開展垃圾分類進校園活動總結(jié)錦集

【校園活動總結(jié)】總結(jié)是事后對某一階段的工作或某項工作的完成情況，包括取得的成績、存在的問題及得到的經(jīng)驗和教訓(xùn)加以回顧和分析，為今后的工作提供幫助和借鑒的一種書面材料。下面是精心整理的開展垃圾分類進校園活動總結(jié)錦集三篇，大家一起來看看吧。當前，垃圾問題已成為一個污染環(huán)境、困擾人類的大問題。全世界平均每天新增加垃圾490萬噸，高出其可再生資源的近6倍。這些垃圾一方面侵占土地，污染土壤、水、空氣，影響環(huán)境衛(wèi)生;另一方面本身又含多種有用物質(zhì)，是一種資源，如果將這些生活垃圾資源化回收利用，將是人類一筆可觀的財富。進行校園垃圾分類處理及回收利用的研究在節(jié)約資源方面意義重大。同時，在“全面構(gòu)建綠色生態(tài)和諧校園”精神的指導(dǎo)下，在盱眙縣教育局、團縣委組織的“節(jié)能減排、收舊利廢”活動的號召下，我們根據(jù)我校的實際情況，特制定本計劃。一、活動目的:1、通過對垃圾處理的實地調(diào)查，讓學(xué)生知道我們所生活的環(huán)境對垃圾的承受能力是有限的，隨意扔垃圾，將會造成對人類生活環(huán)境的毀滅性破壞。2、通過各種活動，使學(xué)生更深的了解垃圾分類的知識;逐步形成垃圾分類意識、環(huán)保意識、可持續(xù)發(fā)展意識。垃圾分類在我國還處于起步階段，我們希望同學(xué)們將習(xí)慣與意識帶到社區(qū)、帶到社會、由點向面的推廣，希望每個同學(xué)都做宣傳員以及環(huán)保衛(wèi)士。3、在日常的學(xué)習(xí)生活中，讓學(xué)生進行垃圾分類的嘗試，不斷的將觀念和意識轉(zhuǎn)化為實際行動。4、從日常生活中培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境保護的觀念，增進正確的環(huán)境認知，進而進行實踐。5、推動凈化、美化、綠化校園環(huán)境活動，落實提升環(huán)境品質(zhì)的理念。培養(yǎng)學(xué)生愛護環(huán)境、欣賞自然的情操，及珍惜資源、節(jié)約能源的生活習(xí)慣。二、內(nèi)容要點:1、宣傳和動員:(1)掌握必備的垃圾分類知識對實施垃圾分類是非常有必要的，為了給進行垃圾分類活動做準備，在學(xué)科教學(xué)(科學(xué)課、美術(shù)課等)中，滲透“垃圾分類與資源節(jié)約”的宣傳，指導(dǎo)學(xué)生理解:環(huán)保是一項全球性的公益活動，垃圾可以分類，資源可以回收利用。(2)指導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)，開展“垃圾分類在各國”資料、圖片收集活動，了解世界各國有關(guān)垃圾分類的情況。(3)開展“垃圾分類收集小衛(wèi)士”卡通形象設(shè)計及宣傳語征集活動。(4)成立“班級綠委會”、“愛綠護綠活動”小組和“垃圾分類管理”小組。(5)定期召開“垃圾分類與資源節(jié)約”班隊會，制作“垃圾分類與資源節(jié)約”小報。2、發(fā)出倡議:在了解有關(guān)“垃圾分類”知識后，經(jīng)過綠委會的宣傳，發(fā)出如下倡議:希望全校的同學(xué)能積極行動，科學(xué)處理垃圾，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。同時，讓學(xué)生們知道被我們稱為“垃圾”的許多物質(zhì)都具有被再次資源化利用的可能，完全可以合理的加以開發(fā)利用變廢為寶，這些“垃圾”是放錯了地方的資源。好的衛(wèi)生習(xí)慣帶到社區(qū)、帶到社會，認真做好在自己周圍的“由點向面”的推廣，努力爭當“垃圾分類”知識的宣傳員和“環(huán)保小標兵”。3、組織全員參與:我校進行“垃圾分類”這項活動的最高目標是:使全體學(xué)生主動參與這項活動。為了使學(xué)生能夠積極參與，我們班擺放了可回收垃圾袋、不可回收垃圾袋。在可回收垃圾袋上我們請美術(shù)老師做了很漂亮的標簽，在上面注明了可回收垃圾的種類，希望學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)生活中，能有意識、最終達到“無意識”地進行“垃圾分類”。在每學(xué)期結(jié)束時，評選“環(huán)保小標兵”。同時，鼓勵學(xué)生回家向父母做宣傳，在家中嘗試進行“垃圾分類”活動。三、活動形式與方法:(一)落實行動:第一階段:1、撰寫環(huán)保小論文組織部分學(xué)生進行校園的實地調(diào)查，調(diào)查過后，要求同學(xué)們撰寫有關(guān)垃圾處理的小論文。同時將調(diào)查時所拍的照片和所撰寫的文章制作成刊板，擺放在了班級門口，這樣可以讓其他同學(xué)可以身臨其境有所感受。2、推薦閱讀《環(huán)境保護1000問》一書、印發(fā)環(huán)保知識小問答等。3、利用周一班隊會課上，由班級綠色委員會的同學(xué)向其他同學(xué)進行“垃圾是放錯地方的資源”的宣傳和動員活動。4、有計劃地進行有關(guān)垃圾分類的介紹活動:在班會課上，由班級綠委會成員進行有針對性、有層次地做垃圾分類的講座，使學(xué)生們比較系統(tǒng)、全面地了解有關(guān)垃圾分類的知識。同時，利用黑板報進行有關(guān)“垃圾分類”知識的專題介紹，使學(xué)生系統(tǒng)地了解有關(guān)“垃圾分類”的知識。5、進行“垃圾分類”小衛(wèi)士卡通形象設(shè)計競賽活動。第二階段:1、成立班級綠色委員會根據(jù)學(xué)生自愿報名情況，班級內(nèi)組織3~4人成立綠色委員會，負責(zé)監(jiān)督班級的垃圾分類，每天由班級的值日生管理兩個分類垃圾袋，然后一天兩次分別裝入學(xué)校相應(yīng)的大垃圾桶內(nèi)。關(guān)于廢電池，在大隊部固定地方有專門收集廢電池的箱子，像這種有毒有害的物品應(yīng)該單獨放開。2、開展《環(huán)保與垃圾》小知識競賽。3、通過網(wǎng)絡(luò)，收集整理資料，為學(xué)校垃圾分類宣傳板報做準備。第三階段:1、制作以“滿分新人類，垃圾要分類”為主題的宣傳刊板。2、開展“變廢為寶”小制作展評活動。3、結(jié)合科學(xué)課有關(guān)環(huán)境保護(垃圾分類)的教學(xué)內(nèi)容，組織學(xué)生寫心得體會。(二)綜合實踐活動的下一步設(shè)想:1、堅持不懈地在本校全面開展垃圾的分類收集。2、將“垃圾分類”的理念更進一步地延伸到校外、社區(qū)，在家中、社區(qū)繼續(xù)進行“垃圾分類”的活動;不斷培養(yǎng)“垃圾分類”的意識和習(xí)慣，“垃圾分類”是一種觀念，正是在這一念之間可以變廢為寶。四、注意事項:1、掌握“垃圾分類”的知識，明確知道有關(guān)垃圾應(yīng)該放在哪里，并且向父母及親友宣傳“垃圾分類”的知識。2、將掌握的知識，不斷轉(zhuǎn)化為“無意識”地行動;在平時的學(xué)習(xí)生活中，培養(yǎng)良好的“垃圾分類”的理念和持之以恒的衛(wèi)生習(xí)慣。3、對學(xué)生們在平時所表現(xiàn)的良好的“垃圾分類”習(xí)慣，及時給于鼓勵和適當?shù)莫剟睢?據(jù)報道，在國外就有針對學(xué)生的垃圾銀行，學(xué)生們可以在鼓勵、獎勵機制下持續(xù)發(fā)展自己的行為。)附:“新城小學(xué)垃圾分類處理”活動背景材料一、垃圾在土地中自然降解的時間:(1)玻璃瓶:4000年、(2)塑料:100-200年、(3)易拉罐:80-100年、(4)皮革:50年、(5)尼龍織物:30-40年、(6)鐵罐:10年、(7)口香糖:5年、(8)橘子皮:2年、(9)煙頭:1-5年、(10)羊毛織物1-5年、(11)紙:3-4個月。二、生活垃圾中那些是可以回收利用的東西:(a)可回收垃圾:1、廢紙:報紙、本子紙、各種包裝用紙、辦公用紙、廣告紙片、大小紙盒等(但紙巾不能回收)。2、塑料:各種塑料袋、塑料瓶、塑料包裝、泡沫塑料、一次性塑料餐盒餐具、硬塑料等。3、玻璃:玻璃瓶和碎玻璃片。4、金屬:易拉罐、鐵皮罐頭盒、鉛皮牙膏皮等。(b)不可回收垃圾:有機物:落葉雜草、菜根果皮、雞腸魚肚、蛋殼鱗毛都可用來生產(chǎn)適用于種植“綠色食品”、城市綠化或家庭養(yǎng)花的優(yōu)質(zhì)有機肥料。(c)有害垃圾:廢電池、廢熒光燈管、水銀溫度計、廢油桶、過期藥品等。三、垃圾資源的回收價值:(a)廢紙:回收紙張對環(huán)境的影響1、一噸紙需要17棵樹，一張a4紙可獲得80%的再生紙。2、比一般的造紙過程要短。3、節(jié)約電能和水資源，可節(jié)約3-5倍的水，產(chǎn)生少的廢水。(b)廢塑料:來自--石油，回收廢塑料就是節(jié)約石油。所有的廢塑料、食品袋、編織袋、軟包裝盒等廢塑料可還原成汽油、燃油;從1噸廢塑料中能生產(chǎn)出700-750公升無鉛汽油或柴油。塑料的種類:pe45%(飲料,洗發(fā)水)、pp15%(包裝食品)可以回收、pvc15%(玩具、醫(yī)療)、ps10%(一次性用品)(c)廢玻璃:廢玻璃回收再造，可不僅可重復(fù)使用35次節(jié)約自然資源，還可減少大約32%的能量消耗，減少20%的空氣污染和50%的水污染。(d)廢易拉鋁罐:廢罐溶解后可100%地?zé)o數(shù)次循環(huán)再造成新罐;而且，還可制成汽車和飛機等的零件、甚至家具。循環(huán)再造鋁罐可節(jié)省95%新造鋁罐所需的能源，減少95%的空氣污染。丟棄一個鋁罐就等于浪費半個鋁罐的石油。四、垃圾回收再利用有三種基本方法:(a)、直接利用:啤酒瓶、醬油瓶(b)、循環(huán)利用:紙、塑料、金屬、玻璃(c)、綜合利用:堆肥、發(fā)電xx小學(xué)本次環(huán)?；顒釉鰪娏藢W(xué)生對垃圾分類知識的了解，讓“綠色、低碳、環(huán)?！钡腵理念深入人心，讓學(xué)生能夠積極參與到垃圾分類的行動中來，不斷提高學(xué)生自覺愛護環(huán)境衛(wèi)生的意識，養(yǎng)成垃圾分類的好習(xí)慣。團結(jié)小學(xué)垃圾分類系列報道為了更優(yōu)美的學(xué)習(xí)環(huán)境，為了更潔凈的校園。根據(jù)巢湖市教體局《關(guān)于推進全市教體系統(tǒng)生活垃圾分類工作的通知》，團結(jié)路小學(xué)開展了內(nèi)容豐富、形式多樣的垃圾分類系列活動。為了讓老師和同學(xué)們了解垃圾分類的相關(guān)知識，進一步開展環(huán)境衛(wèi)生整治主題實踐活動，3月7日，團結(jié)路小學(xué)利用學(xué)校網(wǎng)站以及電子顯示屏向廣大師生家長普及垃圾分類的知識，各班還開展了“垃圾分類”主題教育班會。同學(xué)們在班主任老師的帶領(lǐng)下，學(xué)習(xí)了垃圾分類的意義，增強了學(xué)生規(guī)范投放垃圾意識，糾正垃圾亂扔的不良行為，積極引導(dǎo)學(xué)生以行動踐行文明環(huán)保、資源循環(huán)利用的新風(fēng)。1、各校(幼兒園)要成立以校長為組長的垃圾減量分類教育領(lǐng)導(dǎo)小組，明確機構(gòu)和專人負責(zé)垃圾減量分類教育工作實施辦法，要結(jié)合自身實際，制定垃圾減量分類工作方案和宣傳方案，明確工作職責(zé)、時間節(jié)點、相關(guān)責(zé)任及獎懲機制，切實推動垃圾減量分類教育工作。要利用國旗下講話、主題班會等形式進行“垃圾分類”的意義宣傳。要充分利用校園廣播、黑板報、宣傳展板、電子顯示屏滾動播放、家長微信群、《致家長一封信》等形式，普及垃圾減量分類知識，提高垃圾減量分類知曉率。2、要將垃圾減量分類知識納入校本課程，建立學(xué)科教學(xué)滲透機制，通過語文、生物、地理、化學(xué)、科學(xué)等課程，將生活垃圾減量分類知識融入各學(xué)科教學(xué)課堂中，通過班團隊課、綜合實踐課，開展兩周一次生活垃圾分類專題教育活動。每學(xué)期至少要組織一次以生活垃圾減量分類為主題的宣傳教育活動，學(xué)生每周總結(jié)一次在家實施垃圾減量分類的情況，做好統(tǒng)計、評比和激勵，提高學(xué)生環(huán)境保護意識。3、要明確專業(yè)師資隊伍和管理隊伍，加強相關(guān)知識的培訓(xùn)，實施垃圾減量分類教育和管理。教師進修學(xué)校要將生活垃圾減量分類師資培訓(xùn)納入中小學(xué)教師培訓(xùn)體系，選拔優(yōu)秀中小學(xué)(幼兒園)教師，以課程實施能力和知道能力為重點，每年至少舉辦一次培訓(xùn)或教研活動，尤其要做到班主任垃圾分類教育培訓(xùn)全覆蓋，提升教師專業(yè)水平和意識。4、組織開展“小手拉大手”活動，通過學(xué)校、家庭、社區(qū)三結(jié)合等形式多途徑開展以垃圾減量分類為主要內(nèi)容的宣傳互動活動，動員廣大師生加入全市垃圾減量分類自愿者隊伍，組織參觀體驗活動，實地參觀體驗垃圾處理場所，開展環(huán)衛(wèi)體驗活動，鼓勵學(xué)生進行垃圾減量分類的科技課題研究，開展廢物利用的創(chuàng)新項目和藝術(shù)創(chuàng)造，組建學(xué)生社團，開展“生活垃圾減量分類”綜合實踐活動等。5、按照遼寧省、丹東市生活垃圾分類標準，各學(xué)校實行“有害垃圾、可回收物、易腐垃圾、其他垃圾”四種分類方式。在教室、宿舍、食堂、操場等場所合理設(shè)置生活垃圾分類收集容器，滿足實際分類需要，垃圾分類收集容器的標識、顏色可參照《丹東市中小學(xué)垃圾分類宣傳指導(dǎo)手冊》。各學(xué)校要遵循有害垃圾單獨投放、其他生活垃圾減量分類投放的原則，建立完善校內(nèi)生活垃圾分類臺賬，記錄生活垃圾種類，數(shù)量、去向等信息，并與運收單位做好交接、登記和統(tǒng)計工作，逐步實施生活垃圾分類收集與處理。要加強與當?shù)厥者\體系、回收體系的協(xié)調(diào)溝通，督促收運單位及時收取垃圾，特別是易腐垃圾，做到“日產(chǎn)日清”，有條件的學(xué)?？梢肷鐣Y源參與校內(nèi)生活垃圾分類服務(wù)。校園生活垃圾減量分類管理是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，教育局要求各校要先粗分再細分;先建立體系框架，再逐步完善，有序推進生活垃圾減量分類工作。要根據(jù)實際情況有序開展生活垃圾減量分類。按照垃圾構(gòu)成和可回收利用度，確定分類、品種、回收率等，要系統(tǒng)的考慮分類投放、收運、處理處置各環(huán)節(jié)的銜接。農(nóng)村學(xué)校要做好和村鎮(zhèn)對接工作。科學(xué)合理選擇分類范疇、品種、要求統(tǒng)一規(guī)劃分類施策，實現(xiàn)垃圾減量分類體系共建共享。要切實將生活垃圾減量分類教育與學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育、健康衛(wèi)生教育、生態(tài)文明教育相結(jié)合、促進師生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。要加大校內(nèi)生活垃圾減量分類管理工作的投入，確保經(jīng)費到位，不斷完善校內(nèi)設(shè)施設(shè)備更新。制定出垃圾減量分類管理監(jiān)督、檢查考核和評比表彰辦法，加強日常工作檢查力度，將生活垃圾減量分類實施情況列為學(xué)?？己四繕?，讓垃圾減量分類思想轉(zhuǎn)化為師生的自覺行動，從而推動我市生活垃圾減量分類工作目標的實現(xiàn)。【校園活動總結(jié)】傳統(tǒng)文化（Traditionalculture）就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。其內(nèi)容當為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。它是對應(yīng)于當代文化和外來文化的一種統(tǒng)稱。以下是整理的小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動總結(jié)匯編5篇，大家一起來看看吧。小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動總結(jié)1在高中教材中,有這樣幾篇傳統(tǒng)篇目:《漁夫》《報任安書》《蘭亭集序》《赤壁賦》《〈指南錄〉后序》、《五人墓碑記》,作者都直接或間接談到自己如何看待生存與死亡的問題。這是貫穿每個人生命的首要問題。如果在教學(xué)過程中只是局限文本的講解與分析,而不是將作者的思想置于中國傳統(tǒng)文化的背景之下來分析思考,結(jié)論往往膚淺而不能真正給學(xué)生提供有價值的啟示,甚至?xí)斐蓪W(xué)生思想的混亂。對生死的不斷追問從有生命以來就沒有停止過。不同的生死觀帶來的是不同的人生追求。不同的學(xué)術(shù)流派,即使信仰不同,對生死之謎的關(guān)注卻是相同的。我們只有將中國文人的生死觀的形成與他們的文化背景之間的關(guān)系梳理清楚,才會更加深刻的分析作品中體現(xiàn)的不同的生命意識。樹立正確的生死觀,對于樹立正確的人生觀價值觀是至關(guān)重要的。這也是對學(xué)生進行素質(zhì)教育的基本任務(wù)。本文從以下幾個方面對中國古代士人的生死觀做一個基本的梳理與剖析:一.生死的意義與抉擇中國人的生命意識來自于儒家思想的影響最為顯著。儒學(xué)思想也一直是中國主流社會的主導(dǎo)思想。儒學(xué)精神倡導(dǎo)士子積極入世,讀書人的首要任務(wù)是要建功立業(yè),揚名天下。體現(xiàn)在生死觀上,儒家希望在身后留下美名?！蹲髠鳌氛f:“太上有立德,其次立功,其次立言,雖久不廢,此之謂不朽。”所謂立德,指由“內(nèi)圣外王”之道德修養(yǎng)實現(xiàn)道德圓滿,以一種高尚的精神超越死亡,留給后世一個永恒的人格楷模。提倡在積極進取不斷完善之中去創(chuàng)造永恒與不朽,用這樣的方式達到永生、達到所謂的雖死猶生,生命不朽的境界。在《漁夫》中,我們深深的感到屈原在選擇自沉汨羅江之時內(nèi)心的痛苦與無奈。當他預(yù)知自己的政治理想難以達成時,便以死亡來保持自己高潔的情操。可以想象,當屈原選擇自沉汨羅江的時候,深受儒學(xué)思想浸染的屈原,內(nèi)心的矛盾與痛苦如何被置身世外的漁夫所知曉。漁夫可以在“世人皆濁”時“揚其波”,但是,屈原不可能忘記自己的社會責(zé)任,他“安能以身之察察,受物之汶汶者乎?”“寧赴常流,葬身于江魚之腹中,又安能以皓皓之白,而蒙世之溫蠖乎?”就是屈原的選擇。他不能完成建功立業(yè)的愿望,就只有通過完美的道德修養(yǎng)來達到生命的永恒。我們同情屈原生不逢時的遭際,敬佩他上下求索的執(zhí)著,贊美他世人皆醉我獨醒的境界。但是,作為今天的學(xué)子,有著更強烈的個性覺醒思想的新時代的青年,是不必學(xué)屈原那樣做無謂的犧牲的。我們不可能用今天的個體意識的覺醒來要求屈原尊重個體的生命,但是,我們可以因此考慮自己的生命意義。在《〈指南錄〉后序》中,文天祥的那種求生也難、求死也難的處境,令無數(shù)后人為之動容。在自序中,文天祥敘述了他歷經(jīng)千辛萬苦九死一生回到南宋想要報效朝廷時,發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒有人相信他,也沒有人需要他,在他被元軍追殺,被自己人懷疑的情況下,依然堅守拯救國難的政治理想?！八郎?晝夜事也。死而死矣,而境界危惡。層見錯出,非人世所堪。”這樣的文字,凄楚無比。有多少人,能真正理解文天祥內(nèi)心的痛苦與無奈,懂得他一腔熱血赤膽忠心最終化為一縷青煙?怎懂得他歷經(jīng)磨難終于可以站在南宋的土地上時卻已經(jīng)江山易主?怎懂得此時的“予之生也幸,而幸生也何為”的哀嘆?作為臣子,國君已經(jīng)投降,此時,自己即使死了也不足于挽回君王的顏面。作為兒子,自己無數(shù)次歷險冒死,所謂“身體發(fā)膚受之于父母”。用自己的生命去冒險是對父母的不孝。于是,不管文天祥如何努力,卻難以逃脫不忠不孝的陰影。文天祥覺得自己有著深深的罪惡感。這是一顆永遠痛苦著的靈魂?！笆褂栉怯诓菝?予雖浩然無所愧怍,然微以自文于君親,君親其謂予何?”于是,他希望有澄清自己的機會。但是,那種既不能為國君雪恥又不能告慰父母的現(xiàn)實使他痛苦萬分。“誠不自意返吾衣冠,重見日月,使旦夕得正丘首,復(fù)何憾哉!復(fù)何憾哉!”像自己這樣的人,死在哪里也是一樣的。如今,唯一慶幸的是,可以回到南宋,能夠?qū)⒆约旱倪z骸安葬故土,也算是對自己如此歷經(jīng)艱難險阻的一個最低限度的交代了。最終文天祥只能用慷慨就義來向世人表明心跡。歷代的統(tǒng)治者是希望有更多這樣的忠臣良將來為那些末世王朝盡忠效死,以此作為后世將相的楷模的。儒家要求士人能建功立業(yè),為君王效力是以對君王盡忠為基礎(chǔ)的。所以,屈原多次勸解楚王能夠回心轉(zhuǎn)意接納自己的治國之策卻不能時是不會為自己尋求任何一種出路的。文天祥九死一生始終不忘的是拯救行將滅亡的南宋。二.生存的苦難與追求《孟子?離婁上》說:“為法于天下,可傳于后世?！彼^“立言”指留下自己的思想給后人作為精神財富,這樣也是有功,堪稱不朽。這樣的教誨,司馬遷銘記于心。在《報任安書》中,司馬遷身受凌辱之后經(jīng)歷了一次生死抉擇。生,意味著肉體的痛苦、人格的撕裂、靈魂的窒息;死,固然一了百了,但罪名不當,身份不顯赫,被視為罪有應(yīng)得。生死難題時刻折磨著司馬遷重創(chuàng)的靈魂。司馬遷“所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者”,是“恨私心有所不盡,鄙陋沒世,而文采不表于后世也”。他的這種將個人價值置于歷史長河中來衡量的宏闊眼光,使他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛,而選擇了一條更為考驗人的精神與意志的荊棘路?！案毁F而名摩滅”的人,“不可勝記”,只有“倜儻非常之人”才能不朽。文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非的著述,都是古代“圣賢發(fā)憤之所為作也”。追求不朽的抱負與極大的凌辱形成的巨大反差使司馬遷備受煎熬。“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”成為千古絕唱。只有那些功成名就之人,道德高尚之人,那些能夠名垂青史的人,他們的死才會重于泰山。這樣的生死觀成為了后代士人衡量生死的重要準則。司馬遷的深深恥辱感雖然來自于一種狹隘的榮辱觀,雖然司馬遷最終戰(zhàn)勝了心理的恥辱感而選擇了生存,但是,這樣背負著沉重包袱的生存是異常艱難的。他留下了那本光照千秋永垂不朽的《史記》,也留下了那種堅韌的毅力、偉大的人格、超人的勇氣和無與倫比的才情。三.生命的短暫與永恒雖然在中國古代,儒道兩家思想基本是相輔相成的關(guān)系,但是,處于社會主流的始終是儒家思想。體現(xiàn)在生死觀的問題上,雖然道家思想更為合理而更符合人性,但是,始終只是士人們一時的情感需要,卻不能成為他們真正的集體意識。與儒學(xué)思想相比,道家摒棄功名利祿,在意的是個體的生命價值。儒家所信奉的道德理念在道家看來是可笑的。所以老子崇尚自然,體現(xiàn)在對生死的態(tài)度是一切順其自然,不因生而喜,不因死而悲。所以莊子認為生死就像春夏秋冬四時的運行一樣,“生之來不能卻,其去,不能止?！币虼饲f子妻死,鼓盆而歌。這樣的思想,應(yīng)該更具有個體覺醒意識。在《赤壁賦》中,蘇子既感嘆“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”,同時也深知“自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也”的生命哲學(xué)。因此而更有了一種超然自適的樂觀、豁達的生死觀。告誡人們,不要局限于一時一地的得與失,不要局限于一人一物的變與不變,不要太在意塵世而忘卻享受清風(fēng)明月。但是,蘇子真的做到了如莊子般的瀟灑自適,樂觀豁達了嗎?他的《赤壁賦》中借主客之間的問答,凸顯了自己內(nèi)心對于功名對于生死的心理矛盾。在《蘭亭集序》中,王羲之深感生命短暫,人生無常?！皼r修短隨化,終期于盡”,生命如此短暫,人生要有憂患意識,要在有限的生命里創(chuàng)造無限價值。所以,他不似魏晉時期那些士族文人以莊子的“齊物論”為借口,追求清靜無為自由放任的生活,對社會人生采取消極應(yīng)對的態(tài)度。他明確指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀,明確肯定生命的價值。王羲之因為有著這樣不同于眾人的思考,也才會有出神入化的書法藝術(shù)。如果沒有積極的人生觀,怎么可能有如此的成就?在《五人墓碑記》中,張溥通過對五位平民“激于義而死”的充分肯定,提出“位卑未敢忘憂國”的生死觀。五人用他們挺身而出慷慨赴死的英雄氣概贏得無數(shù)仁人志士的尊敬與膜拜。作者認為,這樣的為大義而死比老死家中更能體現(xiàn)生命的意義。也因此而流傳后世。所以張溥一再強調(diào),這五人死得其所,他們舍生取義,雖死猶生。張溥將死后揚名看得比生命本身更重要。這樣的生死觀可以說是貫穿中國士人始終的主流意識的。今天,我們?nèi)匀环浅ＵJ同,生命的意義不在于長短,而在于厚重。四.理性的光輝與智慧中國古代士人,不管是生,還是死,他們以為的最高境界就是要青史留名。中國的士人看重的是在別人眼中的價值,能夠被人稱道被人懷念被人效法的人生是最成功最有意義的人生。因為如此,所以,屈原可以“形容枯槁”,徘徊于汨羅江畔實現(xiàn)道德完美;司馬遷可以忍受他認為的奇恥大辱而實現(xiàn)自己的人生理想;文天祥可以出生入死為救國難。“五人”可以慷慨赴死而意氣揚揚。屈原絕不隨波逐流堅守操行的氣節(jié),司馬遷追求生命永恒不朽的執(zhí)著頑強,王羲之珍視生命價值的積極進取,蘇軾超越生死的曠達樂觀,文天祥“留取丹心照汗青”的豪邁情懷,共同構(gòu)成了中國古代士人生死觀的主旋律,成為我們民族歷經(jīng)千百年而積淀成的彌足珍貴的精神財富。然而,今天,當我們站在新時代的高度重新審視那些遠去的偉大靈魂時,心中總不免感覺傷感與凄涼。屈原“吾將上下求索”的呼喚依舊縈繞耳邊,卻最終讓我們看到的是他自己難以堅持的那個瘦削孤獨的背影;文天祥“不指南方誓不休”的豪言依舊蕩氣回腸,卻最終讓我們看到的是那為末世王朝散落的一縷孤魂;司馬遷的“可為智者道,難為俗人言”的哀嘆依舊如雷貫耳,卻最終讓我們看到的是他身心疲憊的跋涉者艱難的步履。其實,身體的受辱如何能掩蓋靈魂的高貴!今天,當我們站在新的歷史時期,當我們具有更為自由而開放的思想時,我們可以穿越歷史的層層迷霧,我們不僅可以從先人的生命意識的體驗中汲取豐富的精神養(yǎng)料,也可以用理性與智慧為自己的人生準確定位。讓我們的生命更充盈而厚重,珍視我們鮮活的生命,豐富我們的內(nèi)心世界,提升我們的人文情懷吧。小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動總結(jié)2本文摘錄自《易經(jīng)系傳別講》【原始反終，故知死生之說?！慷恕兑捉?jīng)》的道理，像我們學(xué)佛、學(xué)禪宗的所說的生死，在中國文化看來都是笑話，那是小問題。一個人怎么死、怎么活、怎么來投生等等，在中國文化中那不是問題。譬如上古時候距離現(xiàn)在幾千年前，大禹王就說過“生者寄也，死者歸也”的話。生是來觀光旅游的，死就是回去，回去休息休息再來，《易經(jīng)》也是這樣說法：“原始反終，故知死生之說?！比藦哪睦飦?，還回到哪里去。年輕時很調(diào)皮，讀到這里便報告老師說我懂了!老師很詫異，問我懂了些什么，我說：生是莫名其妙地來，死也是回到莫名其妙那里去。老師哈哈大笑。這雖然是笑話，但懂了《易經(jīng)》就了了生死。生死本來是兩頭的現(xiàn)象，像早上太陽上來了，晚上太陽下去了。但是生死也等于佛所說的，是分段生死，一個階段一個階段的。至于真的生命、太極是無窮無盡，無始無終的。這一次你生成一個男的，下次再來你要變成女的;這一次變?nèi)?，也許下一次變狗呢!這就是分段生死，跟佛講的六道輪回是一樣的道理。分段生死，生來就好像這個世界上的觀光之客，因此產(chǎn)生了文學(xué)的境界。李白的《春夜宴桃李園序》中就說：“夫天地者，萬物之逆旅;光陰者，百代之過客。“天地就是萬物的旅店，所謂光陰就是時間，現(xiàn)代人常說的時間隧道。從宇宙看世界幾千年，也不過是個小孩子，是很幼稚的、很短暫的。宇宙不止幾千萬年。逆，就是歡迎。你來了，店老板當面歡迎你。旅，就是旅館。光陰者百代之過客，這種思想跟我們老祖宗《易經(jīng)》的思想，是一貫來的。所以死生不成問題。莊子以為人生最大的問題，就是人怎么生，怎么死。宗教家也在追求答案。宗教家認為，有一個高人創(chuàng)造了我們。哲學(xué)家不相信，科學(xué)家也不相信。你說他造了我們，我還要問問，他是誰創(chuàng)造的呢?每一個宗教教主又是誰造的呢?其實所有的宗教主都是我們造的!因為我們信他，他才能夠存在，才有存在的價值。如果大家都不信他，世界上哪還有他的影子?所以說他是我們造的。不過我又是誰造的?我的媽媽，我的外婆?那我外婆外婆的外婆，最初最初是誰造的呢?先有蛋呀先有雞?誰也沒法解決這個問題。問到最后便完了，那又是哲學(xué)、科學(xué)院問題了。宗教是不能問的，還管他雞呀蛋呀!尤其是我們中國人，管你雞呀蛋呀!一齊加點醬油蔥花紅燒吃掉算了。中國人個性懶得問這個，西方人卻拼命地去追根究底?？墒侵袊糯幕霸挤唇K，故知死生之說”，承認鬼呀、神呀、仙呀、佛呀、上帝呀、菩薩呀，宗教所信那些看不見的，中國古代文化都說有，那是心物一元的。上次講到“原始反終，故知死生之說”，就是講到了生死。中國文化素來認為：人類活著與死去，沒有什么差別，也沒有那么多的痛苦。生者寄也，死者歸也?；钤谑郎系扔谧÷灭^、來這里玩玩、來觀光的，觀光完了當然是要回去的。所以說，死生如旦暮——像白天與黑夜一樣，有生必有死，有夜必有晝。換句話說，這個死生觀念不是唯物的觀點。唯物觀點認為人死如燈滅，中國文化的觀念不是如此。它的看法是：死也不是死，有死必有生;生也不是生，有生必有死。用佛家的說法就是輪回，也就是所謂的三世因果。三世是指前世、今生、未來的來世。當然我們現(xiàn)在的生命死了，佛家叫分段生死，是屬于整個生死的一小段，所以生死是三世因果，六道輪回在那里轉(zhuǎn)。印度佛學(xué)跟中國古代的說法一樣。所謂“原始反終”，就是現(xiàn)象的變化，經(jīng)過能生能死的那一個，生命并沒有動搖。等于水泡成茶、造成酒，茶與酒雖然不同，卻都是由于水的作用而然，但水的性能永遠沒有變過。所以“原始反終，故知死生之說。”因此，東方文化認為，死生不是問題。西方呢?認為死生的問題非常嚴重，因此有了宗教。宗教是解決人們死后的問題的。講到宗教問題，我常說宗教家都是賣死不賣生，都是做“死”人生意的，是告訴大家不要怕死，死了可以上天堂。大宗教家開了自家觀光飯店等客人上門。佛教稱它的觀光飯店是西方極樂世界，基督教稱它的是天堂，大家以此來號召。中國文化不站在死的一面看，而站在生的一面，認為人生是生生不已。固然太陽有落下去的時候，但太陽天天都要再升起來，因此中國文化從來不提死的問題。也有人說西方人認為中國文化不重視宗教問題，甚至說中國文化中沒有宗教。我說你搞錯了!中國文化談的是生的宗教，不談死的宗教。你們的宗教是夜里提燈籠走路，鼓勵人家去死，死了到你那里去。中國文化不鼓勵人家死，鼓勵人家生，生生不已。今天太陽落下去，明天又有太陽升上來，后天還有太陽出來。我以往常常告訴那些老朋友，叫大家不要那么悲天憫人，杞人憂天。天下事自有天下人去管，你我要是死了，太陽照舊從東方出來。同樣地，我們的歷史也一樣會延續(xù)下去，子孫們過得比我們會更好、更快樂。天地間沒有什么不得了的。我小的時候就聽到老前輩們常常說，不得了呀!不得了呀!現(xiàn)在看看，有什么不得了的?我們活得不是比過去還好嗎!這也就是生死問題。小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動總結(jié)3一、強調(diào)“入世”，重視現(xiàn)實。在中國古代，知識分子的活動一般說有兩個方面：“超然”和“參與”。借中國古人之語大致可區(qū)分為“出世”與“入世”。談到“出世”，人們隨即會想到道家與隱士，他們遠遁鄉(xiāng)野山林，不問世事，與世無爭。而儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強烈的責(zé)任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己認”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責(zé)。儒家講究“濟天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)?！倍幌蟮兰宜枷胂麡O避世。這種積極參與的思想在當今也應(yīng)予以提倡。試想：如果大家都不問世事，貪圖享樂，只顧自己，胸?zé)o大志，得過且過，那么，中國還會有希望嗎?儒學(xué)不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現(xiàn)實生活為目標。因此我們應(yīng)滿腔熱忱地積極投身于偉大的社會主義建設(shè)中去。二、追求理想，奮發(fā)向上。中華民族是個富有理想的民族，中國的歷史是整個中華民族不斷為理想而奮斗的歷史。理想主義是中國歷史文化的一個特點。統(tǒng)觀中國歷史，“大同世界”、“天下太平”，便是我們民族一直追求的理想目標。早在儒家經(jīng)典《禮記.禮運》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，……使老有所終，壯有所用，幼有所長，……故外戶而不閉。是謂大同?！贝笸硐氡闶菍ι鐣椭C太平的追求，它一直影響著中國的歷史文化。中國歷史上多有皇帝以“太平”為年號;農(nóng)民起義亦常以追求太平為號召。洪秀全的農(nóng)民政權(quán)還頒布了一個大同社會的實施綱領(lǐng)———《天朝田畝制度》;康有為著《大同書》;孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國的理想。這種理想主義傳統(tǒng)說明了中華民族對合理社會的孜孜不懈的追求。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動。這些都表現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。當然，歷史上的理想主義具有空想性質(zhì)，但無論如何，這種大同理想一直激勵著整個民族奮發(fā)向上，不斷進取，對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極大的作用。新時期我黨制定了經(jīng)濟發(fā)展分三步走的目標。第一步、第二步已經(jīng)實現(xiàn)，現(xiàn)在已在為實現(xiàn)第三步目標而努力奮斗。這是一個經(jīng)過科學(xué)預(yù)測的現(xiàn)實的目標。我們應(yīng)該為實現(xiàn)這一理想目標而努力工作。三、自強不息，百折不撓。一個人胸有大志，自信正確，為了實現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅，這種令人贊美的性格，正是一種陽剛之美。歷史上多少不畏艱險、向邪惡勢力作斗爭的人，多少為探求真理而英勇獻身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現(xiàn)出一種堅守信念，自強不息，一往無前的陽剛之美。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子就具有這種陽剛之美。為了實現(xiàn)自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國去推行自己的主張，出訪求仕。他不但風(fēng)塵仆仆，長途奔波，餐風(fēng)飲露，曠野為家。有時還受人譏諷，被人圍困，險遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”。孔子的這些表現(xiàn)，正如他自己所說：“歲寒，然后知松柏之后凋也“?？鬃拥囊簧?，都在為自己的理想而努力奮斗。為了達到自己的理想，他首先是費盡心力，在國內(nèi)積極爭得權(quán)利，推行自己的主張。當自己受到排擠，在魯國抱負不得施展時，又辭官外出，周游列國，推行自己的主張。待這一做法碰壁后，又著書立說，培養(yǎng)弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業(yè)。真正是為達目的，百折不撓。這正是儒學(xué)所強調(diào)的自強不息的精神。當今社會，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實現(xiàn)理想，自強不息，百折不撓。四、提倡修養(yǎng)，培植盛德。儒家強調(diào)奮發(fā)有為，主張積極入世，更主張一個人要時時準備好入世的條件。這就要加強道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標準。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來，道德是人和動物的最根本區(qū)別?？鬃釉唬骸俺劦?，夕死可矣?！比寮宜澝赖摹叭嗜恕薄ⅰ笆ト恕?，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。一個人要達到“君子”的水平，就要加強自身的修養(yǎng)。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！敝鲃优嘀沧约旱牡赖滤?，檢查自己的不足，向道德高的賢者學(xué)習(xí)。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對“巧言令色”，知錯就改，反對文過飾非。為人應(yīng)自知、自省，對己嚴，對人寬。君子不可須臾離開仁德，哪怕是倉促匆忙之際、顛沛流連之時。儒家提倡自我修養(yǎng)的目的是使人成為君子，從政治國，實現(xiàn)理想，以達到“修身齊家治國平天下”的主張。在建設(shè)有中國特色的社會主義的今天，我們更應(yīng)提倡加強道德修養(yǎng)，這是建設(shè)社會主義精神文明的重要方面。五、堅持正義，熱愛祖國。儒家文化強調(diào)“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅持正義，敢于犧牲個人一切的精神，時時激勵著人們。孟子認為：“……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫當立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結(jié)果。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”偉大無比，剛強無尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股“浩然之氣”來伸張正義、抨擊邪惡，充分表現(xiàn)出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時是愛國主義的典范。他們?yōu)樯鐣M步、為維護民族獨立作出了貢獻。堅持正義、剛直不惡的傳統(tǒng)美德在今天還值得大力提倡。當今社會，還存在種種邪惡勢力。面對這種勢力，我們決不能麻木不仁，不管不問，更不能同流合污。我們應(yīng)該發(fā)揚剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅定立場，不屈服、不妥協(xié)，以浩然正氣來壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會，愛我們的民族，愛我們的國家。六、敬老愛幼，尊師重教。尊老愛幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家倫理十分強調(diào)敬老愛幼。自孔子始，孝德便被當作是“仁之本”。認為“百惡淫為首，百善孝為先”?！墩撜Z》中就已表明：“孝悌也者，其為仁之本歟!”宣揚儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。這個事例意在說明，在父母面前永遠要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實非一般幼童所能為。儒家敬老慈幼的道德規(guī)范，深深扎根在中國古代宗法社會中，成為中國人的一種美德。我們不能丟失這一美德。儒家學(xué)說的中心主張是“禮”和“仁”。當然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，所講的“仁”也是講統(tǒng)治者實行仁政，有利統(tǒng)治。中華民族號稱禮儀之邦，這與正統(tǒng)儒學(xué)提倡“禮”和“仁”有極大關(guān)系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個方面。儒家所稱“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱“一日為師，終生為父”?？鬃泳捅蛔u為“萬世師表”、“至圣先師”。他就是一個偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現(xiàn)實意義。在當今社會，我們雖反對上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛、文明禮貌、尊師重教、永遠是值得傳頌和弘揚的傳統(tǒng)美德。七、節(jié)儉不奢，清心寡欲。節(jié)儉之德是中華民族在長期歷史過程中一直表現(xiàn)出的美德。儒家大力提倡節(jié)儉。依傳統(tǒng)觀念來看，生活節(jié)儉既能使人克服經(jīng)濟困難，還能使人成就事業(yè)，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠?！贝髮W(xué)問家司馬光說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說：“一粥一飲，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說法都體現(xiàn)出“成由勤儉破由奢”的觀念。提倡節(jié)儉，要控制自己的欲望。古語云：“欲如水，不遏則滔天”。一個人、一個社會，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個人和社會的未來，必有悲慘的結(jié)局。我們應(yīng)當發(fā)揚節(jié)儉之德。當然，諸如“會賺不如會省”之類的觀念應(yīng)當摒棄，既當講“節(jié)流”，也當強調(diào)“掘源”。儒家思想所反映的傳統(tǒng)美德遺產(chǎn)中，還有許多優(yōu)秀方面，在此不一一列舉，當然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴重的缺點：它沒有肯定“思想自由”的必要，沒有強調(diào)對于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學(xué)內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機。因此，我們應(yīng)矯正儒學(xué)的偏失，發(fā)揚其優(yōu)秀的方面，為現(xiàn)實服務(wù)，為社會主義服務(wù)。小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動總結(jié)4昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動了無影蹤，中國人最傳統(tǒng)的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國傳統(tǒng)文化流失的一個表現(xiàn)。當韓國的端午祭申遺成功，當我們內(nèi)蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當成影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當埃及和韓國在爭奪中國造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)時，每一個中國人都應(yīng)當在情人節(jié)的玫瑰和圣誕節(jié)的鈴聲中覺醒。我們應(yīng)當重新回顧中國博大精深的傳統(tǒng)文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘?那些正在一日日流失的中國傳統(tǒng)文化的出路究竟在何方?斷章取義、曲解傳統(tǒng)思想是謬誤產(chǎn)生的一大原因。某些政府官員在闡述執(zhí)政理念時公然打出“防民之口甚于防川”的口號，認為控制民眾輿論，堵住民眾之口是重中之重，于是拒絕民眾批評意見，粉飾工作失誤。君不見，某些部門在此種方針的指引下，百姓不敢建言獻策，信訪