一起來學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，深入探究克敵制勝的首要條件。新課導(dǎo)入第1課時得道多助，失道寡助

孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。其文章氣勢充沛、邏輯嚴密、語言流暢、論事論理雄辯有力。作者簡介

《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及有關(guān)哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。其特點包括：①長于言辭，氣勢磅礴，論證嚴密，雄辯色彩鮮明；②善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。對后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。作品簡介得道多助，失道寡助天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。聽朗讀，注意把握字音、停頓、重音。品讀古詩齊讀課文。得道多助，失道寡助天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。請你為下列排比句劃分節(jié)奏。域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。////////////天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。指有利于作戰(zhàn)的天氣時令。指有利于作戰(zhàn)的地理形勢（物質(zhì)條件的優(yōu)勢）。指作戰(zhàn)時人心一致，內(nèi)部團結(jié)。方圓三里的內(nèi)城。外城。在城外加筑的一道城墻。圍。結(jié)合注釋翻譯課文，圈點勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。護城河。泛指武器軍備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。放棄。離開。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。限制。名詞用作動詞，震懾。鞏固。中心論點：

“天時不如地利，地利不如人和?！弊屑毱纷x課文，思考以下問題。《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點是什么？合作探究孟子提出天時、地利、人和的概念，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”，強調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質(zhì)上是重在前二者與后者的比較，強調(diào)指出各種客觀條件在戰(zhàn)爭中都比不上“人和”這個條件，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。作者圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進一步論證。首先選取攻戰(zhàn)的例子，從進攻的一方闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于“天時”；接著同樣選攻戰(zhàn)的例子，從防守的一方說明即使在占有“地中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論證具有普遍的意義和一定的說服力。逐層論證，層層深入。文章開門見山提出中心論點，接著運用戰(zhàn)例，分別論證了“天時不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；接著進一步闡發(fā)，說明欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴密的論證藝術(shù)和極強的邏輯性。這篇短論在論證方法上有什么特色？（1）運用排比句，再次強調(diào)“地利”不如“人和”。（2）運用對舉句式，將“得道者”與“失道者”的后果互相襯映，點明文章主旨。文章第5、6、7句運用了什么句式？有什么效果？治國、作戰(zhàn)以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護；失去民心，注定是要失敗的。交流：孟子的觀點在今天有什么普遍意義呢？課堂檢測板書設(shè)計得道多助，失道寡助中心論點：天時不如地利，地利不如人和例證攻方失利：天時不如地利守方失利：地利不如人和結(jié)論得道者多助，失道者寡助人們經(jīng)常說“大丈夫說到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”。那么什么樣的人才能稱之為“大丈夫”呢？這節(jié)課我們一起來看看“亞圣”孟子對“大丈夫”的闡釋。新課導(dǎo)入第2課時富貴不能淫公孫衍（）丈夫之冠（

）富貴不能淫（）yǎnɡuànyín預(yù)習(xí)檢測1.注音。2.理解詞語。往之女家。（）“女”同“汝”，你通假字丈夫之冠也。（）詞類活用名詞用作動詞，行冠禮。富貴不能淫。（）形容詞的使動用法，使……迷惑貧賤不能移。（）動詞的使動用法，使……動搖威武不能屈。（）動詞的使動用法，使……屈服聽錄音朗讀課文，注意讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏。自由讀課文并翻譯課文。先對照課文及工具書自主學(xué)習(xí)，疑難之處做標(biāo)記；然后組內(nèi)交流；還有不明白的地方在班內(nèi)交流，互助學(xué)習(xí)。富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。再讀課文，思考以下問題。景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？合作探究富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子對“大丈夫”的闡釋，哪三句話能概括其精髓？為后文孟子的反駁樹立了批駁的靶子，引出下文。第1段在文中有什么作用？可分為兩層。第一層為“是焉得為大丈夫乎”至“妾婦之道也”，內(nèi)容為反駁景春的觀點，公孫衍、張儀所行不過是迎合主上，是“妾婦之道”，稱不上“大丈夫”。（駁論）

第二層為“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”，內(nèi)容為正面提出何謂“大丈夫”。（立論）第2段可分幾層，其主要內(nèi)容分別是什么？先樹立批駁的靶子，再反駁景春的觀點，又提出自己的看法，最后得出結(jié)論。說說全文的論證思路。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（貫徹儒家倡導(dǎo)的“仁”“禮”“義”）

得志，與民由之；不得志，獨行其道。（有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度）怎樣才能做到有大丈夫之道呢？“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的“仁”“禮”“義”的堅守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達則兼善天下”。對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。他們以自己的喜怒哀樂行事，挑起天下戰(zhàn)爭，這是崇尚強權(quán)，是極端的個人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)，不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。公孫衍、張儀非大丈夫的原因是什么？這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。說說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實意義。課堂檢測富貴不能淫公孫衍、張儀：妾婦之道大丈夫富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈板書設(shè)計《生于憂患，死于安樂》是《孟子》中的一篇經(jīng)典文章，文中的“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”更是千古名句。新課導(dǎo)入第3課時生于憂患，死于安樂預(yù)習(xí)檢測1.理解詞語。通假字曾益其所不能（）困于心，衡于慮（）入則無法家拂士（）同“增”，增加同“橫”，梗塞、不順同“弼”，輔佐詞類活用人恒過，然后能改（）名詞用作動詞，犯錯誤入則無法家拂士（）動詞作狀語，在國內(nèi)2.自由誦讀課文，注意停頓。生于憂患，死于安樂舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。請你為下列句子劃分節(jié)奏。舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。////////////故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。///////////文章開頭運用排比的修辭手法。一連列舉六位歷史上著名人物的事例，說明這些人雖出身貧賤，但他們都在經(jīng)受艱苦的磨煉之后，顯露出不同于凡人的才干，后來都被統(tǒng)治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。同時，這一排比句式的運用，也使文章讀來氣勢逼人，具有不可辯駁的力量。文章開頭運用了什么修辭手法？這部分有什么作用？合作探究為下文“天將降大任于是人也……曾益其所不能”這一著名論斷做鋪墊。作者列舉這六個人的事例有什么作用？本文主要運用了什么論證方法？正反對比論證舉例論證文章開頭先列舉事例，提出擔(dān)當(dāng)重責(zé)的人才都必須先經(jīng)過磨煉的觀點，并由此引申發(fā)揮，由個人推論到治國，從正反兩方面進行論述，最后得出“生于憂患，死于安樂”的結(jié)論。本文的中心論點是在列舉大量事實、層層推理的基礎(chǔ)上，在結(jié)尾處概括出來的。因而具有很強的說服力。說說文章是如何層層推理展開論證的?！渡趹n患，死于安樂》中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過艱苦的磨煉。請根據(jù)查找的相關(guān)資料，補充一些例子，說說你的看法。課堂檢測司馬遷受宮刑而作《史記》。曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽的《