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PAGEPAGE1探討理論創(chuàng)新的條件以德古典哲學(xué)的思想創(chuàng)造為例哲學(xué)理論創(chuàng)新是一項困難的活動,而不是一個輕浮的口號。對于理論創(chuàng)新,真正最有說服力的是具有創(chuàng)新性的重大哲學(xué)結(jié)果。否則,關(guān)于理論創(chuàng)新的言說就有可能如黑格爾那知名的比方所說的那樣,是站在岸上學(xué)習(xí)游泳,難免落入外在的清談和屠龍之技。但假如我們能從哲學(xué)史上哲學(xué)理論創(chuàng)新的典范中,反思和提煉出哲學(xué)理論創(chuàng)新的一些主要條件和要素,以作為實際的理論創(chuàng)新活動的啟示和借鑒,也許還是不無意義的。本文試圖以德國古典哲學(xué)的思想創(chuàng)造為案例,對理論創(chuàng)新的主要條件和要素作一扼要分析。德國古典哲學(xué)無疑是哲學(xué)史上哲學(xué)理論創(chuàng)新的最具有代表性的典范之一。從1781年康德〔純潔理性批判〕出版,到1831年黑格爾逝世,中間只間隔短短50年,而從〔純潔理性批判〕問世到黑格爾最后一部有主要影響的著作〔法哲學(xué)原理〕出版(1821年),所間隔的時間更短,只要區(qū)區(qū)40年。然而,恰是在如此短暫的時代之內(nèi),產(chǎn)生了康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等一系列具有原創(chuàng)性的出色的思想家和哲學(xué)家,誕生了極為輝煌燦爛的哲學(xué)思想理論結(jié)果,涌現(xiàn)出令人震撼的思想創(chuàng)造力,在人類哲學(xué)史上留下了難以復(fù)制的偉大篇章,它不僅對哲學(xué)的誕生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而且至今還是哲學(xué)思想靈感不竭的源頭活水。那么,為什么在短短幾十年時間中,哲學(xué)的理論創(chuàng)新會像火山一樣噴發(fā)涌流出來?終究是一些什么關(guān)鍵要素支撐并貫穿在這種哲學(xué)思想的原創(chuàng)性活動中?無疑,這是一個既誘惑解釋又抵抗解釋的極為復(fù)雜的現(xiàn)象,要對此進(jìn)行完全的解釋是非常困難的。但是,其中一些主要要素仍然能夠被分析剝離出來,為德國古典哲學(xué)的理論創(chuàng)新提供最基本的說明。以思想的方式切中和穿透現(xiàn)代問題之所在的那些問題的中心德國古典哲學(xué)之所以實現(xiàn)理論創(chuàng)新,一個主要的因素就在于它以思想的方式切中和穿透了時代最根本、最普遍的問題,盧卡奇在〔青年黑格爾〕中說道:德國古典哲學(xué)積極和天才的特征是與它在思想上反映了這個時期的偉大世界事件親密結(jié)合著的。這無疑是對德國古典哲學(xué)理論創(chuàng)新成為可能的主要因素的中肯解讀。對于德國古典哲學(xué)來說,這一最根本和最普遍的問題以及這個時期的偉大世界事件無疑就是以法國大革命為中心的社會變更及其后果。法國大革命意味著一個嶄新的時代,對人們的精神世界、價值理念、生存方式產(chǎn)生了史無前例的沖擊和改變,尤其是對政治經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水平落后的德國來說,具有特殊的意義。這種影響是如此深遠(yuǎn),以致能否迸發(fā)應(yīng)有的哲學(xué)思想力,以其特有的方式捕捉、切中和回應(yīng)這種沖擊和改變,成為衡量哲學(xué)能否實現(xiàn)理論創(chuàng)新的重大考驗。對此,泰勒說道:18世紀(jì)90年代,從巴黎涉及整個歐洲的那場所向披靡的大革命產(chǎn)生了史無前例的雙重影響;它使得年輕的德意志知識分子對革命既充斥了熱情,又摻雜著朦朧的恐懼。因而,黑格爾及其同時代的很多著述能夠通過想要同對法國大革命之痛苦的、紛亂的、隱藏著沖突的道德經(jīng)歷達(dá)成妥協(xié)的需要而得到解釋。馬爾庫塞也敏銳地指出這一點:德國唯心主義曾經(jīng)被以為是法國大革命的理論。這并不是說,康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾為法國革命提供了理論先導(dǎo),而是說,他們所撰寫的哲學(xué)著作,大體是對在理性基礎(chǔ)上建立國家和社會,以便使社會制度和政治制度能夠符合個人的自在和利益的法國大革命所提出的挑戰(zhàn)的一種反應(yīng)。德國古典哲學(xué)禁受住了這種考驗。它找到了切中和穿透時代精神的恰切方式,那就是以哲學(xué)的方式捕捉到了時代普遍問題的精華真髓和本質(zhì),深刻揭示和展示了時代的成就、矛盾、危機(jī)、窘境、希望與前景。德國古典哲學(xué)所捕捉到的時代普遍問題的精華真髓和本質(zhì),泰勒概括得特別精確,那就是關(guān)于人的主體性性質(zhì)及其與世界的關(guān)系問題,就是怎樣把兩個看似相互分離的人的形象統(tǒng)一起來的問題,即怎樣把在一定層面上既具有親和力但又無法最終融為一體的兩個形象統(tǒng)一起來的問題。法國大革命以史無前例的氣勢摧毀了以人身依附和壓迫為特質(zhì)的封建獨裁制度,使個人的主體性及其自在作為基本的價值原則得以挺立,人在世界中的地位發(fā)生根天性的改變,從依靠和匍匐于它之上的外在權(quán)威轉(zhuǎn)向依靠自在和理性的個人主體。這一點構(gòu)成了現(xiàn)代性的最為根本的原則,它欲代替中世紀(jì)宗教曾發(fā)揮的絕對一體化力量,成為現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會最根本的價值規(guī)范性基礎(chǔ)。終究怎樣把握、理解并批判性地反思這一作為現(xiàn)代性核心的主體性原則,成為理解現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會命運(yùn)的根本問題。德國古典哲學(xué)恰是圍繞此問題的深厚厚重的考慮,為理解現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的生存特質(zhì)提供了一面思想之鏡??档伦鳛榈聡诺湔軐W(xué)的起始者,其重大思想動機(jī)是為個人的主體性及其自在奠定先驗基礎(chǔ)。假如說〔純潔理性批判〕通過理性批判,確立了先驗的我思主體,那么,他更為主要的責(zé)任是要在道德領(lǐng)域確立先驗的道德主體性及其自在的不可進(jìn)犯的神圣地位,道德主體性獨立于一切機(jī)械的天然的因果必定性,它不是作為一個好像自動機(jī)或動物的天然存在,而是作為一個純潔的、自我立法、自我決定的道德意志的自在自律存在,人作為目的而不能作為手段和工具的莊嚴(yán)和人格被置于一個至高無上的地位。而〔判定力批判〕則通過天然的合目的性概念,使得從天然概念到自在概念的過渡成為可能。通過對認(rèn)識理性、理論理性和判定力的批判,康德把個人主體性及其自在不僅確立為哲學(xué)的拱頂石,而且奉為整個文化領(lǐng)域中的最高法官。康德哲學(xué)對個人主體性及其自在的哲學(xué)論證,正集中凝聚了法國大革命的根本精神??档轮蟮馁M(fèi)希特進(jìn)一步推進(jìn)了對道德主體性的高揚(yáng),他試圖通過對自我意識的創(chuàng)造性更為徹底和充足的發(fā)展,來融化和消解康德的安閑之物,把主體性確立為整個世界的基礎(chǔ)和中心。他們對個人主體性及其自在的哲學(xué)論證,正集中地凝聚和表達(dá)了法國大革命的根本精神。與康德和費(fèi)希特不同,謝林和黑格爾對法國大革命的后果及現(xiàn)代性的命運(yùn)投入了更多的批判性反思。他們所關(guān)心的是:隨著理性的、自在的主體性這一現(xiàn)代性原則確實立,帶來的嚴(yán)重后果是主體與天然、主體與社會、理性與感性、個人私人生活與共同體公共生活等的分裂與對立:這些對立的一邊是思想、理性與道德,另一邊是欲望和情感;一邊是最充足的自我意識的自在,另一邊是社會生活;這是自我意識與天然融為一體的對立;除此之外,還有有限的主體性和彌漫于天然之中的無限生命的分離。這種分離表示清楚,主體性是一個片面的原則,以之作為現(xiàn)代社會的規(guī)范性基礎(chǔ),將導(dǎo)致人的生命與社會生活的瓦解與抽象化?;谶@種反思,謝林欲以天然作為客觀的主客同一體取代費(fèi)希特的以自我作為主觀的主客同一體,試圖以創(chuàng)造性的天然為本體和基礎(chǔ),彌合自我與天然的裂縫,從新安置人作為主體在天然中的位置。對于黑格爾來說,彌合這些分裂,更成為其自發(fā)的哲學(xué)任務(wù)。在他看來,主體性不僅使理性本身,還使整個生活系統(tǒng)都陷入分裂狀況。通過對康德和費(fèi)希特哲學(xué)體系的直接批判,黑格爾想揭示其中所表達(dá)的現(xiàn)代的自我理解。為了對生活分裂所面臨的危機(jī)做出自己的答復(fù),黑格爾批判了天然與精神、感性與知性、知性與理性、理論理性與理論理性、判定力與想象力、自我與非我、有限與無限、知識與信仰等在哲學(xué)上的對峙。為此,黑格爾以辯證法為利器,以揚(yáng)棄上述對立、實現(xiàn)它們的和解為責(zé)任,建立以絕對精神為核心的客觀唯心主義哲學(xué)體系,在絕對精神的辯證運(yùn)動中,上述一系列矛盾克制了其生硬的對立,到達(dá)了辯證的和解。就此而言,無論是謝林,還是黑格爾,其哲學(xué)考慮都根植于對時代問題的深邃洞察和創(chuàng)造性回應(yīng)。哈貝馬斯稱黑格爾是第一位意識到現(xiàn)代性問題的哲學(xué)家,他的理論第一次把現(xiàn)代性、時間意識和合理性之間的格局突顯出來,并力圖重建被充斥支配和統(tǒng)治欲望的抽象主體性原則所導(dǎo)致的破碎的總體性。盧卡奇也指出,對于了解黑格爾的整個思想發(fā)展這一點非常主要在他這樣的研究里,這種集體的主體之瓦解為私人的個體,起著決定的作用。應(yīng)該說,這都非常精確地把握到了黑格爾哲學(xué)的最為深層的哲學(xué)動機(jī)和理論責(zé)任。本文的任務(wù)不是對德國古典哲學(xué)的思想邏輯與理論內(nèi)涵進(jìn)行專門討論,我們所要強(qiáng)調(diào)的是:德國古典哲學(xué)之所以實現(xiàn)理論創(chuàng)新并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的思想影響,一個特別主要的因素是它把思想的觸角深切進(jìn)入到了時代精神的最深處,洞察并捕捉到了哲學(xué)與時代的最恰切的結(jié)合點。對于以黑格爾哲學(xué)為代表的德國哲學(xué)的精神本質(zhì),這樣闡述道:德國的哲學(xué)是德國歷史在觀念上的延續(xù)。因而,當(dāng)我們不去批判我們現(xiàn)實歷史的未完成的著作,而來批判我們觀念歷史的遺著哲學(xué)的時候,我們的批判恰恰接觸到了現(xiàn)代所謂的問題之所在的那些問題的中心,德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)是與正式的現(xiàn)代現(xiàn)實堅持在同等水平上的德國歷史。對于德國古典哲學(xué)的起始者康德,則以為有理由把康德的哲學(xué)看成法國革命的理論。在這些評價中,都突出地表達(dá)了這樣的觀點:德國古典哲學(xué)的偉大創(chuàng)造和重大奉獻(xiàn),在于它以思想的方式集中表達(dá)和凝聚著時代的最根本的中心問題。離開這一點,德國古典哲學(xué)的理論創(chuàng)新將成為無根之談。也恰是由于這一點,它在今天仍然是理解現(xiàn)時代人們生存狀況和社會生活的主要學(xué)術(shù)思想資源,并顯現(xiàn)出源源不斷的思想生命力,由于構(gòu)成我們存在的很多方面仍然沒有完全超出德國古典哲學(xué)以思想的方式所把握的現(xiàn)代人與社會的成就、矛盾與將來可能性。建立在哲學(xué)歷史成就基礎(chǔ)上的開拓與超出如前所述,德國古典哲學(xué)切中和穿透了時代最普遍的問題,這是其實現(xiàn)理論創(chuàng)新的主要因素。但這并不料味著一切試圖把握時代問題的哲學(xué)都能夠?qū)崿F(xiàn)理論創(chuàng)新。在這里,有一個主要的限定詞,那就是必需以哲學(xué)的方式,舍此,所謂對時代最普遍問題的把握將淪為空洞淺薄的陳詞濫調(diào)與理論泡沫。而要做到哲學(xué)的方式,一個主要前提是安身于哲學(xué)思想歷史和成就的基礎(chǔ)之上的開拓與超出。這在德國古典哲學(xué)中得到了特別鮮明的具體表現(xiàn)出。對前人已有思想結(jié)果、存在矛盾、理論教訓(xùn)等的深切進(jìn)入、透切的理解、吸收與批判,是德國古典哲學(xué)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)理論創(chuàng)新的主要條件。自培根、笛卡爾以來的近代哲學(xué),更往前追溯,自蘇格拉底、柏拉圖以來全部西方哲學(xué),兩千多年哲學(xué)史發(fā)展的豐富思想學(xué)術(shù)資源,都構(gòu)成了德國古典哲學(xué)深切厚重博大的理論基礎(chǔ)。黑格爾曾這樣說道:那在時間上最晚出的哲學(xué)體系,乃是前此一切體系的結(jié)果,因此一定包含前此各體系的原則在內(nèi);所以一個真正名副其實的哲學(xué)體系,一定是最淵博、最豐富和最詳細(xì)的哲學(xué)體系。剝除黑格爾哲學(xué)史觀中的形而上學(xué)獨斷因素,他對哲學(xué)發(fā)展史的概括說出了這樣一個真諦:晚出的哲學(xué)體系只要汲取和消化前人的思想結(jié)果,能力實現(xiàn)哲學(xué)的自我超出和推陳出新。眾所周知,作為德國古典哲學(xué)的起始者,康德把自己關(guān)心的問題歸結(jié)為四個問題:在世界公民的意義上,哲學(xué)領(lǐng)域提出了以下問題:1.我能知道什么?2.我應(yīng)當(dāng)做什么?3.我能夠等待什么?4.人是什么?形而上學(xué)回答第一個問題,倫理學(xué)回答第二個問題,宗教回答第三個問題,人類學(xué)回答第四個問題。但是從根本說來,能夠把這一切都?xì)w結(jié)為人類學(xué),由于前三個問題都與最后一個問題有關(guān)系。全部康德哲學(xué)即是圍繞這四個問題所作的系統(tǒng)深切進(jìn)入的展開。閱讀康德著作,我們能夠看到,康德對每一個問題的探尋求索與回應(yīng),都建立在對哲學(xué)史上前人探究結(jié)果的批判性汲取和反思的基礎(chǔ)之上。在回答我能知道什么問題時,近代哲學(xué)經(jīng)歷體驗論與唯理論的理論爭辯及所留下的理論難題,構(gòu)成了康德解決先天綜合判定何以可能的重大思想背景,尤其是休謨哲學(xué)打破了其獨斷論迷夢,開啟了其純潔理性批判的思想方向;在回答我應(yīng)該做什么時,近代以來道德哲學(xué)和法哲學(xué)所積淀的思想結(jié)果都處于康德反思批判的視野之中;在回答我能夠等待什么問題時,中世紀(jì)以來所產(chǎn)生的關(guān)于上帝證明的各種重要理論類型都是康德一一要深切進(jìn)入地進(jìn)行批判性考察的對象能夠說,恰是在對前人理論結(jié)果的深切進(jìn)入解讀、充足消化并對其理論矛盾洞若觀火的前提下,康德的批判哲學(xué)才成為可能。黑格爾也許是德國古典哲學(xué)中對于自己的哲學(xué)與前人理論成就之間關(guān)系最為自發(fā)的哲學(xué)家。他說道:我們的哲學(xué),只要在實質(zhì)上與前此的哲學(xué)有了聯(lián)絡(luò),能力夠有其存在,而且必定地從前此的哲學(xué)產(chǎn)生出來的。因而,哲學(xué)史的經(jīng)過并不明示給我們外在于我們的事物的生成,而乃是明示我們本身的生成和我們的知識或科學(xué)的生成。黑格爾把哲學(xué)發(fā)展史當(dāng)成為一個有生命的、自在的思想運(yùn)動,前人的思想結(jié)果構(gòu)成了這一運(yùn)動不可缺少的有機(jī)環(huán)節(jié),它構(gòu)成任何一個哲學(xué)產(chǎn)生和創(chuàng)造的需要條件。人們普遍成認(rèn),邏輯學(xué)在黑格爾全部哲學(xué)體系中居于中心的地位,它以研究純潔理念,即客觀思想為對象,因此是黑格爾哲學(xué)體系中居于核心地位的形而上學(xué)。只要我們看看黑格爾的〔小邏輯〕,我們就能夠看到,在黑格爾展開其邏輯學(xué)概念之前,他首先做的是對哲學(xué)史上對待客觀思想的三種態(tài)度進(jìn)行批判性的分析,這三種態(tài)度分別是經(jīng)歷體驗主義、批判哲學(xué)與直觀知識,這三者能夠說涵蓋了黑格爾邏輯學(xué)之前關(guān)于思想客觀性的最主要的思想結(jié)果,凝聚了近代哲學(xué)最具有代表性的理論類型,它們構(gòu)成了黑格爾的邏輯學(xué)概念的主要背景。事實上,不僅近代哲學(xué),根據(jù)黑格爾自己的說法,自古希臘哲學(xué)以來2500多年的哲學(xué)發(fā)展思想結(jié)果,都構(gòu)成自己哲學(xué)不可缺少的內(nèi)在環(huán)節(jié)與思想營養(yǎng),思想藉以出發(fā)去發(fā)現(xiàn)它自己的這一系列的產(chǎn)生或發(fā)現(xiàn),乃是一種有二千五百年歷史的工作。司退士稱黑格爾的基本原理就是古希臘人和康德的基本原理,這固然有點言過其實,但黑格爾透過古希臘哲學(xué)家們的思想,發(fā)現(xiàn)了其蘊(yùn)含的潛在的思想可能性,這確實是一個基本領(lǐng)實。瓦萊士曾說:黑格爾打算提供的不是什么新奇的或特殊的學(xué)說,而是世代沿襲的、時狹時寬,但基本上仍然一樣的普遍哲學(xué)。這種哲學(xué)意識到了它的連續(xù)性,并以自己與柏拉圖和亞里士多德的學(xué)說相一致而驕傲。這一說法顯然有過分強(qiáng)調(diào)黑格爾與古希臘哲學(xué)之間連續(xù)性之嫌,但它確實包括了主要的真諦,那就是希臘唯心論與黑格爾唯心論之間所具有的深層的思想淵源關(guān)系。但與上述相輔相成的還有另一面,那就是德國古典哲學(xué)并沒有把先輩的成就視為不可觸動和不可置疑的神圣權(quán)威,而是以宏大的理論勇氣和批判力量,在前人思想結(jié)果的視差中實現(xiàn)了跨越性的批判。柄谷行人在論及康德的理論創(chuàng)新時,以為康德所進(jìn)行的超出式批判之所以可能,是由于康德所處的場域,來自經(jīng)歷體驗論與理性主義之間。對他來說,經(jīng)歷體驗論與理性主義并非兩個不相干的學(xué)說??档滤龅降哪耸鞘澜缰畠?nèi)與構(gòu)成世界的主體,即胡塞爾碰到的那個悖論。但這是康德透過強(qiáng)烈的視差而直接目睹到的。他的批判也正由此開始。恰是在這種移動于不同話語體系的經(jīng)過中所帶來的強(qiáng)烈的視差,實現(xiàn)了對經(jīng)歷體驗論與理性主義的交互式批判,經(jīng)歷體驗論與理性主義的獨斷論被超出,一種全新的以理性批判為靈魂的問題意識和思維方式由此被鍛造出來,在哲學(xué)史上被稱為康德主義的哲學(xué)創(chuàng)新于是成為現(xiàn)實。事實上,不僅康德,德國古典哲學(xué)的其他哲學(xué)家都是如此。以黑格爾為例,黑格爾無疑是西方形而上學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)的集大成者,它繼承了自古希臘以來形而上學(xué)的核心理想,但同時又吸收了包含近代哲學(xué)以來對于傳統(tǒng)形而上學(xué)所包括的獨斷性的批判結(jié)果,以辯證法批判和改造了形而上學(xué),在一個新的地基上完成了形而上學(xué)的復(fù)興,建立了一個辯證法、本體論與邏輯學(xué)三位一體的宏大哲學(xué)體系,實現(xiàn)了形而上學(xué)與辯證法的雙重理論創(chuàng)新。深植于哲學(xué)思想的歷史和成就,同時又充足發(fā)揮充分的思想自我的個性,擅長進(jìn)行思想理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,這是德國古典哲學(xué)的理論創(chuàng)新給我們的又一啟示。和實生物,同則不繼與思想自我相輔相成的學(xué)術(shù)生態(tài)德國古典哲學(xué)的理論創(chuàng)新還有一個主要因素不得不提,那就是哲學(xué)家之間互相批判、競爭和反駁的同時又相互借重和鼓勵的學(xué)術(shù)生態(tài),這種學(xué)術(shù)生態(tài),能夠描繪敘述為和實生物,同則不繼的學(xué)術(shù)氣氛與個性充分的思想自我的內(nèi)在統(tǒng)一。眾所周知,和實生物,同則不繼語出〔國語鄭語〕,史伯同鄭桓公議論西周末年政局時,提出和實生物,同則不繼的思想,以為西周處于滅亡的危難之中,原因在于周王去和而取同,有不同觀點的人被排擠,與自己茍同的小人卻得到重用。他明確區(qū)別了和與同的概念,他說:以他平他謂之和,故能豐長而物歸之。若以同裨同,盡乃棄矣。所謂以他平他,意味著相異的事物互相補(bǔ)充互相促進(jìn),而以同裨同則是以一樣的事物疊加,其結(jié)果只能是窒息生機(jī),導(dǎo)致事物處于停滯以至僵死狀況。和實生物,同則不繼的道理對于哲學(xué)的理論創(chuàng)新也許是最為貼切和適用的。這在德國古典哲學(xué)中得到了最為生動和充足的詮釋和證明。根據(jù)我們長期以來信奉的觀念,德國古典哲學(xué)從康德到黑格爾的發(fā)展是一個符合邏輯的必定進(jìn)程,即便根據(jù)這種簡單化的觀念所提供的思想圖景,德國古典哲學(xué)的重要代表人物,從康德,經(jīng)費(fèi)希特、謝林到黑格爾,每一個人都以前人的觀點作為出發(fā)點,但同時又不斷超出前人,自成體系,在短短不到50年時間里,一浪接一浪地把德國古典哲學(xué)的進(jìn)程不斷推向新的高峰。例如,費(fèi)希特深受康德的恩澤和提攜,費(fèi)希特的第一本著作〔試評一切天啟〕就是在閱讀和研究康德的〔純潔理性批判〕和〔理論理性批判〕之后,發(fā)揮康德哲學(xué)的微言大義而寫成的??档掳阉扑]給出版商出版,人們一度以為康德是該書作者。經(jīng)康德澄清之后,費(fèi)希特在哲學(xué)界一夜之間名聞遐邇。但費(fèi)希特對康德不是盲目跟隨,他以為康德所留下的物自體與現(xiàn)象的二分是康德哲學(xué)的理論矛盾與不徹底之處,試圖以其〔知識學(xué)〕克制之,并把這視為對康德哲學(xué)的真正繼承和發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)70歲的康德讀完時年32歲的費(fèi)希特的著作之后,發(fā)現(xiàn)后者與自己在基本觀點上有重大分歧,于是公開申明自己的哲學(xué)立場與費(fèi)希特知識學(xué)立場的根本差異不同并為自己的立場進(jìn)行辯解,責(zé)備構(gòu)成知識學(xué)基礎(chǔ)的自我意識概念是沒有內(nèi)容的、空洞的魑魅。面對教師的批評,費(fèi)希特不為所動,窮盡一生,不斷完善和改良其知識學(xué)體系,留下了多達(dá)十五個版本的〔知識學(xué)〕。今天回頭去看康德與費(fèi)希特之間這段學(xué)術(shù)公案,就不能不成認(rèn),兩人之間既互相鼓勵,又和而不同的學(xué)術(shù)關(guān)系,對于他們不斷深化其思想體系,都產(chǎn)生了積極的推動作用。令人感慨的是,費(fèi)希特與康德的這種關(guān)系同樣在費(fèi)希特與謝林、謝林與黑格爾、康德與黑格爾之間重演。年輕的謝林通過對費(fèi)希特哲學(xué)的領(lǐng)會與闡釋確立了在哲學(xué)界的地位,但他最終還是以吾愛吾師,吾更愛真諦的精神反水了他的教師,對費(fèi)希特和康德主觀意識特征明顯的哲學(xué)觀念作出了毫不客氣的批判,構(gòu)成了在理論原則和精神情質(zhì)上與教師有側(cè)重大不同的新的哲學(xué)思想體系。在這里經(jīng)過中,費(fèi)希特也反過來對謝林的批評表示了強(qiáng)烈質(zhì)疑并與之展開了劇烈的爭辯。黑格爾與謝林本是同室好友,黑格爾剛剛出道時,謝林早已名滿天下,恰是在后者的幫助下,黑格爾才在大學(xué)獲得教職。然而,在〔精神現(xiàn)象學(xué)〕一書中,謝林讀到的卻是黑格爾對自己不點名的批評:哲學(xué)里如今流行的這種天才作風(fēng),大家都知道,從前在詩里也曾盛極一時過;但假設(shè)說這種天才的創(chuàng)作活動還具有一種創(chuàng)作意義的話,那么應(yīng)該說,創(chuàng)作出來的并不是詩,而是淡而無味的散文,那就是一些狂言囈語。同樣地,如今有一種天然的哲學(xué)思維,自以為不屑于使用概念,而由于缺乏概念,就自稱是一種直觀的和詩意的思維,給市場上帶來的貨色,能夠說是一些由思維攪亂了的想象力所作出的任意拼湊一些既不是魚又不是肉,既不是詩又不是哲學(xué)的虛構(gòu)。黑格爾以至用夜間觀牛,其色皆黑來批判謝林的絕對概念的空洞無物。謝林也沒有讓步,而是從自己立場出發(fā),反過來批評黑格爾的概念辯證法執(zhí)著于邏輯與概念,進(jìn)而抹殺了真正詳細(xì)的現(xiàn)實,并在晚年展開了一場對黑格爾哲學(xué)的討伐。另外,在黑格爾的著作中,黑格爾多處批判康德,聲稱是康德哲學(xué)的真正繼承者、揚(yáng)棄者與超出者,而康德本人則根本不認(rèn)同黑格爾的哲學(xué)立場(在黑格爾的立場最終被詳盡論述時,康德仍然在世)。所有這些都表示清楚,德國古典哲學(xué)的發(fā)展歷程所呈現(xiàn)的思想圖景,與長期支配我們的德國古典哲學(xué)是一個必定的邏輯進(jìn)程有著很大的不同,根據(jù)這種觀點,從康德一直到黑格爾的每一個哲學(xué)立場就像是樓梯的一個臺階,我們登上的時候就把先前的臺階留在了后面。事實上,在康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等人的哲學(xué)之間,既存在思想上的互相刺激與推動,更存在不同立場之間的緊張與對峙;既有思想上的惺惺相惜,更有解脫前人依傍,特立獨行的思想個性的挺立;既有前人為后人提供思想資源與理論營養(yǎng),更有相互之間以批判與反批判的方式的互相致敬。亨利希以為,應(yīng)該放棄從康德到黑格爾的關(guān)于德國古典哲學(xué)圖景的流俗描繪敘述,而以在康德與黑格爾之間取而代之,以凸顯德國古典哲學(xué)的哲學(xué)家之間這種風(fēng)雷激蕩的互動關(guān)系與思想氣氛,這應(yīng)該說是特別中肯的,由于之間遠(yuǎn)比從到更為深刻、精確地表達(dá)了德國古典哲學(xué)那種和實生物,同則不繼同時又個性張揚(yáng)的思想理論氣氛,它向我們證明:德國古典哲學(xué)的哲學(xué)家們不是相互替代的關(guān)系他們誰也沒有、也不能替代另一個,而是在互相激發(fā)中創(chuàng)造出了高度個性化的、屬于自己的哲學(xué)概念,實現(xiàn)了每一個人的理論創(chuàng)新,并共同培養(yǎng)了德國古典哲學(xué)的輝煌。事實上,假如把目光進(jìn)一步擴(kuò)展,這種和實生物,同則不繼的學(xué)術(shù)生態(tài)不僅具體表現(xiàn)出在哲學(xué)領(lǐng)域,還具體表現(xiàn)出在整個德國的思想文化生活領(lǐng)域。洛維特在〔從黑格爾到尼采〕一書中描繪敘述了歌德對黑格爾哲學(xué)的重大影響,黑格爾在致歌德的書信中說道:由于在我縱觀自己精神發(fā)展的進(jìn)程的時候,無處不看到您的蹤影,我能夠把自己稱為您的一個兒子;我的內(nèi)心從您那里獲得了對付抽象的營
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