建筑讀書(shū)筆記

篇一：建筑讀書(shū)筆記讀書(shū)筆記對(duì)于一名學(xué)習(xí)建筑的人來(lái)說(shuō)，懂得什么是建筑是十分重要的。于是我便去看了一些建筑理輪的書(shū)籍，例如《建筑：形式、空間和秩序》（程大錦），《拙匠隨筆》（梁思成），《建筑空間組合論》（彭一剛）。這些書(shū)籍讓我深刻的了解了建筑，讓我對(duì)自己的專業(yè)有了更進(jìn)一步的了解。讓我懂得了建筑的內(nèi)在涵義。常常有人把建筑和土木工程混淆起來(lái)，以為凡是土木工程都是建筑。也有很多人以為建筑僅僅是一種藝術(shù)。還有一種看法說(shuō)建筑是工程和藝術(shù)的結(jié)合，但把這藝術(shù)看成將工程美化的藝術(shù)，如同舞臺(tái)上把一個(gè)演員化妝起來(lái)那樣。這些都是不全面的，不正確的。梁思成在《拙匠隨筆》中這樣給建筑下定義：建筑是一門(mén)技術(shù)科學(xué)一一更準(zhǔn)確的說(shuō)，是技術(shù)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，美術(shù)等相結(jié)合的產(chǎn)物。建筑上問(wèn)題都必須全面綜合地從工程、技術(shù)上予以解決。因此建筑師需要具備各方面的能力。在建筑創(chuàng)作的過(guò)程中，除了要從社會(huì)科學(xué)的角度分析并認(rèn)識(shí)適用的問(wèn)題，使建筑與環(huán)境更加和諧，更加適合人的居住。建筑也需要用技術(shù)科學(xué)來(lái)堅(jiān)固、經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)一座座建筑以解決這適用的問(wèn)題。但是建筑更注重的是設(shè)計(jì)，建筑師本身就是一名美術(shù)家，從藝術(shù)的角度解決美觀的問(wèn)題，使建筑的外形更加美麗，更具有獨(dú)特的美。這些需要美學(xué)的角度來(lái)欣賞，來(lái)設(shè)計(jì)出美的建筑。因此建筑師要具備各方面的能力和要求，我們只有現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)各方面的專業(yè)知識(shí)才能有機(jī)會(huì)成為一名優(yōu)秀的建筑師。建筑師不僅要有藝術(shù)的美感，有良好的技術(shù)科學(xué)技能，更要了解中外的建筑歷史和建筑特征。作為一名中國(guó)人，更應(yīng)該了解中國(guó)的建筑特點(diǎn)，了解具有民族性的中國(guó)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)，梁思成在《拙匠隨筆》中講述了中國(guó)建筑的九大特征：（一）個(gè)別建筑，一般有三個(gè)部分構(gòu)成：下部的臺(tái)基，中間的房屋本身和上部譯狀伸展的屋頂。（二）在平面布置上，中國(guó)所稱的一“所”房子是有若干座這種建筑午以及一些聯(lián)系性的建筑物為要這一個(gè)或若干個(gè)庭院或天井建造而成的。（三）中國(guó)的建筑以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法。房身以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架為主要結(jié)構(gòu)。（四）斗拱：用以減少立柱和橫梁交接的剪力，以減少梁的折斷之可能。這是中國(guó)建筑中最顯著的特征。（五）舉折，舉架。（六）屋頂在中國(guó)建筑中素來(lái)占著極其重要的位置。（七）中國(guó)建筑大膽地用朱紅作為大建筑物屋身的主要顏色。（八）在木結(jié)構(gòu)建筑中，所有構(gòu)件交接的部分都大半露出，在它外表形狀上稍稍加工，使成為建筑本身的裝飾部分。（九）在建筑材料中大量使用有色琉璃磚瓦：盡量利用各色油漆的裝飾潛力木上刻花，石面上作裝飾浮雕，磚墻上也加雕刻。這些也都是中國(guó)建筑系的特征。這一切讓我更好的了解了中國(guó)的建筑了解了中國(guó)建筑的深刻內(nèi)涵。中國(guó)悠久的歷史有著自身特有的建筑特色，但是在今天，我們需要更多的創(chuàng)新和實(shí)踐，更多的將外國(guó)的建筑特色與中國(guó)古代的特點(diǎn)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出更加符合時(shí)代特點(diǎn)的建筑形式。不僅具有民族性更具有藝術(shù)性。經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的讀書(shū)，讓我學(xué)到了很多建筑方面的理論知識(shí)，讓我學(xué)到了建筑的真正涵義和其內(nèi)在的美。讓我對(duì)建筑產(chǎn)生濃厚的興趣，更加了解建筑。我們不僅要用理論來(lái)武裝我們的頭腦，在讀書(shū)中養(yǎng)自己的靈感。我相信一句話“書(shū)中自有黃金屋”，在書(shū)中我可以找到建筑的靈感，吸收其中的精華并用于自己的設(shè)計(jì)中，使自己的設(shè)計(jì)更加豐富。在以后的時(shí)間中多讀書(shū)，更看書(shū)，充實(shí)自己的頭腦，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，更具有創(chuàng)作的靈感。篇二：《建筑設(shè)計(jì)空間構(gòu)思方法》讀書(shū)筆記《建筑設(shè)計(jì)空間構(gòu)思方法》——讀書(shū)筆記廣義的設(shè)計(jì)，通常是指通過(guò)分析，綜合與創(chuàng)造滿足某種特定功能系統(tǒng)的一種構(gòu)思活動(dòng)。事實(shí)上，建筑在創(chuàng)造人們所需要的生產(chǎn)，生活，娛樂(lè)和文化的空間時(shí)，是在進(jìn)行著一種城市組織結(jié)構(gòu)的延續(xù)工作。以往較多的注重解決建筑的內(nèi)系統(tǒng)（內(nèi)部空間），現(xiàn)已被同等重視內(nèi)系統(tǒng)與外系統(tǒng)（外部空間）所代替，即環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計(jì)，包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。第一篇序列設(shè)計(jì)方法論序列系統(tǒng)有如下意義：序列系統(tǒng)是一種開(kāi)放式的構(gòu)架，可以不斷的更新和補(bǔ)充設(shè)計(jì)內(nèi)容；它能提供后一個(gè)脈絡(luò)，通過(guò)識(shí)別建筑物的各元素，然后再使其組合起來(lái)；有利于把復(fù)雜的設(shè)計(jì)問(wèn)題簡(jiǎn)單化。建筑設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是編序的過(guò)程。有元素，性質(zhì)，準(zhǔn)則組成的序列可分成機(jī)能，空間，幾何學(xué)，環(huán)境系統(tǒng)，外殼等五種序列系統(tǒng)。五個(gè)系統(tǒng)在設(shè)計(jì)時(shí)同時(shí)使用。一機(jī)能機(jī)能系列中最重要的是使用建筑物的活動(dòng)方式。這些活動(dòng)在圖紙上將變成面積分配，空間及材料的運(yùn)用，表面及出入口的安排，以及編入關(guān)系序列?；顒?dòng)不單是在建筑內(nèi)部，還有雜建筑物附近及四周的活動(dòng)。從內(nèi)外活動(dòng)中確定其重要活動(dòng)和次要活動(dòng)。機(jī)能準(zhǔn)則包含各種相同性質(zhì)聚集而成的活動(dòng)集群以及因?yàn)樾袆?dòng)順序而產(chǎn)生的有序活動(dòng)。把活動(dòng)分群分區(qū)，從而可能出現(xiàn)在垂直剖面和水平面上。二空間設(shè)計(jì)建筑時(shí)，空間編序前，建筑師必須決定于各種不同類型活動(dòng)的分離聚散，并應(yīng)恰好地將活動(dòng)包含其中并與活動(dòng)和諧。然后依據(jù)平面面積的要求和剖面所需的空間尺度來(lái)研究空間的實(shí)際尺寸。這些空間必須容納除人以外的附加面積。空間的高度既是對(duì)平面面積比例的反映，也應(yīng)反映出人類心理層次的舒適程度?？臻g形狀取決于活動(dòng)模式，得出一個(gè)可能是不規(guī)則的理想空間形狀，再由其它序列系統(tǒng)修正它。尺度是空間最重要的性質(zhì)，包括一般尺度，紀(jì)念性尺度，震撼性尺度等。建筑入口是體現(xiàn)建筑序列的關(guān)鍵部位。（后面將專門(mén)談到入口設(shè)計(jì)）三幾何學(xué)幾何學(xué)研究幾何序列與建筑物表面，邊緣，高度等之間的關(guān)系。建立幾何序列的目標(biāo)是使建筑物各元素之間盡可能達(dá)到有機(jī)的幾何關(guān)聯(lián)?？臻g一幾何關(guān)系組成的系統(tǒng)是線和點(diǎn)。空間可以沿一條線或沿線的兩側(cè)安排，也可以沿著幾條線安排?？臻g與線型之間的相對(duì)距離形成的體系，可以用來(lái)作為空間與線型發(fā)生序列關(guān)系的基礎(chǔ)。點(diǎn)可以是一個(gè)空間，也可以是一個(gè)區(qū)域。幾何組合可以造成強(qiáng)烈的次序感，在所有的建筑元素之間形成高度的幾何關(guān)聯(lián)性。因活動(dòng)分析所形成的空間性質(zhì)要與幾何序列空間的排序完全一致?？臻g的一般形態(tài)有立方體，圓拱，半拱，圓柱體，半圓柱體，拱廊，金字塔形和晶體。這些形態(tài)中可能有一些點(diǎn)或位置比較特殊，可能會(huì)形成視覺(jué)的焦點(diǎn)，在設(shè)計(jì)中要注意。有些空間形態(tài)可能富有較強(qiáng)的方向性如果不得已必須維持一個(gè)不規(guī)則的空間，最好能將該空間與其它形態(tài)的空間分隔開(kāi)。線型方案容易產(chǎn)生動(dòng)線。空間形狀及幾何圖形的選取，有可能與基地或氣候狀況有關(guān)。四環(huán)境系絡(luò)建筑設(shè)計(jì)必須是能夠反映周?chē)h(huán)境的設(shè)計(jì)。系絡(luò)的本意是“編結(jié)在一起”，使各元素之間通過(guò)環(huán)境狀況產(chǎn)生次序關(guān)系，通過(guò)某些相似的性質(zhì)彼此編序在一起?；貭顩r和氣候是系絡(luò)元素聚集的主題。為使建筑與周?chē)h(huán)境形成系絡(luò)系列和調(diào)和狀態(tài)，可應(yīng)用集群，族群以及各種配合?；貭顩r包括基地形態(tài)，需保留的植物，主要視景，人車(chē)動(dòng)線等。建筑設(shè)計(jì)可根據(jù)環(huán)境條件決定其外墻與造型的協(xié)調(diào)性和對(duì)立性。五夕卜殼外殼序列是創(chuàng)造建筑空間周?chē)恼诒?，與結(jié)構(gòu)，出入口機(jī)器封閉面有關(guān)聯(lián)。六結(jié)論在機(jī)能，空間，幾何學(xué)，環(huán)境系絡(luò)，外殼五個(gè)序列系統(tǒng)中，各元素之間彼此相關(guān)。將設(shè)計(jì)視為序列系統(tǒng)的觀點(diǎn)，以及將設(shè)計(jì)情境分解為機(jī)能，空間，幾何學(xué)環(huán)境系絡(luò)以及外殼等，都是為研究設(shè)計(jì)，并有助于設(shè)計(jì)方案的完善，合理。第二篇系統(tǒng)化設(shè)計(jì)法建筑有若干可以調(diào)配的元素，其定義是“建筑是構(gòu)成的，可用的，經(jīng)過(guò)塑造的空間”。按一定規(guī)則進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思，并逐步判斷，歸納，篩并，對(duì)各要素分別整理，對(duì)任何思路都表示歡迎。建筑空間在概念上存在著兩個(gè)因素：空間和空間界面?？臻g具有三個(gè)特性：可以從它的界面上感受到；處于空間中的人和空間界限因素之間存在著可以感受和可以測(cè)量的關(guān)系；空間只能從多個(gè)觀點(diǎn)的移動(dòng)將各局部加以總和才能感受到，把握空間感受的方法是“空間注記”直觀的方法有照片，圖，錄象，或影片等方式。語(yǔ)言分析表示可以區(qū)分質(zhì)的描寫(xiě)，對(duì)照的描寫(xiě)，量的描寫(xiě)?？臻g注記可以采用如下參項(xiàng)：用戶，活動(dòng)，空間形態(tài)，人群（通過(guò)空間的人），人工物。信息美學(xué)觀點(diǎn)。建筑師的工作就是在建筑設(shè)計(jì)中研究編輯出用戶可識(shí)別的信號(hào)索引，使之成為一種有使用價(jià)值的信息。人對(duì)環(huán)境與建筑的感受，除了建筑物，器皿和裝飾的視覺(jué)傳遞與情感轉(zhuǎn)換外，本人的感情也傳遞到被看者身上。這與建筑的藝術(shù)質(zhì)量無(wú)關(guān)，因此感受學(xué)說(shuō)把屬性區(qū)分原始的屬性和外來(lái)的屬性。感受學(xué)說(shuō)從實(shí)驗(yàn)出發(fā)，得出了一系列造型法則的心理學(xué)原則，即閉和法則（認(rèn)為閉和的圖形更易于顯現(xiàn)和被視為完整圖形），接近法則（認(rèn)為相距較近的兩個(gè)線或點(diǎn)更容易構(gòu)成圖形），對(duì)稱法則（對(duì)稱的特別容易收到圖形效果）。感受學(xué)說(shuō)是從存在的整體出發(fā)，局部是“形”。若干個(gè)“形”合成為“造型”。由此得出如下結(jié)論：不能孤立的看待建筑學(xué)中的造型。每個(gè)建筑是在更大一層關(guān)系中的局部，它形成和限界相鄰的空間，它可能是城市，居住區(qū)或風(fēng)景區(qū)的局部---建筑的形體與空間是和一定任務(wù)相關(guān)聯(lián)的，并手結(jié)構(gòu)，技術(shù)，施工，造價(jià)等條件的制約。因此，造型的概念不僅指建筑本身，也可以是一個(gè)大的區(qū)域。造型是建筑學(xué)的中心，塑造則是配置與安排各局部成為整體的過(guò)程。系統(tǒng)化設(shè)計(jì)方法的前提是把整體劃分成若干較小可以一目了然的“局部域”，并把這些局部放入整體造型的全部聯(lián)系之中。質(zhì)量是通過(guò)局部的配置與安排來(lái)實(shí)現(xiàn)的。第三篇從空間出發(fā)設(shè)計(jì)建筑日本盧原義信的《外部空間設(shè)計(jì)》全面概括了各種空間理論并提出了新創(chuàng)見(jiàn)：外部空間是比自然更有意義的空間，是由人所創(chuàng)造的有目的的外部環(huán)境，地面和墻壁是外部空間設(shè)計(jì)的決定性元素。以意大利人作為起居室的意大利廣場(chǎng)為例，如果把周?chē)姆孔訜o(wú)頂搬開(kāi)覆蓋到廣場(chǎng)上，那么內(nèi)部空間的順序?qū)㈩嵉梗瓉?lái)的外部空間就成了內(nèi)部空間。盧原先生依據(jù)這種內(nèi)部空間可以轉(zhuǎn)換的可逆性，提出了“逆空間”概念?！澳婵臻g”的主要設(shè)計(jì)元素是墻壁和地面。從空間論觀點(diǎn)看來(lái)，滿足人的使用意圖，有計(jì)劃創(chuàng)造的內(nèi)部空間，即從首先確定外圍邊框再轉(zhuǎn)向內(nèi)側(cè)整頓秩序，是一種有積極性的空間。反之，在自然界中發(fā)生的，以內(nèi)側(cè)向外增加擴(kuò)散性空間，是一種消極空間。當(dāng)兩幢建筑距離與高度之比小于2時(shí)，他們之間可能會(huì)形成中和空間。建筑物與建筑之間相互影響有作用的數(shù)值是d/h小于3（d為間距，h為建筑物高），廣場(chǎng)中的d/h在1-2之間時(shí)，空間較平衡緊湊；當(dāng)d/h小于1時(shí)，建筑之間干涉過(guò)強(qiáng)；當(dāng)d/h大于2時(shí)，建筑之間過(guò)于分離。外部空間的要素為尺度和質(zhì)感。外部空間可以采用內(nèi)部空間尺寸8至10倍的尺度，較為適宜，其行程距離可以采用20或25的模數(shù)制。建筑空間可以分成兩種類型：一種是把重點(diǎn)放在以內(nèi)部建立秩序離心式的修筑建筑上，可稱之為”加法空間“；一種是把重點(diǎn)放在從外部建立秩序向心式的修筑建筑上，稱之為”減法空間“。盧原義信的基本論點(diǎn)就是從小環(huán)境的角度，探討建筑外部程序本身的設(shè)計(jì)方法，從而完善了空間論設(shè)計(jì)方法，與此同時(shí)，外部空間論的意義還在于明確了建筑應(yīng)從環(huán)境設(shè)計(jì)開(kāi)始進(jìn)行設(shè)計(jì)的基本論點(diǎn)。建筑內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)應(yīng)和建筑群，城市總體環(huán)境相一致，并成為城市大空間系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。在量的空間體驗(yàn)與衡量上。提供了建筑外部空間設(shè)計(jì)的具體手法。第四篇從語(yǔ)言體系中尋找設(shè)計(jì)方法從設(shè)計(jì)方法論角度來(lái)看，不受約束的為內(nèi)容和功能服務(wù)是”重賦語(yǔ)義“的重要內(nèi)容。除功能原則不便之外，其它均從零點(diǎn)開(kāi)始，在內(nèi)容和語(yǔ)義上重新深入分析，發(fā)揮建筑上每一構(gòu)件單元的特色，傳出更多豐富多彩的信息。非對(duì)稱性是現(xiàn)代建筑語(yǔ)言的一個(gè)原則，非幾何形狀和自由形式，非對(duì)稱和反平行主義等現(xiàn)代語(yǔ)言法則，以其不協(xié)調(diào)體現(xiàn)了建筑的解放主張動(dòng)態(tài)的多維藝術(shù)效果和反古典的三維透視法。非對(duì)稱的和不完整的形式更容易和周?chē)h(huán)境發(fā)生聯(lián)系，互為補(bǔ)充。現(xiàn)代建筑語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)建筑的體積和動(dòng)態(tài)感?？梢岳谩八木S分解法”。除長(zhǎng)寬高外增加時(shí)間因素，稱之為四維空間。將空間重新分解，節(jié)點(diǎn)分離，從而開(kāi)創(chuàng)了建筑解放的新篇章。先進(jìn)行分解手，在進(jìn)行新的組合，并注重各個(gè)單元之間的獨(dú)立性和相互作用的研究。分解所造成的不協(xié)調(diào)實(shí)際反映了一系列功能的需要。懸挑，薄殼和薄膜等新結(jié)構(gòu)的采用有利于打破古典法規(guī)的鎖鏈。技術(shù)和現(xiàn)代化提供了豐富的造型基礎(chǔ)，建筑師必須一不斷完善的方式彌合表現(xiàn)方法和技術(shù)手段之間的沖突。在人類學(xué)，社會(huì)學(xué)和精神分析學(xué)的研究基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)的途徑，完成建筑與環(huán)境以及空間與時(shí)間，與城市的組合關(guān)系，形成在運(yùn)動(dòng)中統(tǒng)一的“城市建筑體系”。第五篇建筑模式語(yǔ)言的啟迪從設(shè)計(jì)方法論的角度來(lái)看，亞歷山大的模式語(yǔ)言方式為快速構(gòu)思方案提供了一種容易理解，簡(jiǎn)化問(wèn)題的程序?？砂慈缦路椒?gòu)思：提出設(shè)計(jì)目標(biāo)得理解化標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以包括哲學(xué)的，文化的，藝術(shù)價(jià)值的等方面，同時(shí)包括技術(shù)目標(biāo)得理想化方案描述；提出方案所涉及得相關(guān)人類行為方式與規(guī)模；列出方案所需要解決得問(wèn)題，把這些問(wèn)題形成條目；進(jìn)行方案構(gòu)思設(shè)計(jì)，并解決第3項(xiàng)并列的條目；完成方案的構(gòu)思，并復(fù)核條目的完成情況，作出技術(shù)評(píng)價(jià)；模式語(yǔ)言認(rèn)為，可以一相當(dāng)松散的方式把模式貫穿起來(lái)形成建筑。在同一空間內(nèi)，業(yè)可以把同一模式重疊在一起，構(gòu)成高度密集型，有多種含義的建筑物。設(shè)計(jì)的關(guān)鍵不在物理要素，而在于模式的排列。每個(gè)建筑是由要素之間構(gòu)成的一定關(guān)系模式所限定得模式語(yǔ)言所構(gòu)成。首先，建筑師必須了解模式，以及這些模式語(yǔ)言的含義。不同民族和不同文化背景所俗成的語(yǔ)言含義是不同得，以我國(guó)民居為例，探索要素的語(yǔ)言含義：房前，屋后，宅旁中國(guó)傳統(tǒng)建筑歷來(lái)尊重自然環(huán)境。民居多用植物花卉，疊水和詩(shī)文牌匾來(lái)裝飾房前屋后。這些圍繞房屋處理描繪著一幅舒適安樂(lè)的生活畫(huà)面，是家庭的象征。穿堂式引道民居有多種處理街道與住宅間過(guò)渡空間的辦法，如設(shè)置帶有前門(mén)的庭院，采用轉(zhuǎn)折式小路改變方向，門(mén)前設(shè)綠化棚架或設(shè)室外踏步等。這些做法都是為了限定一種空間的轉(zhuǎn)換，而如果家門(mén)口直接對(duì)著街道，人們會(huì)缺乏“到家了”的感覺(jué)。影壁獨(dú)特的影壁是運(yùn)用光影落在墻上的變幻動(dòng)態(tài)的效果作為民族性入口裝飾的。影壁的設(shè)計(jì)和運(yùn)用引用了時(shí)間的概念。一天中陽(yáng)光的變化和四季不同的光影效果賦予影壁無(wú)窮的魅力。綠蔭庭院民居中常見(jiàn)的內(nèi)院常被一兩棵打樹(shù)所覆蓋，綠蔭下斑駁的光線，又顯現(xiàn)了不完整的藍(lán)天。樹(shù)限定了庭院這個(gè)無(wú)蓋的空間，使它充滿活力。人們的行為，特別是夏秋兩季，自然得依托于這片綠蔭。這里的樹(shù)木代表著戶外的生活方式。其次，是依據(jù)模式語(yǔ)言開(kāi)始設(shè)計(jì)的。在設(shè)計(jì)開(kāi)始時(shí)你可能感覺(jué)不到建筑和空間的精確邊界，只能初略的把空間歸為有頂?shù)?，而外部空間是開(kāi)敞的。此時(shí)先進(jìn)行大致的安排，尺度上更小的細(xì)節(jié)放后安排。第六篇圖式思維與設(shè)計(jì)方法一般圖式思維過(guò)程可以圖解為實(shí)際形象，知覺(jué)形象，理性形象和綜合形象四個(gè)階段。圖式思維在設(shè)計(jì)方案階段主要有制作模型，徒手草圖，造型設(shè)計(jì)和細(xì)部大樣等四種表現(xiàn)手段。在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中，其特點(diǎn)是從心理性分析的抽象方法入手構(gòu)思設(shè)計(jì)方案，在進(jìn)行設(shè)計(jì)方案的處理發(fā)展，最后進(jìn)行選擇和綜合。一.把建筑設(shè)計(jì)比做圖式語(yǔ)言并進(jìn)行抽象化圖式思維中將建筑設(shè)計(jì)視為圖式語(yǔ)言。它有自己的語(yǔ)言規(guī)律，可以形成句型并有其語(yǔ)法和詞匯，以此來(lái)進(jìn)行圖解分析和組合。圖式語(yǔ)言語(yǔ)法有三種：1.根據(jù)位置組合；2.根據(jù)遠(yuǎn)近關(guān)系組合；3.根據(jù)綜合考慮組合。按照這三種語(yǔ)法關(guān)系對(duì)建筑得平面功能進(jìn)行圖解分析。表達(dá)圖式語(yǔ)言，除了要有語(yǔ)法外，還要有足夠的詞匯。這里指的是識(shí)別性符號(hào)，關(guān)系符號(hào)，修飾符號(hào)等，用它們來(lái)豐富圖式語(yǔ)言的表現(xiàn)力。從圖式語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為平面方案一般經(jīng)過(guò)四個(gè)過(guò)程：功能關(guān)系圖解；位置與朝向組合；空間形狀與流線處理；四是考慮構(gòu)造的平面圖。二.運(yùn)用圖式思維將建筑進(jìn)行抽象分析根據(jù)現(xiàn)代的觀點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)新的三要素為需要，文脈，形式。“需要”可以包括空間的，關(guān)系的，優(yōu)先的，程序的，目的的，維護(hù)的，入口的，設(shè)備的，環(huán)境的等等各個(gè)方面的需要;“文脈”可以包括位置的，環(huán)境的，服務(wù)的，大氣候的，小氣候的，相鄰建筑的等等各個(gè)方面的關(guān)系;“形式”可以包括地區(qū)，流線，結(jié)構(gòu)，外墻，構(gòu)造，施工，能源，氣溫控制等等各種形式以及具體形象。這三個(gè)方面又有各自不同的主要矛盾?！靶枰钡闹饕苁窍嗷ラg的關(guān)系，活動(dòng)行為和設(shè)計(jì)優(yōu)先的問(wèn)題；“文脈”的主要矛盾是位置選擇與位置分析問(wèn)題；“形式”的主要矛盾是空間與秩序，尺度與比例，體量與平衡，重復(fù)與韻律，統(tǒng)一與多樣等問(wèn)題。三運(yùn)用圖式思維方式處理設(shè)計(jì)方案1開(kāi)敞端形象就是說(shuō)在做草圖時(shí)，可以用不完整的形象來(lái)表達(dá)構(gòu)思，這樣做效率高，不受圖形表現(xiàn)的限制。2轉(zhuǎn)化的形象常見(jiàn)的有拓展式轉(zhuǎn)化，裝飾性轉(zhuǎn)化，相反轉(zhuǎn)化和變形轉(zhuǎn)化等3有結(jié)構(gòu)（或秩序）的形象這是利用布局結(jié)構(gòu)的規(guī)律有秩序的組合。它可以為單體建筑與建筑群布局開(kāi)辟?gòu)V闊的思路。篇三：建筑學(xué)讀書(shū)筆記城市建筑學(xué)讀書(shū)筆記羅西簡(jiǎn)介及主要作品羅西簡(jiǎn)介：阿爾多?羅西(aldorossi,1931-1997)是當(dāng)代建筑界的一位國(guó)際知名的建筑師。他出生于意大利米蘭，大學(xué)畢業(yè)后曾從事設(shè)計(jì)工作，做過(guò)建筑雜志社的編輯，當(dāng)過(guò)教授。羅西1966年出版著作《城市建筑》，將建筑與城市緊緊聯(lián)系起來(lái)，提出城市是眾多有意義的和被認(rèn)同的事物(urbanfacts)的聚集體，它與不同時(shí)代不同地點(diǎn)的特定生活相關(guān)聯(lián)。羅西將類型學(xué)方法用于建筑學(xué)，認(rèn)為古往今來(lái)，建筑中也劃分為種種具有典型性質(zhì)的類型，它們各自有各自的特征。羅西還提倡相似性的原則，由此擴(kuò)大到城市范圍，就出現(xiàn)了所謂“相似性城市”的主張。羅西將城市比作一個(gè)劇場(chǎng)，他非常重視城市中的場(chǎng)所、紀(jì)念物和建筑的類型。羅西在60年代將現(xiàn)象學(xué)的原理和方法用于建筑與城市，在建筑設(shè)計(jì)中倡導(dǎo)類型學(xué)，要求建筑師在設(shè)計(jì)中回到建筑的原形去。它的理論和運(yùn)動(dòng)被稱為“新理性主義”。阿爾多?羅西(aldorossi)主要作品：阿爾多?羅西(aldorossi)主要建筑作品：卡洛.菲利斯劇院博戈里科市政廳卡洛?卡塔尼奧大學(xué)林奈機(jī)場(chǎng)維爾巴尼亞研究中心、住宅綜合樓佩魯賈社區(qū)中心多里購(gòu)物中心加拉拉特西公寓維亞爾巴住宅巴西集合住宅現(xiàn)代藝術(shù)中心拉維萊特公寓博尼蘇丹博物館迪斯尼辦公建筑群弗雷德里希大街公寓、廣場(chǎng)飯店、購(gòu)物中心等。著作論述：羅西是意大利理性主義建筑運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)頭人，也是當(dāng)今最有影響的一位理論家。本書(shū)是他有關(guān)建筑和城市理論的一部重要著作，是最受建筑師和設(shè)計(jì)師歡迎的一部理論論著。羅西在本書(shū)中對(duì)現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)，同時(shí)也分析了城市建設(shè)的規(guī)則和形式。羅西并不著重于評(píng)論乏味的建筑形式，或是摒棄現(xiàn)代建筑中的標(biāo)準(zhǔn)形象，而是如其書(shū)名那樣，突出討論了作為“人們集合記憶”寶庫(kù)的城市所遭受的忽視和破壞。他一方面抨擊了功能主義和現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)，另一方面力圖恢復(fù)建筑工藝自身的地位，并使其成為建筑研究的惟一正確的研究對(duì)象。本書(shū)將為我國(guó)城市規(guī)劃師、建筑師等專業(yè)人員及相關(guān)專業(yè)在校師生提供許多啟發(fā)和教益，是城市規(guī)劃、建設(shè)、管理、開(kāi)發(fā)等專業(yè)很實(shí)用和具有極好參考借鑒價(jià)值的圖書(shū)和教學(xué)參考書(shū)。類型學(xué)起源：拉菲爾?莫內(nèi)歐，這位西班牙的建筑詩(shī)人，以其對(duì)場(chǎng)所和項(xiàng)目的敏銳感知，對(duì)建筑歷史和傳統(tǒng)城市的深入理解，面對(duì)每個(gè)項(xiàng)目，都能提出與眾不同而又耐人尋味的詩(shī)意詮釋。締造場(chǎng)所，是他永恒的設(shè)計(jì)主題。但面對(duì)不同的文化背景，不同的周?chē)h(huán)境，莫內(nèi)歐是如何深入感知場(chǎng)址的場(chǎng)所精神呢？是否在他的設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，存在著一個(gè)核心內(nèi)容，使得他能夠在一個(gè)深層次上去領(lǐng)悟場(chǎng)所和項(xiàng)目的特性？“什么樣的事物能夠被稱作是一個(gè)建筑作品？這個(gè)問(wèn)題最終將回到類型的概念上來(lái)?！薄邦愋褪抢斫饨ㄖ?duì)象的一個(gè)關(guān)鍵因素……現(xiàn)在，對(duì)類型問(wèn)題的理解，就是對(duì)建筑本質(zhì)的理解疽'18世紀(jì)末，法國(guó)著名建筑理論家科特米瑞?狄-昆西(quatrem)首次提出有關(guān)類型的清晰表述開(kāi)始，各個(gè)時(shí)代的建筑師和理論家們對(duì)類型學(xué)思想進(jìn)行了不懈的探索。莫內(nèi)歐在前人的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以一種批判認(rèn)識(shí)的方式，發(fā)展形成了他自己的類型學(xué)思想。在這些人中，科特米瑞?狄?昆西，g.c.阿爾甘(giuliocarloargan)[3]，阿爾多?羅西(aldorossi)對(duì)莫內(nèi)歐的影響是最為重要的。類型的定義，前人關(guān)于類型的定義：“類型代表了一種要素的思想，這種要素本身即是形成模型的法則。 一一科特米瑞?狄?昆西 “類型應(yīng)該被理解成為一個(gè)形式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。” g.c.阿爾甘類型就是建筑的觀念，它最接近于建筑的本質(zhì)?！薄柖?羅西?？铺孛兹饘?duì)于類型的概念有一段著名表述：“類型并不意味著事物形象的抄襲和完美的模仿，而是意味著某一種因素的觀念，這種觀念本身即是形成模型的法則。模型就其藝術(shù)的實(shí)踐范圍來(lái)說(shuō)是事物原原本本的重復(fù)。反之，類型則是人們據(jù)此能劃出多種絕不完全相似的作品的概念，就其模型來(lái)說(shuō)，一切都精確明晰，而類型多少有些模糊不清。因此，類型所摹擬的總是情感和精神所認(rèn)可的事物”“類型并不意味著事物形象的抄襲和完美的模仿，而是意味著某一種因素的觀念，這種觀念本身即是形成模型的法則?？?！薄ノ鳌邦愋偷母拍罹拖笠恍?fù)雜和持久的事物，是一種高于自身形式的邏輯原則?！崩?用類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)考察具有坡頂?shù)慕ㄖ?，我們?huì)刻意忽視坡屋頂?shù)娘L(fēng)格，只關(guān)注它是否是坡頂這一共同的本質(zhì)的問(wèn)題?！柖?羅西實(shí)例列舉：加拉拉特西公寓在這座位于米蘭郊區(qū)的低造價(jià)住宅的設(shè)計(jì)中他采用了米蘭傳統(tǒng)的開(kāi)敞走廓作內(nèi)部聯(lián)系街道。底層窗間墻和列柱在陽(yáng)光照射下產(chǎn)生戲劇性的陰影和強(qiáng)烈的浮雕感具有震懾人心的效果。柱廓的原型來(lái)自羅西對(duì)意大利城市建筑的研究。羅西在選取這一關(guān)于“居住”的類型時(shí)建立兩個(gè)相關(guān)的模型：一是作為現(xiàn)代建筑語(yǔ)言的組成部分；二是把外廓作為一個(gè)內(nèi)容的“街道”來(lái)構(gòu)想。通過(guò)自身的生活體驗(yàn)以及對(duì)米蘭傳統(tǒng)建筑重要要素及內(nèi)在圖式的研究運(yùn)用現(xiàn)代建筑所表現(xiàn)出的簡(jiǎn)化、抽象的幾何形體,賦予加拉拉特西公寓深刻的含義。拉維萊特公寓一一任何建筑總是與城市相關(guān)聯(lián)的，并以某種方式表達(dá)城市的文化背景，甚至關(guān)系到城市的性質(zhì)一一《城市建筑學(xué)》第三章。在設(shè)計(jì)法國(guó)拉維萊特公寓時(shí)羅西并非要使建筑成為城市中標(biāo)志性建筑，而要使之成為城市的一部分。在casaaworaintruin設(shè)計(jì)中，羅西采用了鋼網(wǎng)格和當(dāng)?shù)氐拇u石。色彩上選用了大量的綠色對(duì)此，用色一向吝嗇的他解釋為“你可以見(jiàn)到意大利很多工廠都有這樣（綠色）的顏色，因?yàn)閠urin是一個(gè)工業(yè)城，所以綠色是最適當(dāng)?shù)姆从?。摩德納墓地一一盡管在最為衰敗的時(shí)期，城市也并沒(méi)有真正死亡，而只是出于一種驚恐狀態(tài)一一《城市建筑學(xué)》第三章第六節(jié)。為了體現(xiàn)死亡與生命的主題，建筑運(yùn)用了非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺滹L(fēng)格比例。四個(gè)立面全部用方形窗格，上下縱橫排列工整,入口則是長(zhǎng)方形的開(kāi)口。建筑沒(méi)有任何其它裝飾，莊嚴(yán)、凝重與總體環(huán)境協(xié)調(diào)一致;更表現(xiàn)出與所在的具有悠久歷史的萊迪納市密切的文脈關(guān)系及深厚的歷史感。羅西說(shuō)：“在我們談?wù)搶W(xué)校，墓地、劇院的時(shí)候更確切地說(shuō)我們是在談?wù)撋?、死亡和想象?！币虼?，“在墓地設(shè)計(jì)之初，我最想表達(dá)的是城市死亡的意義，并使之成為城市的一部分?！睙崂瓉喪姓鑴≡骸鞘斜旧砭褪鞘忻駛兊募w記憶，而且城市和記憶一樣，與物體和場(chǎng)所相聯(lián)一一《城市建筑學(xué)》第三章第7節(jié)。熱拉亞市政歌劇院用建筑與空間詮釋了關(guān)于城市、人文、歷史的思想。垂直穿越休息廳與辦公廳直插屋面似燈塔的采光井、穿越建筑的城市公眾走道、室內(nèi)室外以一種不同的方式互相滲透，還有色彩、檐口、山墻等細(xì)部設(shè)計(jì)都為了“重現(xiàn)?genova?廣場(chǎng)，和體現(xiàn)帕拉第奧林匹克劇院中的思想?！睂?duì)此，羅西曾說(shuō)“設(shè)計(jì)的首要問(wèn)題是為維護(hù)古老的barabino劇院，而不是建筑本身的紀(jì)念性”。我們也可以理解為羅西的設(shè)計(jì)是對(duì)城市記憶的維護(hù)，而不是重新設(shè)計(jì)一個(gè)新建筑。托里中心 采用集中布局的建筑具有雙重功能它會(huì)最有效地使靈魂自由地到達(dá)其冥想的境地，以此達(dá)到某種使觀者心靈升華和凈化的目的一一《城市建筑學(xué)》第三章第三節(jié)。羅西說(shuō)：“托里中心的這些?塔?很?快樂(lè)？，高高的中心塔直指天空，強(qiáng)調(diào)著這里的中心作用。就像是一切的公共建筑都有他們自己的名字一樣一一?劇院?、？市政府中心？，等等。這些定義寫(xiě)在他們的立面中，到達(dá)的作用大于功能；就好像是城市的米格區(qū)段可以被改變一樣。塔的設(shè)計(jì)是為了讓人們?cè)谂翣栺R看見(jiàn)，從高速公路上或是波河平原上。有些霧的時(shí)候，這些塔看起來(lái)就像是燈塔。威尼斯被世人稱為水城，其水上文化應(yīng)該是其引以為豪的。劇場(chǎng)以漂浮的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人眼前，像一艘船一樣穿行在威尼斯水域中。這對(duì)威尼斯的市民來(lái)說(shuō)，是對(duì)其文化的一種認(rèn)可，一種贊揚(yáng)，也是對(duì)其傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)。建筑必須反映它所在城市的傳統(tǒng)。從其建筑的立面上，我們還是能看出強(qiáng)烈的中世紀(jì)建筑風(fēng)格。威尼斯興建于公元452年，中世紀(jì)到達(dá)鼎盛時(shí)期，所以說(shuō)中世紀(jì)風(fēng)格應(yīng)該是其主導(dǎo)風(fēng)格。而劇場(chǎng)恰到好處的將這種風(fēng)格、傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)。總結(jié)羅西將城市稱之為巨大的“人造物”，將城市建筑看成是城市整體中比較局部的片段。由于深受馬克思主義哲學(xué)思想的影響，羅西認(rèn)為建筑的創(chuàng)作不能是無(wú)中生有的，而應(yīng)當(dāng)具有客觀性與科學(xué)性。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)城市建筑體應(yīng)當(dāng)有它的歷史延續(xù)性，即要遵循一定的建筑類型。這些類型不是任意的類型，而是與使得那些充滿紀(jì)念性和歷史的建筑能夠保留下來(lái)的某些造型特質(zhì)有關(guān)的類型，這種經(jīng)過(guò)歷史與文化洗禮的類型化的造型包含了所有城市建筑體的個(gè)性。羅西曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“對(duì)類型的模仿需要情感的精神。”在他看來(lái)，認(rèn)為原型和類型本質(zhì)上的區(qū)別在于原型是具有給定性的，可精確復(fù)制的物體。而類型則是一種建筑概念、一種建筑組織原則，而并非單純依葫蘆畫(huà)瓢的衍生物。因此它是在漫長(zhǎng)的歷史中由不同的思想創(chuàng)造出的完全不同的建筑作品的根源。局限羅西的理論來(lái)自于他深刻的洞察力和思想體系，來(lái)自于意大利特定的歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)。因此，就其理論來(lái)源、目的、途徑、方法和實(shí)踐而言，類型學(xué)在表現(xiàn)出其歷史性、抽象性與選擇性的同時(shí)也具有局限性、片面性與矛盾性。不同的地區(qū)和國(guó)家，由于城市環(huán)境條件、基礎(chǔ)設(shè)施以及文化底蘊(yùn)各不相同，人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)的認(rèn)同感也千差萬(wàn)別。在那些歷史悠久、文化積淀深厚的地方，類型學(xué)的理論實(shí)用性較強(qiáng)。過(guò)于注重理論研究，一味強(qiáng)調(diào)類型選擇來(lái)源于傳統(tǒng)，卻忽視建筑風(fēng)格的連續(xù)性，忽略地方特性與人的真正情感需求。理論及實(shí)踐意義羅西的類型學(xué)理論提供了一種“歷史觀”的設(shè)計(jì)方法。他的思想辯證地解決了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系。他說(shuō)：“任何創(chuàng)造如果不與建筑本身的發(fā)展過(guò)程相聯(lián)系，將是枯燥無(wú)味的，抽象的和不切實(shí)際的?！鳖愋蛯W(xué)從城市的角度來(lái)選取建筑的類型。在羅西看來(lái)：“任何建筑總是與城市相關(guān)聯(lián)的，并以某種方式表達(dá)城市的文化背景，甚至關(guān)系到城市的性質(zhì)?！睉{著藝術(shù)家的靈感和直覺(jué)，羅西運(yùn)用抽象的圖案去表達(dá)城市的實(shí)質(zhì)。這是一種藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，將行使還原于真實(shí)的生活世界的創(chuàng)作。批判幼稚功能主義城市建筑體的功能隨時(shí)間的推移而改變，甚至某一特定功能已經(jīng)不存在。我們認(rèn)為雖然不能成為城市建筑體的主要問(wèn)題，但功能依舊可以作為一種分析方式（不能揭示本質(zhì)問(wèn)題的一種方式）。一定時(shí)間段內(nèi)功能的改變?cè)谀撤N程度上影響了城市的個(gè)性、場(chǎng)所、設(shè)計(jì)甚至是記憶。根據(jù)功能的分類并不是一種解釋，只是一種描述，如武漢在歷史上曾經(jīng)是重要的軍事城市而在當(dāng)今卻變成了工業(yè)城市。無(wú)疑對(duì)城市個(gè)性產(chǎn)生了影響，使武漢與工業(yè)聯(lián)系到了一起，使在城市設(shè)計(jì)方面城市需要考慮工業(yè)對(duì)城市的影響。功能僅適合初級(jí)分類，提供簡(jiǎn)單而又有用的事實(shí)。分類的問(wèn)題羅西的類型學(xué)研究的不能進(jìn)行縮減的元素，不能等同于一種形式，城市作為人造的產(chǎn)品，從新石器時(shí)期的茅草屋就開(kāi)始，幾乎和人類歷史一樣悠久。隨著住房、神廟和更為復(fù)雜的建筑出現(xiàn)，最初的類型出現(xiàn)。類型根據(jù)需要和對(duì)美的追求的發(fā)展，特定的類型與某種生活方式相聯(lián)系，盡管其表現(xiàn)的具體行狀在各社會(huì)中不同。昆西（18世紀(jì)末法國(guó)著名建筑理論家）對(duì)類型下了定義：“類型”這個(gè)詞不同于被精確模仿的對(duì)象，也不是一種作為原型規(guī)則的元素。原型是一種依樣復(fù)制的物體，是精確而確定的；而類型剛好相反，人們可以構(gòu)思出完全不同的作品。類型的模仿是需要情感和精神，類型是一種規(guī)則，是建筑的一種組織原則。羅西指出研究城市歷史是比其他方式更有用的，但把城市看成歷史學(xué)科又顯然是錯(cuò)誤的。城市中有一些建筑長(zhǎng)期保留下來(lái)，因?yàn)榫哂幸环N持續(xù)的活力，它們使城市帶有過(guò)去形式的特征，使人們?cè)诮裉烊阅荏w驗(yàn)到過(guò)去的形式。這些經(jīng)久元素，分為兩方面。一方面是可以推進(jìn)作業(yè)的元素，例如人們部分仍能使用的建筑；另一方面是變態(tài)的元素，紀(jì)念物。問(wèn)題不可否認(rèn)，從類型學(xué)的角度，對(duì)于理解城市有很大的作用，但我們也不能忽視功能的多重性之間的關(guān)系，不能忽視建筑的社會(huì)性，社會(huì)是復(fù)雜多變的，要想一種一勞永逸的形式去適應(yīng)社會(huì)，是不現(xiàn)實(shí)的。試想我們的地震災(zāi)區(qū)重建，臨時(shí)性設(shè)施，我們會(huì)不優(yōu)先考慮它的功能性嗎？難道這時(shí)還要強(qiáng)調(diào)它的紀(jì)念性，它對(duì)于人們記憶的存在嗎？（羅西只是反對(duì)在功能與形式之間建立一種線性因果關(guān)系。人們的記憶來(lái)自于在一系列場(chǎng)所中發(fā)生的事情，而場(chǎng)所一直存在（其功能會(huì)改變），但記憶對(duì)于人來(lái)說(shuō)都是獨(dú)特的，可能很多年后什么都不存在了，存在的只有記憶。書(shū)中一直在探討城市本身的內(nèi)在邏輯，與形式發(fā)展，指出作為城市記憶即集體與場(chǎng)所的關(guān)系的歷史價(jià)值可以幫助我們掌握城市結(jié)構(gòu)的意義，城市的個(gè)性以及表現(xiàn)這種個(gè)性形式的建筑。但是我們應(yīng)該怎樣的去應(yīng)用類型呢？還有就是感覺(jué)對(duì)全書(shū)理解真的不夠，作者想要表達(dá)的太多，但又有很多重復(fù)的東西，一直在強(qiáng)調(diào)類型，但對(duì)于設(shè)計(jì)本身的方法，其實(shí)是很少涉及的。本書(shū)名為城市建筑學(xué)，其實(shí)說(shuō)的正是建筑發(fā)展本身，建筑的自主性問(wèn)題，建筑學(xué)自身的發(fā)展。篇四：建筑讀書(shū)筆記建筑師業(yè)務(wù)實(shí)踐讀書(shū)報(bào)告在哈工大建筑設(shè)計(jì)研究院實(shí)習(xí)的過(guò)程中，為了充實(shí)自我以及通過(guò)閱讀書(shū)籍和查閱文獻(xiàn)解決一些在實(shí)際工作中遇到的問(wèn)題，我閱讀了若干建筑專業(yè)的相關(guān)文獻(xiàn)，其中主要的書(shū)籍有兩本《建筑：形式、空間和秩序》及《生態(tài)建筑》另外我還閱讀了一些建筑科技類的文獻(xiàn)主要有《世博會(huì)影響未來(lái)建筑發(fā)展的主航向》，《走向新建筑》，《可持續(xù)城市的未來(lái)形式和設(shè)計(jì)》，《建筑的裝飾材料》，《環(huán)境保護(hù)和資源的綜合利用》等。通過(guò)閱讀加深了我專業(yè)知識(shí)的積累，使我向更深的層次邁進(jìn)，對(duì)我在今后的社會(huì)當(dāng)中立足有一定的幫助?，F(xiàn)將我的學(xué)習(xí)情況羅列如下：《建筑：形式、空間和秩序》建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出名族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。從總體來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所，所以，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來(lái)越具有審美價(jià)值。造型藝術(shù)之一。建筑，它是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，各種土木工程、建筑工程的建造活動(dòng)。從而可知，建筑是人類為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境。即人類生活所必需的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動(dòng)而創(chuàng)造的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過(guò)建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫(huà)、雕刻、花紋、庭院、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。建筑起源于人類勞動(dòng)實(shí)踐和日常生活遮風(fēng)雨、避群害的實(shí)用目的，是人類抵抗自然力的第一道屏障。作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一，車(chē)爾尼雪夫斯基一針見(jiàn)血地指出：“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專一無(wú)二地服從美感要求?！倍ㄖ囆g(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過(guò)視覺(jué)給人以美的感受。同時(shí)，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)。施工技術(shù)的制約，中國(guó)建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨(dú)立的建筑，在城市規(guī)劃、建筑族群、單體建筑一級(jí)材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。尤其近現(xiàn)代中國(guó)建筑藝術(shù)，則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長(zhǎng)處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。p88表面的質(zhì)感和色彩會(huì)一起影響到一個(gè)面的視覺(jué)重量和尺度，以及這個(gè)面吸收或反射光和聲音的程度。P115洛陽(yáng)附近的地下窯洞，中國(guó)我們的常做法是，公共空間上面是居住空間，因?yàn)樾桀櫦暗娇臻g布置及結(jié)構(gòu)的合理性。這是一個(gè)很好的圖片，提示了一種新的空間組織的可能：把公共空間擺在各家各戶的居住空間的上面。這種做法的好處是可以充分利用屋頂空間，壞處是各家各戶的院子缺乏私密性。P174“建筑是集合在陽(yáng)關(guān)下的體量所做的巧妙、恰當(dāng)而卓越的表演。我們的眼睛生來(lái)就是為了觀察光線中的形體；光與影展現(xiàn)了這些形體？？”勒.柯布西耶《走向新建筑》(towardsanewarchitecture)P172-177洞口的位置影響著自然光進(jìn)入房間以及照亮其中形體與表面的方式。當(dāng)整個(gè)洞口位于墻面之中時(shí)，洞口將在較暗的墻面上呈現(xiàn)為一個(gè)亮點(diǎn)。如果洞口亮度與周?chē)得鎸?duì)比度過(guò)于強(qiáng)烈，就會(huì)引起炫目的光線。這種令人不快或使人疲勞的眩光是由房間內(nèi)相鄰表面或相鄰區(qū)域之間過(guò)度的亮度對(duì)比所引起的?？梢园讶展鈴闹辽賰蓚€(gè)方向引入室內(nèi)空間，這樣可以避免眩光。P180窗可以布置在房間的轉(zhuǎn)角，從而使空間具有對(duì)角線的方位感。窗也可以擺在這樣一種位置上，即房間里只有這個(gè)位置能夠看到景觀。窗也可以朝上，觀看樹(shù)冠和天空的景觀。一組窗戶可以被序列化以形成景觀片段的集合，以刺激空間中的運(yùn)動(dòng)。P280-286樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可以美化空間，如能和光線綜合運(yùn)用，效果將會(huì)更加突出?！咀x書(shū)總結(jié)】樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可以美化空間，如能和光線綜合運(yùn)用，效果將更加突出。在入口門(mén)廳一般要有一個(gè)過(guò)渡的空間，如果有什么重要的空間需要表現(xiàn)，但是面積太大，可以利用曲線的引導(dǎo)性，將人群引導(dǎo)到那里。一個(gè)簡(jiǎn)潔的外形往往用來(lái)包裹內(nèi)部復(fù)雜的形體與空間組織，這樣可以達(dá)到一個(gè)平衡，如果外表個(gè)內(nèi)部都簡(jiǎn)單則整體就沒(méi)有變化而讓人感到空洞；如果都太復(fù)雜則有些繁瑣了；如果內(nèi)部形體與空間組織簡(jiǎn)單，則外形要做出變化來(lái)。在視覺(jué)學(xué)上分析，則可認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)思想的表現(xiàn)，中國(guó)人喜歡柳暗花明又一村，比如國(guó)家大劇院。屋頂花園的應(yīng)用：一時(shí)為其周?chē)目臻g提供陽(yáng)光；二是擴(kuò)大活動(dòng)的范圍；三是在節(jié)能方面可以加以應(yīng)用；四是豐富了建筑形體；五是建筑色彩上也生動(dòng)活潑起來(lái)了。建筑不僅要內(nèi)部和諧，與周?chē)沫h(huán)境也要和諧。中國(guó)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)也是講求陰陽(yáng)之間、物物之間、天人之間的平衡。作為形式語(yǔ)言的點(diǎn)是有它的場(chǎng)所，點(diǎn)位于它所屬區(qū)位的中點(diǎn)的時(shí)候，整個(gè)場(chǎng)是穩(wěn)定的，而當(dāng)點(diǎn)向所在范圍的邊緣移動(dòng)時(shí)，整個(gè)場(chǎng)將給人造成一種緊張感。在建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中，這個(gè)點(diǎn)可以看成是整個(gè)建筑與場(chǎng)地的關(guān)系，也可以看成是建筑中的最高點(diǎn)在建筑平面圖中的方位與整個(gè)建筑的關(guān)系，可以使橫向的，也可能是豎向上的關(guān)系。點(diǎn)與周?chē)年P(guān)系還可以通過(guò)與場(chǎng)地邊線的連線來(lái)表現(xiàn)，或者可以把點(diǎn)看作是一個(gè)輻射的中心，來(lái)表達(dá)與周?chē)h(huán)境的關(guān)系。點(diǎn)沒(méi)有量度，不管在什么位置上，只要能看起來(lái)沒(méi)有方向感，就能用點(diǎn)來(lái)表達(dá)；從宏觀來(lái)看，能看成一個(gè)點(diǎn)的，或者從對(duì)比關(guān)系上來(lái)看，也可以看成一個(gè)點(diǎn)，比如說(shuō)坎皮多格里奧廣場(chǎng)的奧雷里亞斯皇帝的騎馬塑像就標(biāo)識(shí)出這一城市空間中心。兩點(diǎn)成一線，因此兩點(diǎn)既可以看成是一條線段的兩個(gè)端點(diǎn)，也可以看成一條無(wú)限延伸的直線上的兩個(gè)點(diǎn)。建筑設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)某些建筑形體來(lái)作為點(diǎn)，既可以對(duì)建筑兩端進(jìn)行封頭，也可以改變形式，讓建筑作為一種無(wú)限的感覺(jué)。兩點(diǎn)的連線，構(gòu)成一條線段的情況下，有一條隱形的與之垂直的線，這是兩個(gè)點(diǎn)所形成的場(chǎng)，這條無(wú)形的軸線所產(chǎn)生的力量甚至比顯現(xiàn)著的線更強(qiáng)。政府機(jī)關(guān)的建筑或中國(guó)古代的皇家建筑就能看到這一點(diǎn)，比如太和殿這個(gè)建筑對(duì)稱所形成的中間軸線，就具有很強(qiáng)的力量感，老子：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用”這說(shuō)的是我們建造建筑的時(shí)候，造的是它的實(shí)體，但使用的是實(shí)體塑造出來(lái)的空間。 我們是否還可以理解為在建筑空間方面，表達(dá)空間的不僅僅是實(shí)體的部分，還有實(shí)體所塑造出來(lái)的場(chǎng)呢？?jī)蓚€(gè)點(diǎn)，不管是什么建筑形式構(gòu)成的，構(gòu)建也好，兩個(gè)建筑體也好，鏈各個(gè)建筑群也好，都可以構(gòu)建出一條軸線，這個(gè)理論使我想到了補(bǔ)色，當(dāng)我們看紅顏色久了，再看白墻會(huì)看到紅色的補(bǔ)色-綠色，這個(gè)現(xiàn)象延伸一下，我們就能想到，往往一些實(shí)體背后，或一些表面現(xiàn)象之后，往往有一些不可見(jiàn)的東西與我們兜圈子，有時(shí)候看一件東西很不對(duì)，越仔細(xì)觀察越看不出來(lái)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)理論所說(shuō)的陰陽(yáng)和虛實(shí)吧，虛與實(shí)，陰與陽(yáng)各分一半天下?！渡鷳B(tài)建筑》我觀看的另外一本書(shū)是黃丹麾著的《生態(tài)建筑》，書(shū)中作者認(rèn)為，“生態(tài)建筑”是生態(tài)學(xué)為切入點(diǎn)，以生態(tài)思維為理論導(dǎo)向，以生態(tài)美學(xué)為依托，以生態(tài)技術(shù)為保障，以生態(tài)法規(guī)為制約，以可持續(xù)發(fā)展為指南，研究建筑與自然、人、環(huán)境、生態(tài)、美學(xué)、藝術(shù)等諸種和諧關(guān)系的一種具有綜合性、共生性的后現(xiàn)代建筑范式。也提出了生態(tài)建筑存在許多問(wèn)題，其中就有一種稱為“非整體性的生態(tài)建筑”。具體問(wèn)題表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。片面地強(qiáng)調(diào)生態(tài)或生態(tài)技術(shù)。許多生態(tài)建筑只注重生態(tài)環(huán)境與生態(tài)技術(shù)而忽略其中的文化、美學(xué)與藝術(shù)因素，從而違背了生態(tài)建筑的整體性、共生性。這樣的做法不對(duì)的原因有以下幾點(diǎn)：a、建筑與文化的共生任何建筑都是文化的縮影，它和歷史、民族文化、地域文化都有內(nèi)在的聯(lián)系，因此生態(tài)建筑必須關(guān)注文化因素。b、建筑與美學(xué)的互滲建筑體現(xiàn)某種美學(xué)傾向，它要關(guān)注人文和美學(xué)因素，營(yíng)造、重構(gòu)審美感受，從而取得令人愉悅的美學(xué)張力。c、建筑與藝術(shù)的同構(gòu)建筑作為一門(mén)藝術(shù)，是人類精神體驗(yàn)的寄居地，具有令人賞心悅目的、樣態(tài)豐富的形式美，所以生態(tài)建筑不能只考慮生態(tài)功能，應(yīng)該強(qiáng)化藝術(shù)想象力。以下介紹幾個(gè)實(shí)例并進(jìn)行分析新疆龜茲賓館建筑師在空間和平面總體布局上吸取當(dāng)?shù)孛窬犹厣言郝涫胶椭衼喴粠两ㄖ凹?xì)胞繁殖式”的高密度布置方式相結(jié)合，使建筑處于大小庭園之中，有效地解決了采光、通風(fēng)、降溫的特殊要求。為了加強(qiáng)通風(fēng)，吸取了維吾爾建筑“阿斯旺”的通風(fēng)天窗的做法，成功地把地方民居的構(gòu)造方式、造型特色與現(xiàn)代功能、形式融合在一起。建筑外形、細(xì)部、色彩等方面力圖把石窟特色和當(dāng)?shù)氐木S吾爾特色融合在情理之中，把洞窟和拱券結(jié)合在一起。這個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)用的是低技術(shù)，但表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，符合維吾爾族的文化。蘇格蘭阿伯丁史前中心這是一座融入阿伯丁美麗古樸的自然景觀，揭示其遠(yuǎn)古歷史的掩土建筑，由愛(ài)德華?庫(kù)里南事務(wù)所設(shè)計(jì)。整個(gè)建筑設(shè)計(jì)在圓錐形的土層下，綠色的圓錐簡(jiǎn)潔典雅、厚重的土層所具有的隔熱保溫性能和一定的保濕功能降低了展館內(nèi)的日濕差和季濕差，營(yíng)造出穩(wěn)定的微氣候，隨著土層深度的增加，土壤的保濕性能增加。覆蓋圓錐表面的綠草坪遮擋了大部分輻射熱，減少了土表面所吸收的熱量，環(huán)繞其周的隔熱板寬4m，厚100m，防水耐磨，呈裙擺狀掩映在綠草叢中，阻隔地板和地下墻體向地面散熱。裙擺下的地面組建吸熱，成為儲(chǔ)熱庫(kù)，可以使展館在最寒冷的季節(jié)也不采用空調(diào)，主要依靠透過(guò)玻璃幕墻的太陽(yáng)能采暖。玻璃外墻裝有自動(dòng)遮陽(yáng)系統(tǒng)，避免了強(qiáng)光和過(guò)熱，最炎熱的季節(jié)，玻璃墻開(kāi)，室內(nèi)涼爽。這個(gè)設(shè)計(jì)既達(dá)到了節(jié)能的目的，又與燦爛的古代聯(lián)系在一起，盡可能減少了對(duì)自然景觀造成的影響和破壞，展示了自然力、人與自然共存的歷史。可以說(shuō)這個(gè)設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)就是，它除了技術(shù)之外，做到了建筑與文化的共生、與環(huán)境的融合。芝貝歐文化中心這個(gè)設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了生態(tài)技術(shù)的重要。這是一個(gè)將地域技術(shù)與高技術(shù)結(jié)合的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的地方材料與建造工藝具有節(jié)約能源、省時(shí)省材的優(yōu)點(diǎn)，但是與多種多樣的現(xiàn)代材料和現(xiàn)代化施工手段相比，存在著極大的缺陷，因而處于被淘汰的境況。只有改進(jìn)傳統(tǒng)地域技術(shù)，使之與當(dāng)代高新技術(shù)相結(jié)合，才能使傳統(tǒng)技術(shù)獲得再生。而這個(gè)設(shè)計(jì)成功地將地域性技術(shù)與高科技手段的結(jié)合，創(chuàng)造了新的地域性生態(tài)建筑和全新的建筑形態(tài)。首先，皮亞諾從當(dāng)?shù)氐奈幕徒ㄖ锏男再|(zhì)人手。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)，他找到了靈一一當(dāng)?shù)赜欣饧y的棚屋結(jié)構(gòu)中的薄曲線木材，它們?cè)谖蓓敹思显谝黄鸩⑶抑闻镂萁Y(jié)構(gòu)。在皮亞諾的設(shè)計(jì)中重新詮釋了這一建筑形式，不銹鋼的水平管子和有斜紋對(duì)角線的木桿在結(jié)構(gòu)上被精細(xì)地結(jié)合起來(lái)。這種結(jié)構(gòu)體系不僅是由于形式的需要，還綜合考慮了抵抗颶風(fēng)和地震的需要。皮亞諾所吸取的最主要的民間技術(shù)就是肋架的構(gòu)成方式：在當(dāng)?shù)亟ㄔ煺Z(yǔ)匯中，棚屋結(jié)構(gòu)的主要肋架是由棕櫚樹(shù)苗所承擔(dān)并被編織牢固。皮亞諾在更大規(guī)模上轉(zhuǎn)引了這些技術(shù)：棕櫚樹(shù)苗被膠合層板與鍍鋅鋼材所置換，形成更為堅(jiān)固并微弧的桶狀肋骨；橫向聯(lián)系構(gòu)件可能源自于對(duì)棕櫚樹(shù)扇狀分布的葉脈的啟示，它們以水平方式牢牢地錨固在肋骨之間，以取代民間的編織或綁結(jié)的技術(shù)；為了增加建筑的抗風(fēng)抗振力，沿對(duì)角線方向還設(shè)有不銹鋼桿件。倫敦市政廳該建筑位于泰晤士河畔的塔橋旁邊，十層。它的大會(huì)議廳外表面的透明玻璃使市民可以看到室內(nèi)辦公場(chǎng)景，體現(xiàn)了辦公的透明度和公眾的參與性；從整體形狀來(lái)看，不規(guī)則的球體體現(xiàn)了一種流動(dòng)感，從而更加接近有機(jī)形體。它表現(xiàn)的是現(xiàn)代技術(shù)的力量和技術(shù)美學(xué)的取向。這個(gè)變形的球體并非隨意捏造，而是體現(xiàn)了諾曼?福斯特的生態(tài)思想：建筑向陽(yáng)面逐層向外挑出形成一優(yōu)美的弧面從而使暴露在太陽(yáng)下的面減少到最小，而這弧面的曲率也是通過(guò)太陽(yáng)光線的分析求得；出挑形成的陰影也加速了空氣的流通，改善了通風(fēng)條件；整個(gè)建筑的制冷系統(tǒng)采用地下冷水系統(tǒng)，因此不需附加的冷源熱源，比常規(guī)空調(diào)系統(tǒng)節(jié)省了75%的能耗這是由諾曼?福斯特設(shè)計(jì)的作品，從最后成果上看它的造型的確很有藝術(shù)感，很吸引人，但由以上的技術(shù)的處理可以看出這種奇特的外觀并非出自建筑師的標(biāo)新立異，而是經(jīng)過(guò)精確計(jì)算可以獲得最佳節(jié)能效果的形態(tài)。侵華日軍南京大國(guó)殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程玻璃作為復(fù)合的基層，石材作為面層，通過(guò)粘結(jié)層粘合起來(lái)。將基層置換為中空玻璃，就可以達(dá)到良好的保溫隔熱效果。復(fù)合材料通常具有更好的生態(tài)節(jié)能效果。由于新建展覽館的特殊功能和精神要求。擴(kuò)建的新展館位于“萬(wàn)人坑”遺址旁邊，新館的內(nèi)部墻面用來(lái)布展，所以只能開(kāi)高側(cè)窗進(jìn)行內(nèi)部采光，同時(shí)外立面希望盡量使用石材，顯得厚重肅穆，和周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為了解決立面和采光的矛盾，設(shè)計(jì)者想到了利用材料的單面透明性，使用超薄型石材作為窗的材料。薄型石材是指厚度在10—15mm之間的石材板材，分為大理石薄板和花崗巖薄板，超薄型石材是指板材厚度在10mm以下的各類石材扳材，大多數(shù)石材在這個(gè)厚度以下就可以透光。由于石材的物理性能較脆，抗拉；抗剪性能差，所以達(dá)到透光薄度后就很容易碎裂，難以獨(dú)立使用。為了解決石材薄板的透明度和剛度之間的矛盾，就引入了玻璃第二種材料，作為復(fù)合的基層。馬來(lái)西亞米那亞大廈主要（生態(tài)）設(shè)計(jì)特征：空中花園從一個(gè)三層高的植物綠化護(hù)堤開(kāi)始，沿建筑表面螺旋上升。（平面中每三層凹進(jìn)一次，設(shè)置空中花園，直至建筑屋頂）2.中庭使涼空氣能通過(guò)建筑的過(guò)度空間。3.綠化種植為建筑提供陰影和富氧環(huán)境空間曲面玻璃墻在南北兩面為建筑調(diào)整日輻射得熱量。構(gòu)造細(xì)部使淺綠色的玻璃成為通風(fēng)濾過(guò)器，從而使室內(nèi)不至于完全被封閉每層辦公室都設(shè)有外陽(yáng)臺(tái)和通高的推拉玻璃門(mén)以便控制自然通風(fēng)的程度6.所有樓電梯和衛(wèi)生間都是自然采光和通風(fēng)屋頂露臺(tái)由鋼和鋁的支架結(jié)構(gòu)所覆蓋，它同時(shí)為屋頂游泳池及頂層體育館的曲屋頂（遠(yuǎn)期有安裝太陽(yáng)能電池的可能性）提供遮陽(yáng)和自然采光被圍和的房間形成一個(gè)核心桶，通過(guò)交流空間的設(shè)置消除了黑暗空間9.一套自動(dòng)檢測(cè)系統(tǒng)被用于減少設(shè)備和空調(diào)系統(tǒng)的能耗總之，生態(tài)建筑應(yīng)該在研究人文科學(xué)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)自然科學(xué)的研究；在探討藝術(shù)的同時(shí)，注重技術(shù)的應(yīng)用；在從形態(tài)學(xué)觀點(diǎn)探討建筑造型美的同時(shí)，也從生態(tài)學(xué)角度探索建筑的可持續(xù)發(fā)展，將生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科交融為和諧整體，這才符合生態(tài)建筑的本義與真諦。通過(guò)這次的閱讀和學(xué)習(xí)我收獲了許多建筑相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，這些知識(shí)充實(shí)了我的專業(yè)技能，也在我的實(shí)習(xí)期間對(duì)我進(jìn)行工作做出了一些實(shí)質(zhì)性的幫助。但我也認(rèn)識(shí)到，要想做好單靠只讀這些文獻(xiàn)是不行的，還需要我在平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作中一點(diǎn)一滴的積累，不斷豐富自己的經(jīng)驗(yàn)才行。我面前的路還是很漫長(zhǎng)的，需要不斷的努力和奮斗才能真正地走好。參考文獻(xiàn)蔡潔.世博會(huì)影響未來(lái)建筑發(fā)展的主航向.建筑學(xué)報(bào).2010[2]張永和.非常建筑.黑龍江科技技術(shù)出版社.2006[3]凱文林奇.城市印象.中國(guó)建筑工業(yè)出版社[4]柯布西耶.走向新建筑，陜西師范大學(xué)出版社[5]黃丹麾.《生態(tài)建筑》.華中科技大學(xué)出版社2008[9]環(huán)境保護(hù)和資源的綜合利用.中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)出版社.2006[10]程大錦.《建筑：形式、空間和秩序》.2008法雷利，黃中浩.？國(guó)際建筑設(shè)計(jì)教程：構(gòu)造與材料?.大連理工大學(xué)出版社.2010篇五：建筑師的20歲讀書(shū)筆記建筑師的20歲摘錄（有刪減）前言：大概應(yīng)處在大學(xué)求學(xué)階段，大學(xué)期間的心緒和場(chǎng)景，常常是后來(lái)人們追懷反思的有趣話題，也是支持事業(yè)前進(jìn)和學(xué)術(shù)發(fā)展的起點(diǎn)。“無(wú)知而無(wú)畏”的激情和熱望，可貴而難得?！澳贻p”雖然通常一位著稚嫩和脆弱，但也有著理想的憧憬和富有活力的創(chuàng)造精神學(xué)建筑的應(yīng)該多外出旅行以增加閱歷，應(yīng)該多接觸建筑實(shí)際建造和材料使用以克服當(dāng)今信息時(shí)代與物質(zhì)時(shí)空的疏離，當(dāng)然更重要的是他們對(duì)建筑的情有獨(dú)鐘和摯愛(ài)。建筑教育如何在保證社會(huì)對(duì)建筑職業(yè)人才需求的同時(shí)，兼容一定的對(duì)多元性和學(xué)生自我個(gè)性發(fā)展的肯定活躍在世界第一線的建筑師的存在，他們的氣息，動(dòng)作，話語(yǔ)以及豐富的表情中折射出的閱歷豐富的人生，必定會(huì)使大家認(rèn)真思考自己將來(lái)的人生之路如何解決現(xiàn)代主義與地域主義之間的矛盾是建筑界的一個(gè)重大課題，而進(jìn)入21世紀(jì)以后，這對(duì)矛盾也許將會(huì)被虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾所替代。建筑師大部分時(shí)間會(huì)被雜務(wù)所纏繞，從而失去理想，也失去了創(chuàng)造的樂(lè)趣和力量，關(guān)鍵的解決辦法，也是唯一的辦法就是看你是否從心底里熱愛(ài)建筑擁有多樣性和廣闊的內(nèi)涵，很難用一個(gè)單純的詞匯來(lái)概括。特別是在大膽而合理的構(gòu)思中不乏深入的細(xì)部設(shè)計(jì)和多樣性的材料應(yīng)用。用單純的構(gòu)成進(jìn)行重復(fù)疊加創(chuàng)造出富有韻味的豐富空間，從建筑的整體構(gòu)圖到百葉、窗戶等細(xì)部處理，這種思想貫穿始終a.普羅維:對(duì)新技術(shù)的執(zhí)著追求和對(duì)工業(yè)產(chǎn)品所帶來(lái)的細(xì)部關(guān)注，同時(shí)也不放棄手工實(shí)踐皮亞諾：蓬皮杜文化藝術(shù)中心所帶來(lái)的爭(zhēng)論并不局限于建筑形式，它引發(fā)了整個(gè)社會(huì)關(guān)于現(xiàn)代美術(shù)的走向如果沒(méi)有人與人之間的交流和沖突，就無(wú)法令人感覺(jué)到“意志”的存在。在與他人的對(duì)話中，各種各樣的價(jià)值觀相碰撞，互相之間給予不同的刺激，從而引發(fā)自己的思考，這應(yīng)該成為創(chuàng)造的原動(dòng)力。雷可瑞塔：以富有活力的水的處理為特征，結(jié)合中美洲干燥土地所形成的獨(dú)特色彩和建筑形態(tài)建筑界提出了怎樣捕捉地域的特殊性這一問(wèn)題，超越了單純的建筑形式的問(wèn)題f.蓋里：他從建筑與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系中探索建筑設(shè)計(jì)的可能性，從中獲得建筑表現(xiàn)的自由。自由開(kāi)放的氛圍使他天性中的造型能力得到了充分的發(fā)揮。努維爾：始終保持了高質(zhì)量的空間和獨(dú)特的氛圍。雖然在每一個(gè)作品中都有材料和細(xì)部設(shè)計(jì)的變化，但我們總是能夠清晰的感受到他的存在。如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的毅力恐怕是無(wú)法做一名建筑師的。他不停的思考并賦予行動(dòng)。佩羅：法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，大膽的體量處理，具有金屬感與透明感的材料選擇給人一種未來(lái)建筑的印象，這或許就是他能夠吸引對(duì)新的表現(xiàn)形式具有敏銳觸角的年輕人的原因。我想建造一個(gè)場(chǎng)所，而不是建筑。 重要的不是建造什么，而是為什么建造。貝隸銘：在當(dāng)今偏重知識(shí)的建筑界，不管是哪一位建筑師都會(huì)表現(xiàn)出對(duì)任何一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域都非常精通的樣子，并像評(píng)論家一樣展開(kāi)論述。而這位頂級(jí)建筑師能夠?qū)⒆约旱氖≡谀贻p人面前平靜的講出，這中間體現(xiàn)出豐富的人性。貝銘講述了他從年輕時(shí)開(kāi)始喜愛(ài)旅行，愛(ài)好歷史并閱讀了大量書(shū)籍。建筑師的職業(yè)性格往往使人不可避免的養(yǎng)成注意他人目光的習(xí)慣。建筑是一種揭示理念，構(gòu)成新的“價(jià)值”的行為，在這個(gè)過(guò)程中必須克服物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的以及社會(huì)的各種障礙。他們都具有堅(jiān)定的信念和將其貫徹到底的堅(jiān)強(qiáng)意志，以及能夠冷靜而客觀的剖析自己的特點(diǎn)。為了“自由”和更多的可能性，他們不斷的與自己和社會(huì)進(jìn)行著斗爭(zhēng)。如果這些大師“認(rèn)真生活”的態(tài)度和維護(hù)自由尊嚴(yán)的精神能夠成為今天我們?cè)僖淮嗡伎嫉钠鯔C(jī)，則是再好不過(guò)的事情?！澳贻p”雖然具有脆弱的一面，但也有著勇往直前的堅(jiān)強(qiáng)力量。倫佐?皮亞諾（意大利，畢業(yè)于米蘭技術(shù)學(xué)院）1.皮亞諾具有明快的空間構(gòu)成能力。找出技術(shù)問(wèn)題解決方法的科學(xué)家的分析能力。將理性的設(shè)計(jì)方案升華為空間美學(xué)的藝術(shù)家的構(gòu)想能力。融合技術(shù)與美學(xué)的細(xì)部處理，并將其應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)之中的工匠的技術(shù)能力他還能將環(huán)境的潛在特性外顯成城市設(shè)計(jì)策略。每次也都會(huì)在思路上有所偏轉(zhuǎn)，并形成新的特色。皮亞諾出生在一個(gè)建筑商的家庭。他的父親告訴他，不要從事比建筑商更差的職業(yè)，當(dāng)建筑師要比蓋房子的人糟糕，這就是他父親的觀點(diǎn)。上大學(xué)對(duì)于他而言是最基本的，因?yàn)檎窃谀莻€(gè)年齡階段他開(kāi)始感到了一種現(xiàn)在所謂的“了解社會(huì)的渴望”。這是一種對(duì)社會(huì)的好奇心，一種知識(shí)上的貪婪。雖然它并不就是設(shè)計(jì)、構(gòu)思空間、體量和形式，或者在科學(xué)、“科學(xué)家”方面完好的保證，但這確實(shí)對(duì)于有社會(huì)愉悅感和動(dòng)機(jī)意識(shí)的建筑師是非常重要的。他將這一時(shí)期稱之為“知識(shí)好奇”和“社會(huì)關(guān)注”?！敖ㄖ且蛔健逼湔嬲梢?jiàn)的懸浮在水面上的很少一部分，而水面下的才是建筑的主要部分。其中包含了社會(huì)、人類學(xué)、歷史、地理學(xué)、氣象學(xué)、科學(xué)、和社會(huì)科學(xué)等。缺少這些建筑是不存在的。所以，這是純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題。工匠的手藝和現(xiàn)代技術(shù)完美的結(jié)合在一起。他對(duì)材料及材料的擺弄非常有興趣。用很有限的材料蓋房子，追求輕盈性和非物質(zhì)性的確不是非常復(fù)雜。因?yàn)樗砷L(zhǎng)在一個(gè)用像混凝土這樣的厚重建筑材料蓋房子的家庭，所以他想反其道而行之。水中的倒影，各種反射，穿梭往來(lái)的船只。這種輕盈感，可變性和“短暫性”對(duì)他非常重要，他也是以此作為起點(diǎn)他花了至少50年的時(shí)間才成為一個(gè)建筑師，這確實(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的人生旅程。因?yàn)槟惚仨殹胺e累”（你的知識(shí)）你們不要低估你們?cè)?jīng)擁有并可深度挖掘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的重要性，因?yàn)檫@是你們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷史，也就是維系你們自己的根脈。一個(gè)人不能忘記你來(lái)自何處，你的出生地和那些屬于你自己而別人所沒(méi)有的東西。只要像你們自己，不要以別人作為自己的樣板，你們必須構(gòu)筑你們自己。最初的兩三年意味著什么？建筑是一門(mén)非常非常復(fù)雜的藝術(shù)。建筑是一門(mén)被生活所感染的藝術(shù)。以至人們無(wú)法將建筑與生活分開(kāi)。發(fā)揮自主性以及在做決定時(shí)保持自我，充分自信和充滿好奇心是很重要的一件事情。你們一定要理解自己。你們必須具有兩種重要的品質(zhì)，一是對(duì)生活、對(duì)一切正規(guī)事物的好奇心和一切的事情好奇。另一種品質(zhì)是，你必須足夠的堅(jiān)韌不拔。你們必須知道如何去做事情，否則人們會(huì)告訴你，“這是不可能的！這是不可能的！這是不可能的！”當(dāng)要所“不，我要這樣做，不要那樣做！”而只有你在足夠自信是才能做到。人們說(shuō)技術(shù)是重要的，并不是因?yàn)榧夹g(shù)本身重要，而是因?yàn)橘x予了你做決定的自由度。自主性并不僅僅是一種精神狀態(tài)，自主性要超越它，我的意思是，你必須舉杯對(duì)技術(shù)和科學(xué)屬性的認(rèn)識(shí)，以及足以支持你想法的自主性。你必須具備對(duì)其他事物的好奇心和求知欲。從某種情況看，你必須是一個(gè)人文主義者。而且必須是一個(gè)真正的人文主義者。你必學(xué)具備一個(gè)偉大的建筑師的品質(zhì)，同時(shí)還必須具備人文關(guān)懷的品質(zhì)。自主性的重要在于它是一種自由，一種創(chuàng)造性的自由。要想獲得自由必須有一種強(qiáng)烈的個(gè)性，強(qiáng)烈的自主性。同時(shí)你們還必須具備一種基本品質(zhì)，這就是“頑強(qiáng)”一種真正純粹的頑強(qiáng)。做到頑強(qiáng)不容易，但很重要。這必須是一種崇高的頑強(qiáng)。當(dāng)你處在藝術(shù)圈，并不須用崇高的頑強(qiáng)感去創(chuàng)造“崇高”。你可以置身圈外，但你不要進(jìn)入藝術(shù)，崇高的頑強(qiáng)并不意味著你去決定什么事情和去做它。頑強(qiáng)是不夠的，因?yàn)槟阋苍S會(huì)做錯(cuò)事。這不是頑強(qiáng)，而只能說(shuō)是愚蠢。頑強(qiáng)必須與另一個(gè)重要的品質(zhì)聯(lián)系在一起，這就是“啟蒙智慧”。你應(yīng)該既具有智慧而同時(shí)又具有吸納能力，你必須聆聽(tīng)別人所言。一個(gè)人只是固持己見(jiàn)很容易，但這并不好，事實(shí)上也很無(wú)趣。你必須頑強(qiáng)而同時(shí)堅(jiān)韌，具有吸納能力。這種智慧必須是堅(jiān)韌的，必須簡(jiǎn)歷在你聆聽(tīng)他人和了解世間一切事物的基礎(chǔ)上。一天中要有一段時(shí)間一個(gè)人靜靜的度過(guò)。每個(gè)人知道的越來(lái)越多，但同時(shí)理解的越來(lái)越少。我認(rèn)為太多的信息就像毒品一樣，慢慢你會(huì)因?yàn)槎酒范纬梢?/p>