寫文章,必須講求貫通文氣

寫文章，必須講求貫通文氣文章有所謂“氣”的存在，恐怕和我們漢語、漢字的特點很有關(guān)系。寫文章講“氣”的重要，在西方很鮮見。但在我們國家，古人很早就提出了“養(yǎng)氣"的問題，并且十分強調(diào)“氣”在文章中的重要意義。孟子是最先講“氣”的一個。他說他的長處就是能知言，善“養(yǎng)氣"。在《孟子?公孫丑上》中，孟子說："我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣?！彼^“知言”，就是對語言、文字有深厚的修煉、養(yǎng)成，明白它在表述思想時的長短優(yōu)劣；養(yǎng)氣，就是在堅持不懈地進(jìn)行思想與道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上實際顯現(xiàn)出的不可抵擋的精神力量。曹丕是第一個提出以“氣”論文的人。曹丕《典論?論文》指出："文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致?！币浴皻?為衡量文章標(biāo)準(zhǔn)，品評當(dāng)時作家作品。曹丕所說的“氣”，其一指的是一個作家由“光天"所造成的稟賦、氣質(zhì)的差異；其二指的是由不同的精神氣質(zhì)所決定的那種作家獨特的個性風(fēng)格。真正地，在寫作上開創(chuàng)“文氣”說的是韓愈。作為唐代著名作家，都愈認(rèn)為衡量文章在表現(xiàn)上優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)就是一個“氣''字。韓愈認(rèn)為，“氣”就象是“水”，“言"是水上所浮之“物這樣，只要“水大"，自然就“物之浮者大小畢浮七所以，氣盛”于好的文章而言，是不可缺少的。韓愈之后，講“氣”的人很多，但講的比較透徹，比較具體的，還是清代的劉大槌。劉大概是“桐城派”集大成者姚鼐的老師，著有《論文偶記》，是當(dāng)時極有聲望的一個人物。他認(rèn)為“行文之道，神為主，氣輔之?！睙o論有多少古人講“文氣”，說到底，韓愈是一個承上啟下的關(guān)鍵人物。是他開始把“氣''和“言''更緊密地聯(lián)系起來考察，提出了著名的“氣盛言宜”說；在韓愈之前，“氣”的內(nèi)涵更多地是側(cè)重在“內(nèi)容”方面，強調(diào)作者的精神及氣質(zhì)的深厚修養(yǎng)，韓愈本人也是如此，但這以后，“氣”則逐漸具體化也形式化了，它的內(nèi)涵開始偏向了“音節(jié)，，、“字句，，方面。這對于原來“氣”的玄虛、朦朧來說，是一種進(jìn)步，但也有其容易導(dǎo)致重形式、輕內(nèi)容的自身弊端。后來之所以人們把“文氣"視為音節(jié)、語氣問題，恐怕就和它的這種弊端很有關(guān)系。其實，“文氣”并不僅僅是一個“音節(jié)”或“語氣”的問題。應(yīng)當(dāng)說，所謂“文氣”，包含著兩方面的意義，一方面——也是它最重要的一個內(nèi)容，應(yīng)該是其內(nèi)在的那種邏輯的力量；另一方面，才是“氣”的外在的表現(xiàn)形式，即自然音節(jié)、語氣的問題。一、說說內(nèi)在之“氣”好的文章確實是有一股“內(nèi)氣”在其間周轉(zhuǎn)運行的。這正象人的體內(nèi)有“氣脈”運行一樣，’‘上自泥丸，下至涌泉，周流旋轉(zhuǎn)，融洽于百骸四肢。”（見唐彪《作文譜》）,這個“內(nèi)氣”，就是作者“思路”一也就是思想前進(jìn)的軌跡在文章表述上的一個顯現(xiàn)。朱自清先生把這種“思路”稱為“文脈”或“語脈”，說“多年批改學(xué)生作文，覺得他們最大的毛病是思路不清。"見（《寫作雜談》）用“脈，這一概念表現(xiàn)“思路”沒錯。葉圣陶也說："思想是有一條路的，一句一句，一段一段，都是有路的，好文章的作者是決不亂走的”。（見《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文》）他還說過："作者思有路，遵路識斯真?！保ㄒ姟墩Z文教學(xué)二十韻》）非常強調(diào)“思路”。的確，文章寫作過程，就是作者思路的表現(xiàn)過程。構(gòu)思就是貫通思路；行文，就是表現(xiàn)思路。所有的文字表述其實就是思路的一種“物化”形式。思路，要有順序，要連貫，善區(qū)分，還應(yīng)“周密”，一句話，就是要求其有邏輯性。思路所具有的這種“內(nèi)在邏輯''在通篇文章中的自然顯現(xiàn)，其實就是“文氣”！思路是無處不在的，邏輯也是無處不在的。列寧曾引述黑格爾的話說，"任何科學(xué)都是應(yīng)用邏輯?！泵珴蓶|則進(jìn)一步指出："任何著作都要用形式邏輯。”所不同的只是：記敘性文章（包括小說、話劇等），其思路一般體現(xiàn)為敘述的“線索"，其“邏輯”往往表現(xiàn)在“線索”的連貫、周嚴(yán)上，起承轉(zhuǎn)合，一氣貫通；而論說性文章，其“思路”一般體現(xiàn)為論說的“綱目”，其“邏輯”往往表現(xiàn)在“綱目”的合于事理、條分縷析上，轉(zhuǎn)換開合，脈絡(luò)一貫。任何文章，只要有一貫到底、十分融通的思路，一脈貫通、清晰有序的邏輯，它必然有一縷貫通的文氣?！拔臍?既然是文章內(nèi)在邏輯的一個反映，一種體現(xiàn)，因此，“理直”是非常重要的。它是獲得充沛的“文氣”的一個關(guān)鍵。孟子最早講“氣"，就是把它和“集義"聯(lián)系在一起的，而所謂“集義”，就是通過道德的修養(yǎng)逐漸培植起“正義"的精神力量。后人講“氣”，遵循著這個傳統(tǒng)，一貫看重“理”作為“氣”的“內(nèi)核”的重要作用。所謂"事昭而理辯，氣盛而辭斷”（見劉勰《文心雕龍?檄移》），所謂"道能兼氣'（見梁肅《補闕李君前集序》），所謂“理辯則氣直'，所謂'道者，氣之君；氣者，文之師也。道明則氣昌，氣昌則辭達(dá)'（見方孝儒《與舒君》）等，說的都是這個道理。事實上，“理直氣壯”，“理喪氣衰”，這確是一個顛撲不破的真理。"理直"很重要，但為著獲得“文氣"、貫通“文氣"，必須在鍛煉思路、疏通思路上用點氣力。一是要按順序表達(dá)思想；二是思維上注重連貫；三是區(qū)分不同意思；四是思想要周嚴(yán)?？傊瑑?nèi)在邏輯所顯現(xiàn)出來的精神力量是一個非常重要的問題。真正使文章有生氣、鮮活而流動、蕩人心魄的東西，正是由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹皟?nèi)在邏輯"熔鑄而成的貫通而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹拔臍狻保《?、再說外在之“氣”"文氣"的外在表現(xiàn)有的聲音和節(jié)奏的感覺，是文章之大美。先秦的散文就從詩歌中汲取了營養(yǎng)，在百家爭鳴論辯中，很講究文章“言詞”的鏗鏘、悅耳。特別是經(jīng)過了六朝“駢體文”的興盛，“對偶”和“押韻”更是風(fēng)靡一時。唐宋以后的“散文”，雖意在“復(fù)古”，對六朝的文風(fēng)進(jìn)行了“摧陷廓清”的批判，使文體為之解放，但它畢竟是由“駢文”發(fā)展而來，一點兒也不受其影響，是不可能的。它們在駢散結(jié)合、參差錯落中追求所謂自然的“音節(jié)"美，就是受其影響的一個明證。再住后，文章家們的講“音節(jié)"、重“誦讀'，就更加形成“理論"了。所以，文章的外在之“氣”由來已久，傳統(tǒng)深厚。"文氣”的外在表現(xiàn)，和“節(jié)奏”的快慢極有關(guān)系。比如李白的《靜夜思》：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@詩的“節(jié)奏”就比較舒緩，每一句都可以頓住，換一口氣，然后再慢慢吟詠?？熳x反而不得其韻味。但民歌《木蘭詩》的“節(jié)奏"就較為緊促，如:“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬,從此替爺征?！边@四句詩最好是一氣讀完。中間即使停頓，也不能間歇過長。讀慢了味道就沒有了。所以，夏丐尊和葉圣陶先生在《文章講話》中說：”我想把文氣的'氣，解釋作俗語所謂，一口氣，，兩口氣，的，氣，?！闭J(rèn)為"念誦起來快的文氣較強，念誦起來慢的文氣較弱”。（見《所謂文氣》一節(jié)）這主要就是從“節(jié)奏"快慢上論“文氣”的，頗有道理。古人論“氣”往往和“勢”結(jié)合起來，認(rèn)為"論氣不論勢，不備?！保ㄒ妱⒋箝场墩撐呐加洝罚┢鋵?，所謂“氣勢"（或文勢）的造成，除別的種種復(fù)雜因素外，“節(jié)奏"的急促是其中最為重要的原因之一。一般文氣旺盛，文勢壯美，很有氣勢的文章，顯然和“節(jié)奏”急促很有關(guān)系。"文氣”的外在表現(xiàn)，和“聲音”的抑揚也很有關(guān)系。漢語是非常講充“聲音美”的。聲音的高下抑揚在詩、詞里要求很嚴(yán)，要“平仄''相對，“高下”相間，讀起來朗朗上口，聽起來悅耳動心。在一般文章中對“音韻'固不須這樣嚴(yán)格講究，但要求語氣自然、順口流暢還是十分必要的。特別是為了造成“文氣”的暢達(dá)，杰出、優(yōu)秀的作家實際上都在文章的“聲音美”上下了很深的功夫?！拔臍狻钡耐庠诒憩F(xiàn)，還和“情感”的濃淡很有關(guān)系。文章不是無情物。沒有涵容感情的文章是蒼白的，也是沒有生命的。記敘性文章要考=靠“以情動人"；論說性文章在“服之以理''的同時，也需要“動之以情那種板著面孔說理，絲毫不動聲色的所謂"零度風(fēng)格”的文章，很難有啥文氣可言。這里需要指出，外在文氣的強弱，并不是判別文章好壞的主要標(biāo)志。氣勢盛大固然可以是好文章