第一章家庭需要良好的親子關(guān)系

親子關(guān)系第一章家庭需要良好的親子關(guān)系PAGE24PAGE25第一章總裁的基本理念第一章家庭需要良好的親子關(guān)系親子關(guān)系，表現(xiàn)在家庭中各分子在對外活動上所具備的代表性，可以區(qū)分為究竟是個人參與，還是家庭參與？對外活動僅僅代表個人的，稱為個人參與。表示自己的所言所行，所作所為，與家庭無關(guān)，純屬個人的事件，由個人決定，也由個人負(fù)責(zé)。若是家庭中各分子，在對外活動時不僅代表個人，而且代表整個家庭，那就是家庭參與，由家人決定，結(jié)果也由家人共同負(fù)責(zé)。自古以來，中國社會的基本單位應(yīng)該是家庭，而不是個人。雖然在聚會中或團(tuán)體行動中，時常以個人出現(xiàn)。但是這些個人，和西方社會常見的個人參與并不相同。通常并不是這一個人，而是所屬那個家庭的代表，我們稱為家庭參與。家庭中的任何分子，站在家庭參與的立場，在外面的言行舉止，都會被當(dāng)做這一家人的表現(xiàn)。如果牽涉到財務(wù)或法律問題，也會要求這一家人共同負(fù)責(zé)。家庭是社會的參與單位，使我們更加重視一家人的良好親子關(guān)系。因為彼此互依互賴，血濃于水而且切割不斷，更需要良好的關(guān)系，來保障共同的安全與榮譽(yù)。禍福同擔(dān)、榮辱與共，誰都逃脫不掉，也躲避不了。我們把“齊家”看做“治國”的基礎(chǔ)，可見家庭的重要性，在我們的心目當(dāng)中實(shí)在非同小可?，F(xiàn)代家庭的凝聚力，實(shí)際上已經(jīng)大不如從前。家庭參與逐漸演變?yōu)閭€人參與，一家人出現(xiàn)不同的立場，產(chǎn)生不一樣的意愿，似乎誰也不足以代表整個家庭。家長的地位也不像往昔那么穩(wěn)固。想要代表家庭，有時也十分困難。因為家長的代表性已經(jīng)遭受嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。不能代表家庭，談不上家庭參與。只能夠代表自己，不過是個人參與。我們的建議，是家庭參與和個人參與兼顧并重。雙方面都能夠發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)該是現(xiàn)代化家庭所需要的親子關(guān)系。通過家人共同的商議，建立家庭的共識，獨(dú)特的家風(fēng)，只要是家人所認(rèn)同，當(dāng)然可以順利地延續(xù)下去。家庭的代表者，不一定限于家長，也可以因時、因地、因事而制宜，推舉出合適的代表人選。需要家庭參與的時候，由于獲得家人的支持，能夠發(fā)揮全家人的力量。必要時也可以個人參與，使個人的專長，得以充分發(fā)揮。要達(dá)到這種現(xiàn)代化的家庭理想，良好的親子關(guān)系仍然是必要而且重要的因素。惟有家人關(guān)系良好，才能夠真正做到分中有合（家庭參與）和合中有分（個人參與）在同一家庭中并行不悖。并且同心協(xié)力，在和而不同的和諧氣氛下，營造這一個家庭的獨(dú)特家風(fēng)。請問各位，貴府的親子關(guān)系所表現(xiàn)出來的，究竟是哪一種？1．完全家庭參與？2．完全個人參與？3．家庭參與和個人參與兼顧并重？先了解現(xiàn)況，再來合理調(diào)整，應(yīng)該比較妥當(dāng)。成家立業(yè)，原本是人生的兩件大事。成家包括結(jié)婚和生育子女，立業(yè)指的是為人父母，必須努力使家人的生活獲得保障。子女是成家立業(yè)的原動力，在家庭中意義十分重大。子女既是父母的骨肉，又是家庭的生力軍，也是社區(qū)的未來主人。但是，先決條件是親子關(guān)系良好，否則這些意義盡失，還可能產(chǎn)生負(fù)面的作用。親子關(guān)系看起來是家務(wù)事，實(shí)際上卻影響到鄰里社區(qū)，擴(kuò)大到國家社會，甚至于整個世界。良好的親子關(guān)系，應(yīng)該從慎選配偶、健全婚姻關(guān)系開始?；榍暗幕A(chǔ)，具有情愛和文化兩種層面，如果沒有清楚的認(rèn)識，以及正確的抉擇，勢必影響后來的親子關(guān)系。親子教育，實(shí)際上也應(yīng)該從婚前擇偶著手。男女雙方，都能夠為未來的子女著想，替他們尋找好的父母。對優(yōu)生的條件，就會用心地考慮。對門當(dāng)戶對的觀念，也不致由于根本一知半解而盲目排斥。至少不會視婚姻為兒戲，無意中種下后來惡劣親子關(guān)系的禍根。若是不幸已成定局，那就只好加倍用心，在現(xiàn)實(shí)情況中，花費(fèi)更多的時間和精力，以更大的忍耐和毅力，來改善并促進(jìn)良好的親子關(guān)系。第一節(jié)人生的大事是成家立業(yè)成家的意思，是男女成年之后，經(jīng)過擇偶的過程，正式結(jié)婚，組成一個家庭。立業(yè)的用意，則是既然成家，應(yīng)該為家庭的生計負(fù)起責(zé)任，建立經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)固基礎(chǔ)，使家人獲得生活的保障，不能再像婚前那樣，依靠父兄來養(yǎng)家?，F(xiàn)代人普遍對立業(yè)很有興趣，對成家卻能拖就拖。不但結(jié)婚的年齡往后拖延，而且不打算結(jié)婚的人也愈來愈多。還有人只談戀愛不結(jié)婚，或者先說好不生小孩才結(jié)婚。天倫之樂，似乎已經(jīng)不見蹤影。親子關(guān)系，也跟著愈來愈惡劣。重立業(yè)卻輕成家，人生大事只算是完成了一半?，F(xiàn)代人實(shí)在談不上生活幸福，也不夠圓滿。一般人想到成家，總認(rèn)為男女雙方已經(jīng)到達(dá)結(jié)婚年齡，征得雙方父母的同意，在鄭重的結(jié)婚典禮中，向眾親友宣告，結(jié)為夫妻，便等于成了家。頂多再加上獨(dú)立的居所，以免婚后住在父母的家中受到很多拘束。至于其他事宜，在一片喜氣中，殊少顧及。實(shí)際上，結(jié)婚不過是成家的第一步。我們常把沒有生育子女的少年夫妻稱為小倆口。表示結(jié)婚之后，還需要邁進(jìn)第二步，至少生一個孩子，才真正成為一個家。大部分父母，都盼望自己的子女在送入洞房之后，不久就生育子女，好像這樣才完成婚姻大事?？梢姵杉业囊馑?，是結(jié)了婚，生育了子女，大家才安下心來。生育子女不但是父母的事情，更關(guān)聯(lián)這一家的祖先，具有十分重要的關(guān)系。中國人的家，已經(jīng)由家庭擴(kuò)大到家族。結(jié)婚典禮中，新郎新娘必須通過一拜天地、二拜祖先、三拜高堂之后，才能夠夫妻互拜。表示謝天謝地，男女長大成人，又有緣分結(jié)成夫妻。希望祖先的靈能夠接受這一對新人，成為這個家族的一分子。然后新郎帶著新娘，見過公婆，準(zhǔn)備做個好媳婦。這才夫妻相互承諾，要在天地、祖先和父母的愛護(hù)和指導(dǎo)之下，成為世界、家族和家庭中，受到歡迎和尊重的一對。天地、祖先和父母，有一個共同的愿望，那就是我們常說的“早生貴子”。這里的子，當(dāng)然包含女在內(nèi)。因為重視兒子，若是不重視女兒，豈非失去平衡？天地之間，必須有男有女，才能夠生生不息。生男育女，應(yīng)該是一樣好才對。天地需要人來治理、改善，祖先需要后代子孫來發(fā)揚(yáng)光大家族的品德和事業(yè)，而父母也需要子女生育孫輩，才能夠享受晚年含飴弄孫的樂趣。子女對父母來說，至少具有三種重大的意義：（一）子女是父母親生的骨肉，是父母老年的依靠子女從哪里來？為什么而來？為什么在這個時候來？長大以后會變成什么樣子？盡管我們十分關(guān)心這些問題，卻迄今尚未有明確的答案。但是，我們都很清楚，子女是父母親生的骨肉。真相如何？在科學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，只要檢驗DNA，便能正確地加以驗證。父精母血，提供子女塑造自己的材料。沒有父母，子女不可能憑空誕生。血濃于水，表示一家人的關(guān)系密切，非同尋常。許多國家采取血統(tǒng)主義，主張以血統(tǒng)來決定國籍。不論在本國或外國出生，皆依父母的國籍為準(zhǔn)。父母是中國人，子女便跟著成為中國人。我們常常謝天謝地，并不需要賦予宗教的意義。我們不忘本，所以要謝天地。蒼天大地是我們的本，父母便是我們的根。對中國人來說，居于不忘根本的道理，孝順父母成為子女天經(jīng)地義的事情。天地偶有不仁，我們還是要常常謝天謝地。中國社會重視孝道，卻很少討論為人父母的慈道。我們只能說往昔的孝道有很多不切合時宜的要求，現(xiàn)代化的孝道，其內(nèi)涵可以兼顧家庭參與與個人參與的不同需求，做出合理的調(diào)整。相信沒有人會大膽到公然否定孝道的價值。請問，子女應(yīng)不應(yīng)該成為父母老年的依靠？如果不能，會不會愈來愈多的人不想生小孩？會不會愈來愈多的父母，為了預(yù)留養(yǎng)老的費(fèi)用，對子女的教育不愿意盡心盡力？對親子關(guān)系，可能產(chǎn)生什么樣的影響？但是，父母能夠存心期待子女來防老嗎？萬一子女能力有限，做不到怎么辦？會不會使得親子關(guān)系演變成為投資或放債？父母固然不應(yīng)該存有養(yǎng)兒防老的觀念，以免親子關(guān)系變成投資放債的經(jīng)濟(jì)行為。有一位相當(dāng)成功的企業(yè)家，居然在電視上公開指稱自己的母親具有投資眼光，知道在他身上放債，所以收獲甚豐。這種對于親子關(guān)系的侮辱，父母如有判斷能力，必然覺得十分傷心。重男輕女的觀念，其實(shí)由此而產(chǎn)生。男子的經(jīng)濟(jì)能力較高，當(dāng)然值得投資，放心在兒子身上放債。女子的經(jīng)濟(jì)能力較低，惟恐本利難以收回，所以采取偏而不公的態(tài)度?，F(xiàn)代男女教育機(jī)會平等，就算父母仍然有借貸的觀念，也應(yīng)該生男育女一樣好才對。養(yǎng)兒防老，如果成為一種權(quán)利思想，親子關(guān)系永遠(yuǎn)離不開利害的考慮，難免重男輕女。養(yǎng)兒防老，應(yīng)該成為一種義務(wù)觀念。不但兒的范圍，擴(kuò)大到兒子和女兒；而且要求的主體，由父母移轉(zhuǎn)到子女身上。不必等待父母提出要求，子女就應(yīng)把它當(dāng)做義務(wù)，盡力而為。為父母的施恩不望報，不能把子女當(dāng)做投資、放債的對象。為子女的卻必須不忘根本，克盡養(yǎng)兒防老的義務(wù)。成為父母老年時，精神和物質(zhì)雙方面的主要依靠。（二）子女是家庭新生的力量，是家族特色的傳人生老病死是人生必經(jīng)的過程，有生必有死是千古不變的定律。民族的綿延，有賴于生命的繼續(xù)。如果出生率低于死亡率，這個民族很快就會消失。家庭是構(gòu)成民族的單位，不生子女或子女夭折，家庭后繼無人，民族也將難以綿延。子女是家庭的生力軍，結(jié)婚的時候祝賀新人早生貴子，在食品或衣物中放上象征或諧音早生子女的物件，用意都在家庭的延續(xù)，早日獲得保障。生命的繼續(xù)固然十分重要，文化的持續(xù)與發(fā)展，更是民族綿延的要件。若是文化不能精進(jìn)，勢必為其他民族所同化。就算人口眾多，也將空有民族的名義，實(shí)際上已經(jīng)不復(fù)存在。家風(fēng)的維持，因此特別重要。一個家族的生生不息，除了人丁旺盛之外，文化的培養(yǎng)尤其不能忽視。中國歷代家庭都以光宗耀祖來勉勵子孫。希望一代比一代強(qiáng)，更能夠?qū)疑鐣?，做出更好的貢獻(xiàn)。中國的家庭，如果被稱呼為世家，便引為莫大的榮譽(yù)。世家其實(shí)就是勢家，擁有強(qiáng)大的勢力，在社會上備受尊重和推崇。出身世家，在各方面都獲得禮遇，當(dāng)然很光榮。現(xiàn)代化的世家，主要在良好的家風(fēng)。把子女培養(yǎng)成優(yōu)良家風(fēng)的繼承人，發(fā)揮家族的特色，提升家庭的名聲，則是世家努力的目標(biāo)。（三）子女是社區(qū)參與的分子，成為未來的主人翁全球化的浪潮，促進(jìn)了世界大同理想的實(shí)現(xiàn)。但是，大同不是一同，不可能忽視小異的存在。所以國家與國家之間，仍然保留相當(dāng)?shù)牟町愋浴业奶厣?，不?yīng)該完全被抹殺。否則世界各地完全一致，勢必導(dǎo)致人類的退步，世界也將陷入毀滅的危機(jī)。國家的特色，主要依賴社區(qū)來塑造。因為一國之內(nèi)，也需要保持大同小異的情況，才能夠均衡發(fā)展而不偏倚。社區(qū)的觀念，主要是“出入相友、守望相助、疾病相扶持”的現(xiàn)代化。二次世界大戰(zhàn)后，在聯(lián)合國積極倡導(dǎo)下，被視為改善民眾生活、解決社會問題、有計劃地引導(dǎo)社會變遷、促進(jìn)民生基層建設(shè)的有效途徑。社區(qū)是地方民眾共同生活的地方，大家生活在一起，活動在一起，歡樂在一起，培養(yǎng)出共同的情感，也享有共同的文化。社區(qū)的活動，需要民眾的熱情參與。最理想的情況，莫過于全員參與。家庭中成員，大家一起來參與，共同規(guī)劃和執(zhí)行。子女從小參與社區(qū)活動，長大以后，自然成為國家的主人翁。使家風(fēng)融入社區(qū)，更增加社區(qū)的多樣性。若是能夠為鄰里所接受，成為社區(qū)文化的主流，那就更為可貴了。這些重大的意義，必須親子關(guān)系良好，才具有正面的價值。否則骨肉相殘，比什么都可怕。父母年紀(jì)老大，子女卻日愈壯大。子女殘害父母不但難以提防，而且抵擋不住。子女的惡劣行為敗壞家風(fēng)，造成家門的不幸。倘若家族的名聲因此而蒙羞，父母的罪過實(shí)在不小。親子關(guān)系不好，家人失和導(dǎo)致家人不安，還會影響到鄰里社區(qū)，大家躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，避之惟恐不及?？梢娪H子關(guān)系并不是單純的家務(wù)事。我們常說遠(yuǎn)親不如近鄰，指的是善良和睦的鄰居。惟有親子關(guān)系良好，才有可能善盡守望相助的責(zé)任。如果親子關(guān)系不良好，簡直就是惡鄰，怎么可能比遠(yuǎn)親來得更好呢？家族的香火固然需要延續(xù)，但是家族的文化更需要發(fā)揚(yáng)光大。家族的團(tuán)結(jié)，以及家族的榮譽(yù)，實(shí)際上都以良好的親子關(guān)系為基礎(chǔ)。再向外擴(kuò)大，國家的強(qiáng)盛、民族的興旺，甚至于世界的繁榮、宇宙的安寧，都有賴于親子關(guān)系的合理調(diào)整。良好的親子關(guān)系，具有三種主要的表現(xiàn)。茲分述如下，以供參考：（一）家人溝通良好，共同享受親情，家庭溫暖愉快很多人知道“父母不好當(dāng)”，卻很少人體諒“子女不好做”。專家學(xué)者喜歡說“代溝”，好像兩代之間有一條橫溝，彼此很不容易溝通。其實(shí)，有沒有代溝，完全看父母怎么想。認(rèn)為有，它就活生生地出現(xiàn)；認(rèn)為沒有，它便不能產(chǎn)生作用。代溝只是一種警惕，未必就是事實(shí)。父母把代溝看成可能的障礙，設(shè)法加以排除，才是正確的態(tài)度。不應(yīng)該用代溝做借口，來掩飾自己的失責(zé)。家人的樂趣，主要在于溝通良好。只有家人彼此傾訴，才是真正的親情。一家人父母心中有子女，子女心中也有父母，才能夠愉快相處，充滿了溫暖的感覺。譬如做母親的，最好對女兒的行動了如指掌。但是，當(dāng)女兒在母親身邊，若無其事地喊叫“媽媽”的時候，做母親的立即露出兇得可怕的眼神，逼問女兒想說什么。請問女兒會不會害怕得把原本要說的話一下子縮了回去，甚至影響到以后真正有事，也不敢稟告母親？父母平時多和子女談話，而不是“無事說大道理，做錯事就教訓(xùn)”。經(jīng)常保持密切的關(guān)系，充分了解子女的心靈動態(tài)，自然一家人溝通良好，不受代溝的影響。要子女把父母當(dāng)做商量的對象，父母就應(yīng)該把自己一天的生活也讓子女知曉。不能夠借口工作忙碌，或者子女年幼不懂事，便不和子女談話。日久產(chǎn)生代溝，果然被專家學(xué)者不幸言中。不但失去家人的關(guān)心，也讓親情日愈淡薄。家庭的溫暖愉快，根本談不上。（二）鄰居樂于互動，參與社區(qū)活動，在快樂中成長親子關(guān)系良好，鄰居樂于往來互助。各種社區(qū)活動，無論是家庭參與或個人參與，都受到大家的歡迎。今日的社區(qū)，實(shí)際上比往昔我們所重視的家族還要重要。因為社區(qū)的形成，是出于民眾的自動自發(fā)，自主地自然塑造而成。我們居住在某個地方，自然十分關(guān)心“我和我的住家，我和周遭的人，以及周遭的環(huán)境，有著什么樣的關(guān)系？自己所居住的社區(qū)，有哪些產(chǎn)業(yè)、資源、景觀、文化和居民？”我們必須衷心感謝祖先們的努力，留下這樣更美好的自然環(huán)境，清凈的空氣、清澈的河川、甘甜的水源以及綠蔭的樹林。不論是山村的茅屋、整齊的梯田、具有歷史記憶的街道、充滿喜悅的割稻情景，或者是高樓大廈、寬廣車道、繁榮街市，都需要子女趁著年幼，便熱心參與相關(guān)的活動，以堅定決心，長大以后要好好地，把這一片壯麗的景觀，繼續(xù)守護(hù)下去。父母帶著子女，參與鄰里的集會，社區(qū)的活動，不但有利于社區(qū)的發(fā)展，而且能夠在快樂中共同成長。（三）父子同心協(xié)力，愛國家愛民族，黃土也能變成金國家的演進(jìn)，由神權(quán)而君權(quán)，逐漸成為民權(quán)。民權(quán)國家以民族為骨干，彼此同時對立并存。由于種種利害關(guān)系，加上思想觀念不同，經(jīng)常引起國際間的慘烈戰(zhàn)爭，使人類遭受不可數(shù)計的嚴(yán)重?fù)p失?，F(xiàn)代科學(xué)先進(jìn)，交通發(fā)達(dá)，知識進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)互通，促使國與國之間形成不可分離的密切關(guān)系。加以言語溝通，風(fēng)俗習(xí)慣的相互了解，地球村已經(jīng)逐漸形成。世界國家的大同，相信不久即能實(shí)現(xiàn)。我們身為現(xiàn)代中華民族，更應(yīng)該致力于發(fā)揚(yáng)中華文化，使其成為世界文化的主流，對全人類做出更大的貢獻(xiàn)。父子關(guān)系，向來為中華文化的重要特色。家齊然后國治，也是中華文化的重要主張。我們深信，親子關(guān)系的最佳表現(xiàn)，在于全家人不分男女老幼，都能夠同心協(xié)力，堅持正大光明的途徑，在合乎法律與道德的道路上，互相勉勵支持，不起邪念，不走歪路，在愛國家愛民族的前提下，共同奮斗，以富家促進(jìn)富國。我們常說“父子同心，黃土也會變成黃金”，親子關(guān)系良好，才談得上家庭的發(fā)展、民族的興盛、國家的富強(qiáng)。人生的大事是成家立業(yè)，成家的大事在生育子女，而生男育女的大事，應(yīng)該是親子關(guān)系正常合理。合理的標(biāo)準(zhǔn)，由于各民族的風(fēng)土人情不盡相同，所以有所差異。我們必須靜下心來，先看看中西方家庭，究竟有哪些主要的不同？因為現(xiàn)代信息發(fā)達(dá)、交通便利，很容易受到外來的影響，從而迷失了自己。惟有仔細(xì)分辨，才能夠明白其中的差異。對于自己的選擇，當(dāng)然有很大的助益。現(xiàn)在，請靜下心來，看看自己家里的親子關(guān)系。彼此之間的溝通，是不是良好？能不能共同享受親情？一家人在一起，是不是覺得十分愉快？每次回到家里，是不是覺得格外溫暖？左鄰右舍和自己的家庭比較起來，有什么不一樣的地方？鄰居的互動，呈現(xiàn)什么樣的情況？社區(qū)活動能不能吸引大家的參與？自己所重視的是個人參與還是家庭參與？遇到事情，親子能不能同心協(xié)力？對于社區(qū)、民族、社會、國家，以及整個世界，有沒有共同的認(rèn)識？還是根本不關(guān)心？這些反省，可以促進(jìn)自己對于親子關(guān)系的了解。如果拿出來共同討論，更有助于家人建立共識。第二節(jié)首先把中西方家庭做比較中西方家庭，畢竟大同小異。有一些不相同的地方，卻有很多地方是一樣的。因為家庭的形成，通常具有三個共同的步驟，有如下述：

（一）男女互需或互愛，結(jié)合成為長久與固定的夫妻通常男女到了身心成熟的年齡，就會尋求異性。選擇和追求共同組合家庭的另一半，我們稱之為擇偶?，F(xiàn)代社會，戀愛的風(fēng)氣逐漸興盛。不論是互需或互愛，或者互需加上互愛，都是家庭形成的第一步。（二）有意無意地懷孕，子女順利生下來成為小家庭結(jié)婚以后，小兩口有計劃地生育，或者無意中懷孕。順利把子女生下來，才算真正完成一個小家庭?，F(xiàn)代醫(yī)藥發(fā)達(dá)，治療不孕或以其他方法幫助生育，都有可行的辦法。生男育女，便是家庭形成的第二步。（三）教養(yǎng)幼小的子女，在母愛父情中逐漸成長獨(dú)立父母具有天生的傾向，會愛護(hù)自己的幼小子女，但是父母也明白自己會老，不可能長期保護(hù)幼小。必須用心教育幼小，使其能夠滿足自己的需要。不應(yīng)該讓子女自生自滅，沒有保障生存的能力。這是家庭形成的第三步。求生存是人類共同的愿望，基本的需要也大抵相同。但是滿足這些需求，所采取的方法或途徑則因各地的生態(tài)環(huán)境不同，產(chǎn)生很多不一樣的特性。中西方家庭的組合，都是為了求生存，為了滿足父母和子女的基本需要。然而居住的地域不同，所以形成不一樣的家庭結(jié)構(gòu)和制度。我們不妨從這兩方面，來做一些簡單的比較。在家庭結(jié)構(gòu)方面，西方大多以單純的核心家庭為主。核心家庭，便是通常所說的小家庭。由一對年輕的夫妻開始，而以一對年老的夫婦結(jié)束。其特色說明如下：（一）由一對開始以一對終了，夫妻與未婚子女組成新郎與新娘，在鄭重結(jié)婚典禮中結(jié)成夫妻，回到自己小兩口的家。這一對年輕的夫妻，便離開原先各自的家庭，開始構(gòu)筑屬于自己的新家庭。不論所居住的房屋是買來的，或者租用的，都是自己的新居。經(jīng)過生男育女的過程，等到子女長大成人，各自結(jié)婚離去，這個家庭又回復(fù)剛開始時的那一對夫妻。只不過年華流逝，歲月不饒人，已經(jīng)由一對年輕的夫妻，變成一對年邁的夫婦。這種由一對（年輕夫妻）開始，以一對（年老夫婦）終了，夫妻只與未婚子女同住的家庭結(jié)構(gòu)，便是核心家庭的特色。（二）男女結(jié)成夫妻稱為一對，與子女共組核心家庭西方社會，把尚未生男育女少年夫妻，稱為小兩口（ayoungcouple）。有了至少一個孩子之后，才成為一個家（afamily）。核心家庭，指的是夫妻和自己的子女，并不包括自己的父母在內(nèi)。因為已婚子女，便不與父母同住。西方人所說的結(jié)婚成家，是指離開自己原先與父母同住的家庭，另組自己與另一半所構(gòu)成的新家庭。結(jié)婚之后，不與父母同住，是核心家庭的另一特色。（三）子女成人陸續(xù)結(jié)婚離去，老夫老妻成年老一對結(jié)婚生子，核心家庭的天倫之樂，只限于父母和子女這兩代。一旦子女長大成人，各自擇偶戀愛，結(jié)婚離去之后，這個核心家庭，又回到原先的一對。年老的父母不能獲得兒子和媳婦的奉養(yǎng)，也難以享受晚年含飴弄孫的樂趣，只能照顧下一代，很難奉養(yǎng)上一代，造成“快快樂樂地成家，孤單寂寞地收場”，成為核心家庭的又一個特色。中國的家庭結(jié)構(gòu)，則以復(fù)式家庭為主干，通常由祖父母、父母和子女三代所組成，結(jié)婚得早的，可能延伸到五代同堂。其特色說明如下：（一）由一對開始以多對終了，三代到五代的大家庭我們在結(jié)婚儀式的終了，高喊“送入洞房”，指的是新郎的父母家中，那個特別裝扮過的新房。新婚夫妻，并不離開丈夫的父母，另外構(gòu)筑新家庭，卻長期居住在丈夫的父母家里，在那里生男育女，也在那里長大成人，結(jié)婚生子。這種由一對（年輕夫妻）開始，以多對（年老和年輕夫妻）終了，構(gòu)成三代到五代同堂的景象，成為復(fù)式家庭的一大特色。（二）女兒長大結(jié)婚離開家庭，兒子全家都住在家里中國人的家庭，在距今四千多年前的周朝，便已經(jīng)發(fā)展成為復(fù)式家庭。那時候是農(nóng)業(yè)社會，人力的需求很大。男性的體力比較強(qiáng)大，所以成為家庭中的主要力量。那時以男人為家庭的代表，接受政府的分配農(nóng)地，到了六十歲，體力無法負(fù)擔(dān)耕種的工作，就要把所分配的農(nóng)田，歸還給政府。如果他的兒子已經(jīng)長大成人，而且愿意種田，只要按照規(guī)定辦好手續(xù)，便可以繼承父業(yè)，把父親所分配的田地，接下來耕種。有了這樣的方便，我們才會設(shè)法把兒子留在家里，繼續(xù)種田，同時把女兒嫁出去，幫助夫家把家事做好。這種女兒長大結(jié)婚，離開父母，兒子全家都留在父母家里，等到兒子的子女長大成人，同樣把女兒嫁出去，把媳婦娶進(jìn)來，成為復(fù)式家庭的另一特色，便是通常所說的男系家庭。（三）一家人能自立但不分開，祖父母亡故才能分家第一代的父母，帶著他們的子女，構(gòu)成一個小家庭。當(dāng)他們的子女長大成人以后，女兒嫁出去，兒子則結(jié)婚生子，仍舊和父母住在一起。這時候原先那個小家庭，就變成大家庭，其中包含著兩個、三個甚至于好幾個小家庭。這種家庭中有家庭的復(fù)式家庭，通常要等到第一代的父母，已經(jīng)成為祖父母或曾祖父母時，亡故以后，才會各自分家。大家庭中的小家庭，實(shí)際上已經(jīng)能夠自立，但是第一代的父母仍然健在，除非有重大或特殊的原因，通常都會聚集在一起，成為復(fù)式家庭的特色。至于家庭制度方面，我們認(rèn)為西方家庭好比有限公司，而中國人的家庭則比較近于無限公司。茲分別說明如下，以供參考：（一）西方家庭好比有限公司核心家庭由父母和子女共同組成，但是子女成長到十八歲以后，就要離開家庭獨(dú)立生活。西方社會的個人主義，所強(qiáng)調(diào)的自由、獨(dú)立和契約行為，對西方的家庭制度產(chǎn)生很大的破壞作用。子女到了十八歲，便向往自由，要求獨(dú)立，就算經(jīng)濟(jì)不能自主，也要依賴契約，向銀行貸款，先用再說，以后賺錢才慢慢償還。政府也提供各種貸款機(jī)會，幫助年輕人獨(dú)立自主。父母對子女只負(fù)起有限的責(zé)任，使得西方核心家庭，好像有限公司那樣，不必?fù)?dān)負(fù)無限的責(zé)任。父母對子女的教養(yǎng)和影響，實(shí)際上也是有限的，因此顯得親子關(guān)系相當(dāng)?shù)?。（二）中國的家庭比較接近無限公司中國的家庭不論子女長大到什么年齡，在父母的眼中，永遠(yuǎn)是不完全成熟的孩子。兒子長大結(jié)婚，與妻子同居在父母家中，不必尋覓自己的寓所。就算兒子的兒子長大成人，仍然可以留在父母家中。復(fù)式家庭提供一輩子的支持，使子女比較有勇氣主張正義。因為父母時常鼓勵子女，不畏強(qiáng)權(quán)威脅，了不起回家吃自己。家中隨時可以加一雙筷子，并無后顧之憂。當(dāng)然，很可能也養(yǎng)成子女“天塌下來也有父母去頂”的依賴心理，反而偷懶、怕吃苦。父母對子女以及子女的子女，負(fù)起無限的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)一家人血濃于水，能夠長久地互依互賴，實(shí)在具有無限公司的架勢。西方人如果看得懂中國人的復(fù)式家庭，具有濃厚的親情，以及彼此互相依賴的好處。大致都會對三代同堂產(chǎn)生良好的觀感。甚至于羨慕地說：“做中國人真好！”因為這種復(fù)式家庭，至少具有三大優(yōu)點(diǎn)：（一）三代人互相照顧，大家都得到好處年紀(jì)逐漸老大的第一代，有好的媳婦可以幫助兒子，把家務(wù)料理好，并且用心奉養(yǎng)二老。中國人結(jié)婚，由新郎親自以花轎到新娘家中迎娶，不但對女方表示尊重和恭敬，而且賦予新娘十分重大的責(zé)任。不像西方人舉行婚禮，由新娘的父親或長輩把新娘交給新郎。對中國人來說，實(shí)在是對新娘不夠尊重。把新娘交出去，由新郎接過來，等于兩位新人彼此結(jié)合，不一定代表兩個家庭的聯(lián)姻。中國人的婚禮，新娘由新郎迎進(jìn)家門，馬上有兩位或四位年高德厚、兒女雙全的端莊婦人，細(xì)心打開轎簾，親自把新娘扶出轎來，陪伴著緩慢走向禮堂。對新娘的照顧和體貼，代表全家人的誠意。新娘見過公婆，決定做個好媳婦，把公婆當(dāng)做自己的父母看待，當(dāng)然會全心全力，融入新郎的家庭。生男育女之后，祖父母更是欣喜，在家含飴弄孫，退休生活也顯得更為溫暖幸福。年輕力壯的第二代，可以在雙親的指導(dǎo)和協(xié)助下全心投入事業(yè)，不但沒有后顧之憂，而且遇有疑難，還有可靠的父母，可以就近請教。由于天天見面，長期相處，對于事務(wù)的經(jīng)過和發(fā)展比較清楚，當(dāng)然可以放心地互相商量。一家人禍福與共，更能夠同心協(xié)力。幼小的第三代獲益更多，隨時回家都有長輩照顧，父母忙碌時，還有祖父母照料。有祖父母在家，父母吵架的次數(shù)減少，劇烈的程度降低。對幼小的心靈當(dāng)然大有助益。父母缺乏某些經(jīng)驗，可以由祖父母處獲得補(bǔ)足，在教養(yǎng)方面，必然更有效益。一家人老、中、幼都各有好處，成為理想的家園。（二）經(jīng)濟(jì)上獲得支持，成家立業(yè)有保障西方人結(jié)婚時，一定要考慮居住的地方，就算能夠貸款，終究也是一種負(fù)擔(dān)。由于家庭不過是有限公司的組合，所以父母不愿意在子女身上多花費(fèi)金錢，反而提早為自己的老年生活盤算，預(yù)先做好退休以后的計劃。中國的復(fù)式家庭，具有無限公司的想法。認(rèn)為子女的事便是父母的事。一家人關(guān)系密切，誰也不應(yīng)該只為自己著想。所以兒子結(jié)婚，就應(yīng)該及早準(zhǔn)備好洞房，成家后仍然和父母住在一起，經(jīng)濟(jì)上也不必獨(dú)立，結(jié)合起來，更加有力量。往昔的規(guī)矩很清楚，父親在，兒子不應(yīng)該有私財。換句話說，父親在世的時候，兒子必須把所有的收入全部獻(xiàn)給父親。全家人的生活費(fèi)用委由父親統(tǒng)籌分配。事實(shí)上，不可能完全做到。兄弟長大后，各自結(jié)婚生男育女，也大多采取同居分炊的方式。但是，一家人在經(jīng)濟(jì)上互相支持，彼此分享的做法，仍然是值得重視的精神。立業(yè)的年輕人，由于背后有家人支撐，更容易發(fā)展。成家立業(yè)，在復(fù)式家庭中得到更多的保障。年輕人的立足點(diǎn)更加穩(wěn)定，減輕了很多壓力。（三）彼此有更多的約束，對家人更有保障三代同堂，彼此的觀點(diǎn)難免有不相同的地方。為了整體和諧與安寧，每一個成員都必須自我約束，以免引起大家的反感。家庭倫理，就成為十分重要的規(guī)范。倫的意思，是確定家庭中每一成員的位置，做好定位。理表示各人應(yīng)該遵循的原則，并且理應(yīng)如此，不得擅自變動。一家人相處，各有定位，各有原則，彼此合理相對待。在互相協(xié)助、互相依賴中，各人克盡應(yīng)負(fù)的責(zé)任。中國的家庭倫理，以父子有親、夫婦有別、長幼有序為三大主軸。父子有親的意思是父母和子女充滿了可愛的親情，父母慈愛而子女孝順。大家一起努力，以光宗耀祖，使一家人都有面子。夫婦有別意思是夫妻同樣重要，必須將體力、性格、情緒各方面的差異，做合理的調(diào)適，務(wù)求互相配合，共同合作，以完成彼此的愿望。長幼有序的意思，則是確立禮讓的基礎(chǔ)，以長幼定次序，減少爭執(zhí)，避免互相爭奪，增進(jìn)和諧的氣氛。家人重視倫理，彼此各自加強(qiáng)約束。人人自律，三代同堂的樂趣必然為大家所向往。不錯，長久以來，我們也發(fā)現(xiàn)復(fù)式家庭有很多弊端。大多由于人多嘴雜，各人意見很難一致。加上個人自由、獨(dú)立自主的觀念趁機(jī)而入，使得很多年輕人結(jié)婚之前便私自發(fā)誓，婚后不和父母住在一起，就算勉強(qiáng)維持復(fù)式家庭的形式，也是貌合神離。首先是婆媳不和，兒子夾在中間，又不知如何是好，以致父子之間也產(chǎn)生矛盾；生育子女之后，更由于兩代之間的教養(yǎng)觀念，很不容易取得一致，因而鬧意見，斗意氣。家庭倫理受到嚴(yán)重傷害，復(fù)式家庭面臨更大的挑戰(zhàn)。親子關(guān)系決定于家人的觀念。無論家庭的結(jié)構(gòu)或形式，實(shí)際上都是觀念的產(chǎn)物。如何教養(yǎng)子女？在子女的幼小心靈中，注入什么樣的觀念？事實(shí)上足以影響子女的一生。我們認(rèn)為復(fù)式家庭的優(yōu)點(diǎn)和弊端，都是由人的觀念來決定的。大家往好處想，也向好處做，優(yōu)點(diǎn)就出現(xiàn)了。偏偏大家往壞處想，又向壞處做，自然弊端會不斷產(chǎn)生。從小接受良好的教養(yǎng)，端正結(jié)婚、成家、立業(yè)、教養(yǎng)子女的觀念。正常而良好的復(fù)式家庭，當(dāng)然是人類理想的生活方式?，F(xiàn)在，我們暫且停下來，看看我們自己的家庭是不是有一些不中不西的感覺？因為近百年來，我們腦海里充滿了“融合中西取長補(bǔ)短”的念頭，總覺得自己的缺失，要借重西方的長處來加以改善。結(jié)果卻由于“知中不知西”、“知西不知中”，甚至于“中西都不很了解”，以致混雜而難以融合，矛盾卻無法調(diào)和，搞成今天這個樣子，還自認(rèn)為現(xiàn)代化。我們最好正本清源，先把自己的道理弄清楚，再把西方的為什么如此的來龍去脈，也趁著信息發(fā)達(dá)，好好對比一下，以便找出真正合乎我們所用的合理親子關(guān)系。第三節(jié)教養(yǎng)觀念決定親子關(guān)系親子關(guān)系，應(yīng)該是婚姻關(guān)系的延伸。可惜戀愛中的情人，往往迷惑于沒有條件的愛情理想，嚴(yán)重地忽略了原來有一定條件的婚姻實(shí)際?；榍安豢紤]結(jié)婚的條件，很容易為情所迷，甚至于為色所誘，種下了很多禍端。婚后才猛然覺醒，原來有很多必需的條件，竟然為自己所忽略。羅曼史很快褪色，留下來一大堆苦惱和難題。首先面對的是家人的關(guān)系，究竟是大家庭中增添了生力軍？還是小家庭從大家庭中割舍出來？前者是娶得賢妻，后者則很可能娶了妻子忘了爹娘。這一切的責(zé)任，好像很難避免地推到新娘頭上。因為兒子為了結(jié)婚，就想搬出去住。父母心中有數(shù)，八成是媳婦搞的鬼。如果新居恰好又鄰新娘的娘家，那就更加可疑。大概是女方早有計劃，要把自己的兒子搶走。新家變成冤家，以后問題多多。對于雙方的親子關(guān)系，必然有很大影響。子女誕生之前，夫妻便為要不要生育，該不該現(xiàn)在生育，甚至于要不要想辦法拿掉而爭吵不休。請問胎教如何進(jìn)行？母子的健康怎么可能良好？誕生之后，由于根本缺乏經(jīng)驗，怎么教養(yǎng)得宜？就算父母及時伸出援手，也由于心理上已經(jīng)產(chǎn)生若干距離。有些話不方便明說，有些事不方便主張。老人家愈來愈覺得，變成兒孫的幫手或傭人，不但沒有樂趣，而且萌生早日脫手的感覺?；榍罢勄檎f愛，以為人生就是情愛和性事。雙方在這些方面有共識，彼此欣賞、愛慕。一聲來電了，便認(rèn)為情投意合，而步上紅毯。對于怎樣和家人相處？怎樣生男育女？怎樣分工合作？根本不加思慮。難怪婚后經(jīng)常手慌腳亂，不知如何是好。身邊若是缺乏父母的提醒，難免自己摸索得十分痛苦。我們建議，兩人若是有意結(jié)為夫妻。至少在婚前，要對親子關(guān)系建立若干共識。奠定良好的基礎(chǔ)，以利未來的興家教子。換句話說，最好做出相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備再結(jié)婚。雙方都應(yīng)該認(rèn)定，良好的婚姻關(guān)系才能夠產(chǎn)生合理的親子關(guān)系?；楹笠餐钤诖蠹彝ブ校蛘吡斫M小家庭？事實(shí)上，由于實(shí)際情況的限制，復(fù)式家庭愈來愈不容易維持原有的面貌。我們建議維持復(fù)式家庭的精神，采取小家庭的形式。盡量住在父母的附近，平日加強(qiáng)聯(lián)系?？雌饋硐窈诵募彝ィ瑓s具有復(fù)式家庭的密切互動關(guān)系。一家人必須和諧互助，家庭才能和樂。小家庭只顧自己，必然得不到大家庭的關(guān)心和協(xié)助。這是戀愛中的情侶必須及早建立的共識。具有合的觀念，才能增強(qiáng)彼此的關(guān)系。處處要分，自己一定吃大虧。家庭要和樂，夫婦有別必須好好辨識。男女當(dāng)然應(yīng)該平等，但這并不能去除兩性的性別差異。我們不應(yīng)該重男輕女或重女輕男，卻必須對男女有別，加以細(xì)心的辨識，以利分工合作，而發(fā)揮雙方的長處。婚前最好冷靜地承認(rèn)，兩人生長在不同的家庭各有不一樣的觀念和背景。今后要共同生活，必須將雙方的觀念，拿出來比對一下。在求同存異中，建立一些共識，花費(fèi)更多的時間，商量協(xié)調(diào)家庭、親子、教養(yǎng)方面的意見，對于親子關(guān)系，必然有十分良好的作用。生男育女之后，小兩口升格，當(dāng)了父親母親。這時欣喜之余，不要忘記自己的責(zé)任。生育的過程，固然十分痛苦，而且會有相當(dāng)?shù)奈ｋU性。但是教育的責(zé)任，才剛剛開始。必須用一輩子的時間投入無比的心力，來教養(yǎng)自己的寶貝，才對得起上天，對得起父母，也對得起自己。比起教養(yǎng)，生育還算是容易的。教和養(yǎng)來比，養(yǎng)也比較容易。教育子女，實(shí)在是最為艱巨的任務(wù)。父母雙方必須在子女面前表現(xiàn)出穩(wěn)定的一致性。幼小的心靈，才能夠知所遵循，在學(xué)習(xí)中逐漸養(yǎng)成習(xí)慣。父母之間的差異性，往往造成孩子的投機(jī)取巧。某些事情向父親要求，某些事情則瞞著父親向母親索取。利用父母之間的矛盾來滿足自己的需求，當(dāng)然造成投機(jī)取巧的不良心態(tài)。長大以后，如果變本加厲。父母所承受的惡果，恐怕是意料中的事情。父母不可能保持高度的一致性，在若干問題上，難免有不同的看法。這時候最好關(guān)起門來商量，避免在子女面前發(fā)生爭執(zhí)。父母單獨(dú)交換意見，獲得妥協(xié)；再打開門來，在子女面前表現(xiàn)一致性，應(yīng)該是比較妥當(dāng)?shù)姆绞?。最可怕的，莫過于父母的一方以犧牲對方來討好子女。換句話說，用出賣對方的方式，來爭取子女的歡心。我們常常聽見做媽媽的恐嚇子女：“再不聽話，等爸爸回來，就知道皮痛了！”不管有意或無意，都在暗示和母親相處比較安逸，和父親見面，就不是那么安全。母親最好改用這樣的說法：“爸爸在外面，工作得又累又辛苦，你（們）希望他回家來，看到你（們）就生氣嗎？”子女一定回答不愿意。母親接著說：“這樣很好，我會告訴爸爸，你（們）今天很乖，也不希望爸爸生氣，以免傷了身體。所以我們現(xiàn)在要做一些改變，把這種情況調(diào)整過來，好不好？”夫妻是合作的伙伴，無論傷害哪一方，或者出賣哪一個人，實(shí)際上對雙方都很不利，應(yīng)該盡力加以避免。分工合作，最方便有效的原則是父嚴(yán)母慈。為什么呢？我們提出三個好處，供大家參考：

（一）父母觀念一致，兩人所表現(xiàn)出來的態(tài)度卻可以有所不同，以求互補(bǔ)因為父母都很剛硬，子女誰都不敢碰。只好壓抑自己，有話不敢說，造成家庭中溝通不良，應(yīng)該是父母的責(zé)任。若是父母都很柔和，子女誰都不必顧忌，容易造成子女說了算，誰都阻擋不了的可怕情況，同樣是父母的責(zé)任。不如父嚴(yán)母慈，一剛一柔，可以收到剛?cè)岵?jì)，互相配合的功效。雙方軟硬兼施，子女方便溝通，父母才能夠掌握實(shí)際狀況，做出合理的教導(dǎo)和輔助。有人喜歡說這是黑白臉的扮演，我們則建議把它看做預(yù)留若干彈性。完全是為子女著想，而不是站在父母這一面，存心戲弄子女。（二）一般家庭，母親和子女相處的時間，通常要比父親來得長久如果母親較嚴(yán)而父親較慈，就會造成子女和母親在一起的時候勉強(qiáng)忍耐。等到父親下班回家，子女把一肚委屈向父親傾訴；將所有要求向父親提出，結(jié)果累壞了父親，也氣壞了母親。不如父嚴(yán)母慈，讓子女長時間享受母愛。準(zhǔn)備好了，等待父親回家時，做出一些重點(diǎn)提示，以資警惕和改進(jìn)，更有助于家庭的和睦進(jìn)步。我們認(rèn)為男女同權(quán)而不同質(zhì)，父母雙方同樣擁有對子女的教養(yǎng)權(quán)，卻由于男女有別，各有不一樣的特質(zhì)，所以表現(xiàn)出不相同的角色扮演。（三）父親發(fā)揮男性的特質(zhì)，母親發(fā)揚(yáng)女性的優(yōu)點(diǎn)換句話說，父親像男人，而母親像女人。對子女的“兒子像男性，女兒像女性”，有很大的幫助。不像現(xiàn)在很多家庭，把子女教養(yǎng)成兒子像女性，女兒卻像男性，簡直是非人表現(xiàn)。父母變成中性，子女也跟著成為中性。這樣的教養(yǎng)到底好不好，各位可以自行辨別。男性的父親，平日十分剛強(qiáng)，但是一旦柔順起來，很可能比母親還要溫馨。女性的母親，平時十分柔和，也不免有時候比父親更加剛硬。這種剛中帶柔和柔中有剛的特色，也不是中性家庭所能夠親眼目睹的。當(dāng)然，如果父母雙方覺得相當(dāng)特殊，愿意改變?yōu)楦复饶竾?yán)，我們也不會反對。因為角色扮演，最好配合個人的人格特質(zhì)。配合度愈高，扮演起來的效果愈好。無論如何，在教養(yǎng)子女方面，母親所付出的時間和精力遠(yuǎn)比父親為多。同樣地，在子女心目當(dāng)中，母親的偉大也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了父親。我們可以說：教養(yǎng)子女是母親最高的天賦。父親也應(yīng)該負(fù)起責(zé)任，只不過再怎么說，也比不上母親。身為母親，可以說整天由早忙到晚，時時刻刻都在操心子女的事情。母親的工作，比起每天上下班、領(lǐng)固定薪水的父親，不但所花的時間更長，而且所費(fèi)的心思也更多。如果母親比照父親那樣支領(lǐng)月薪，恐怕父親把所領(lǐng)的全部交給母親，也不能滿足母親的期望。這樣我們才明白，為什么母親不必上班，父親卻把辛苦工作獲得的報酬心甘情愿地全部奉上。原來不能夠用金錢衡量的工作，實(shí)在比以金錢作為代價的事務(wù)要高貴得多。做母親的，能夠善盡教養(yǎng)子女的天職。完成這種無法用金錢和時間來衡量的神圣任務(wù)，不但值得驕傲，而且應(yīng)該引以為豪。美國薪水網(wǎng)站（）公布研究報告，估算出全美五百四十萬家庭主婦的薪水。如果把加班費(fèi)也算進(jìn)去年薪應(yīng)該是十三萬一千四百七十一美元，相當(dāng)于高級主管的行情。許多主婦表示稱許。終于有人把全職母親的辛勞用金錢換算出來。我們則非常不以為然，因為母親的工作，應(yīng)該是無價的?，F(xiàn)代職業(yè)婦女增多，所持的理由，不外乎丈夫的收入不夠，有賴于自己的收入?；蛘邔δ撤N工作有興趣，而且這種興趣，超越了處理家務(wù)、教養(yǎng)子女。更糟糕的是，受到男女平等的影響，認(rèn)為男女不應(yīng)該在職業(yè)上，受到不平等的待遇。擁有任何職業(yè)，好像都比管家育兒來得高尚而有面子。完全忽略了男女有別的事實(shí)，也不重視婦女的天職。前面所說的，男女同權(quán)不同質(zhì)。最大的不同，便是只有女性才會生育兒女。這種不同的質(zhì)，對于女性的職業(yè)必然產(chǎn)生重大的影響。我們不能夠有性別歧視，卻無法改變性別差異的實(shí)際狀況。男女有別并不是性別歧視，男女平等也不表示男女同質(zhì)。母親的工作，不能以金錢來衡量，也無法用金錢作代價。教養(yǎng)出良好的子女，不但子女幸?？鞓罚赣H自己也必然幸?？鞓贰Ｎ覀儾⒉环磳D女享有同等的工作權(quán)，也具有同等的職業(yè)自由。但是，我們認(rèn)為，從懷孕開始，最好能夠暫時從職場上退下來，專心把生育的工作做好。等到子女長大，再逐漸恢復(fù)自己的職業(yè)。對家庭、對子女、對自己都有很大的好處。有些婦女，為了職業(yè)而不生子女。這種天真的想法，不但失去很多人生的樂趣，而且有朝一日產(chǎn)生不一樣的念頭，已經(jīng)過了生育的年齡。對婦女來說，更是后悔莫及。那時候另一半還具有生