學(xué)員常問問題(共79題)-20120727164939

/學(xué)員常問問題(一)學(xué)生問:「黃庭」是什么?張講師答：「黃庭」是內(nèi)心的名字。古老的中國有個(gè)修行人叫錄圖子（帝嚳時(shí)生）,講《黃庭經(jīng)》五十卷,其中的「黃庭」指的就是「內(nèi)心」?！更S」是五色之中，象征五行的「中氣」,也就是無極之真所賦予人者.這字代表它是人身最中正精華、感應(yīng)最敏銳的一股「氣」、一股能量；「庭」是象征元神所居的神室,也就是這股精粹敏銳之氣所存在的地方,這個(gè)字還顯示出這它原長是有「位置」的。「黃庭」這個(gè)名字出現(xiàn)在五教創(chuàng)立之前，超越宗教派別的限制，因此我們以「黃庭禪」作為這個(gè)「直指人心」的禪學(xué)名稱。（二）學(xué)生問:是否真的有黃庭？是不是講師自己幻想出來的！還是三人成虎?杯弓蛇影或是否因透過課程的引導(dǎo),而感覺胸中有股氣，然后我們才叫它黃庭！張講師答：觀察還未能明了時(shí),可參考三教經(jīng)典的記載來加強(qiáng)信心.但這事最終還是得在自身上檢驗(yàn)出個(gè)究竟來才有個(gè)著落。因?yàn)閮商斓臅r(shí)間很短，為了掌握課程進(jìn)度,我們的教學(xué)只能圍繞在黃庭這個(gè)主軸上不斷的觀察體驗(yàn),因此容易造成這種誤解。但還好兩天后你就會(huì)回到日常生活了,何不在日常中仔細(xì)檢驗(yàn)自身，看看你的煩惱罣礙在哪里？你的心酸心痛在哪里？你的悶悶不樂在哪里？你的滿心溫暖在哪里？仔細(xì)觀察一陣子,每個(gè)人都可以有個(gè)明確的答案的。（三）學(xué)生問：心的位置怎么會(huì)在肉體上呢？如果心在肉體上,那么人死后身體毀壞了，心不就也沒有了嗎?張講師答：雖然課程中我們在肉體上指出一個(gè)您的感應(yīng)中樞的位置,來方便您練習(xí)觀察，但實(shí)際上我們所練習(xí)觀察的目標(biāo),并非肉體上的一個(gè)位置,而是對該位置內(nèi)所隱藏的一股敏銳無比的「氣」而言.人們的心念常隨著這股氣的變化而起伏、而煩惱，因此要放下心中的罣礙，必需對胸口內(nèi)那股感應(yīng)非常靈敏的氣作仔細(xì)的觀察方能奏效。古人形容仙佛或鬼神常以「聚而成形,散而成氣」來形容，可見這真我的法身正是由一股『氣』所聚合而成的，只是這個(gè)法身目前正寄托在我們的色身之中，因此我們的心性與這股變動(dòng)不停的「氣」實(shí)際上是息息相關(guān)的。雖然有一天肉體會(huì)毀壞,但心性永不毀壞，因?yàn)檫@股「氣」永遠(yuǎn)存在。所以您現(xiàn)在所致力觀察的目標(biāo)，不是在肉體上的一個(gè)位置，而是在永遠(yuǎn)不壞的本性上一步步踏起穩(wěn)健步伐的.很多人總說：『什么心在哪里！心根本是無所不在的。然而人們的心真的無所不在嗎?假如某人對你說：『心想到高雄就已經(jīng)在高雄了!』那么您可以問問，他的心現(xiàn)正在高雄何處?門牌號(hào)碼幾號(hào)?前面有什么人事物？若是他答不上來，您就知道他的心沒有到高雄,也沒有到臺(tái)北…他那因妄想而起的難過不安,也沒有讓高雄承受,也沒有讓臺(tái)北承受！他那個(gè)難過的情緒,仍然分分秒秒在他的身中上演!仍然由自己的身體承受！那么心（煩惱罣礙的發(fā)生地)到底在哪兒呢？內(nèi)觀要從哪兒觀察起呢？下面我所舉出來的經(jīng)句，雖然在各教經(jīng)典中早就存在，但也許您打從有生以來卻不曾聽過，但請先不要因此見疑,且聽我慢慢的引證：如來佛在《圓覺經(jīng)》中說道:善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣『氣』（妄想乃是攀附在氣上的），非實(shí)心體(人們妄念紛紛實(shí)是氣血作弄的結(jié)果,），已是空華（妄相攀附的結(jié)果，并非內(nèi)心真想如此）?？梢娙鐏矸鹪缫严蛭覀冋f明，這『氣』字才是內(nèi)心的罣礙來源!《圓覺經(jīng)》的另一段又提到：此身畢竟無體，六根四大,中外合成，妄有緣『氣』(煩惱罣礙都攀附在氣上）,假名為心.（凡夫錯(cuò)認(rèn)心頭的一股氣血為心)由以上這兩段，在在都證明如來佛認(rèn)為『心』與『氣』根本脫不了關(guān)系。

孟子在文章中談到：『志一動(dòng)氣,氣一動(dòng)志.』志就是心，心與氣這兩個(gè)看似毫不相干的字，卻被拿來湊在一塊,顯然亞圣也認(rèn)為『心』與『氣』相互影響,不可分割！孔子曰：無聽(覺察）之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣?？鬃咏虒?dǎo)我們,想要解脫心上的煩惱，其訣竅就是覺知微微的氣機(jī)起伏.可見孔子認(rèn)為要解脫『心』上的煩惱其關(guān)鍵就在這個(gè)『氣』字上而已。由以上各教圣人的經(jīng)句可以見得,體驗(yàn)這『心』與『氣』的關(guān)系，正是三教圣人之所以覺悟、之所以解脫的重點(diǎn)所在!沒錯(cuò),如來佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一里說「既不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，俱無所在,一切無著,是名為心?！沟@段話的本意是說，凡氣之所及之處，皆是覺知所及之處,故曰心無所不在。圣賢仙佛修成正果，氣可出入自如，隨處遨游，且其法身充塞太虛，因氣之無所不及，故覺知亦無所不在，故曰「心無所不在！」然凡夫氣僅止于一身氣骸之內(nèi),則其覺知亦止驗(yàn)于一身爾。氣未能充塞太虛而自言心無所不在者，妄語也。對于修行的過程而言，妄情發(fā)于黃庭，其所產(chǎn)生的煩惱痛苦也由黃庭承受。當(dāng)正覺提起，妄情亦止于黃庭，其心靈之清明也由黃庭享之，故于修行的過程中時(shí)，圣人曰:『心在黃庭』.且看《圣賢實(shí)學(xué)》中的一段證明：在《圣賢實(shí)學(xué)》這本書里面,對于黃庭一竅的功用及位置，有幾段非常詳細(xì)的記載:「黃庭在何處？在脾胃夾中處也。脾屬土，因土之色黃，故曰『黃』；此穴是神明之舍，虛靈之府，元神之家庭，故曰『庭』。此穴乃脾胃夾中虛懸一穴,故儒曰腔子,又曰衷.因脾為土，故儒曰心地.此穴約廣寸余，故儒曰方寸,又曰寸衷。此穴其形似田，故儒曰心田,道曰中丹田.此穴上通心，下通腎，此穴居中，故儒曰中,又曰中心。此黃庭諸般異名之義也?！褂衷唬骸负筇旄改肝逍兄畾?，散于周身，而統(tǒng)于黃庭；先天五行之氣，聚于黃庭，至虛至靈，主宰一身。黃庭一穴，一寸三分寬，在脾胃夾中處，離外肉皮三寸三分。黃庭為心田,心居黃庭。未發(fā)為中，發(fā)而中節(jié)為和,此中和之根源也.」由以上經(jīng)典已充份說明，修行過程的妄心，實(shí)生于黃庭，滅于黃庭,觀心必以黃庭一竅為本，學(xué)者可于自身檢驗(yàn)之，望蒼生認(rèn)理為真,勿空蹈虛幻也。(四）學(xué)生問：你說心在黃庭,那么現(xiàn)在正在觀照黃庭的又是誰?張講師答：你很聰明,但常被自己的聰明給迷惑了!事實(shí)上能觀照、感覺黃庭的，就只有黃庭，再也沒有誰了!好比你現(xiàn)在開始感覺你的手，而正在感覺你的手的是誰呢?就只有你的手能感覺你的手；同樣的，感覺你的腳的是又誰呢？就只有你的腳能感覺著你的腳；那么感覺著你的心的又是誰呢？就只有你的心能感覺你的心！你的整個(gè)法身(氣）就是真正的你,這氣里已具足覺知的能力，也具足思考的能力，也具足觀照的能力，這氣隨著它已具足的意念專注而匯聚在某處，當(dāng)它匯聚時(shí)便顯現(xiàn)了明確的感覺，是氣自己覺知著自己,再也沒有誰覺知著它；是氣讓自己有想法,再也沒有誰讓它有想法，是氣讓自己散而又聚,再也沒有誰能操控它；是黃庭覺知著黃庭，再也沒有誰了?。ㄎ澹W(xué)生問：腦中的意志力或理智夠強(qiáng)的人，能就能用他的意志力，讓胸中氣血平穩(wěn)不動(dòng)，何必一定要學(xué)黃庭禪呢？張講師答: 如果我我們總是以「讓胸中的氣血恢復(fù)平靜」以為解脫的話，那么也就代表，你還是怕胸中的氣血?jiǎng)?這還是對胸中的氣機(jī)感受有所分別取舍，有所貪嗔罣礙,對不對呢?問題是讓本無意義的氣血自由的去動(dòng)，這有什么關(guān)系呢？重點(diǎn)是你能不能在氣血?jiǎng)邮幍漠?dāng)下，依然照見其清真的實(shí)相而已。如果我們一定要在胸中氣血平穩(wěn)的情形下，才能有安寧的心境可言,那么我們生命中的安寧，可能只剩下十分之一不到了！為什么呢？因?yàn)辄S庭心頭內(nèi)的氣血隨時(shí)都跟著六根的感應(yīng)，而有或大或小的起伏,這是人們本性中與生俱來的自然現(xiàn)象，而腦中的意念只不過是六分之一的影響而已,當(dāng)然你能用腦中的意志力,去影響胸中的波動(dòng)，因?yàn)樗鼈儽緛砭突ビ杏绊懥Φ?，但?dāng)其它六分之五的影響力又再度引發(fā)胸中的波動(dòng)時(shí)，那你將如何應(yīng)付呢？因此若是我們那么怕胸中的氣血起伏，必需把胸中氣血用意志力不斷的壓平才能得到安寧的話，我們的人生還剩幾分之幾的安寧呢？我們的本性還剩下幾分的自在呢？而這種用意念強(qiáng)壓氣血的方式，算是「有為」還是「無為」呢?算是「自在」還是「造作」的呢?讓氣血自在的去起伏吧，這才符合「無為」的修行本意，你要做的只是不讓它攀附而已,而不是怕它動(dòng)！(六)學(xué)生問:打坐時(shí)遇胸口悶悶的、或煩躁時(shí)，用口徐徐調(diào)和呼吸，胸悶煩躁即可消失，何必一定要照觀黃庭？張講師答:若以平撫胸中的感受來消滅不安的心情,去看場電影快樂的不是比較快嗎！若在打坐時(shí)忙著調(diào)勻呼吸來平定心情，干脆起來不是更快嗎？你又不知不覺的走入「消滅不快感受」以為定靜的死胡同了!解脫的關(guān)鍵不在于使心頭的氣血感受消失,而在于不分別取舍的含容其自由的存在,在于與之和平共處而已.圣賢是以「觀其自在」來得到究竟的解脫之道，又以「無為」來維諏本性的天然，而不是以「調(diào)整到讓它不在」來取得短暫的定靜，或去造作你以為的本性。（七）學(xué)生問:現(xiàn)今科學(xué)中的驗(yàn)證,所談的是一切情緒源于大腦的細(xì)胞與神經(jīng)中樞，這與黃庭之學(xué)如何連結(jié)呢？張講師答：?有形肉身有一定的結(jié)構(gòu)，這并非我這沒學(xué)過醫(yī)學(xué)的人可以妄論的.而鬼神無形的法身,也有一定的組成規(guī)則，這亦非只學(xué)些有形結(jié)構(gòu)的科學(xué)家就可以用理解的。人們腦中的想法是六根里面的「意根」，意根中的想法本來自在，就像耳根聽聲音，眼根看形色,它們本來都很自在的,本來都沒罣礙煩惱的，至于這六根能不能造成你的煩惱，最后都得要看它是否引動(dòng)黃庭中的氣血與攀附才能論斷的。人們總以為情緒是由腦中的想法引動(dòng)的,然而這只是六分之一的起因而已，事實(shí)上煩惱必需有黃庭一丁點(diǎn)的氣血起伏來相配，才能俱足的，若少了胸中這一丁點(diǎn)起伏的感受,腦中想再多的事,也不成個(gè)煩惱的。例如你腦中告訴自己別生氣、別生氣，但胸中的氣血若一直起伏的話，這腦中的想法是沒有作用的，你還是照常生氣,一直要等到氣血平撫才能平靜下來的。反之，若胸中很平靜,你一直告訴自己說要生氣、要生氣，但若胸中氣血不配合的話，再怎么裝也無法讓你真正生氣的。由此可知,在情緒的領(lǐng)域來說，腦袋中的意根，或是臉上的耳根、眼根都只是配角而已，情緒的真正主角是胸中潮起潮落的氣血,不在其余。讓我再舉個(gè)例子來說明黃庭主控情緒的事實(shí)…好比人死后腦細(xì)胞都死了,所有神經(jīng)也爛了，照科學(xué)家的說法,應(yīng)該是連心、情緒、感受也都沒了!但試問:「鬼魂都沒情緒嗎?都沒貪嗔了嗎？佛也沒慈悲了嗎？」事實(shí)上鬼神有形的大腦雖然腐敗了，而其靈妙智慧卻更甚于往日!那么您現(xiàn)在以為所有的情緒是由腦細(xì)胞或神經(jīng)來主控,恐非究竟的事實(shí)吧!也許有朝一日科學(xué)可以證明這一點(diǎn)，我們期盼科學(xué)家們早日進(jìn)步到可以了解無形的精神呀!（八）學(xué)生問:是黃庭先動(dòng),還是腦中的意念先動(dòng)？張講師答：若意念動(dòng)而黃庭不動(dòng)，這種意念本無攀緣煩惱，古人謂之「無念」。若妄意先動(dòng)而引起黃庭跟著動(dòng)，黃庭一動(dòng)后妄意又攀附在黃庭的氣血上推波助瀾,相互狼狽為奸而產(chǎn)生貪嗔罣礙,這便是古人所謂「動(dòng)心」的所在了。這種情況是「腦中的意念先動(dòng)而黃庭后動(dòng)」。若因身體的「眼耳鼻舌身」等五根的關(guān)系，而使黃庭自然感應(yīng)出一些氣機(jī)的波動(dòng)，之后妄意再攀附其中造成煩惱紛飛，這種情況是「黃庭先動(dòng)而后引起意念跟著攀附」。也就是說，有時(shí)是腦中的意念先動(dòng),有時(shí)是黃庭的氣機(jī)先動(dòng),然后兩者再狼狽為奸，興風(fēng)作浪,人們的思考與氣血間的糾葛情結(jié),兩種情況都有可能發(fā)生的。但要斬?cái)噙@條糾葛不清的生死煉，不必問誰先動(dòng)，當(dāng)下只要觀照黃庭氣機(jī)的清真，不使它有一點(diǎn)點(diǎn)攀附貪嗔分別的機(jī)會(huì),那么不論誰先動(dòng)誰后動(dòng),都能立即回到清靜自在的。(九）學(xué)生問：對已經(jīng)發(fā)生的感受來論有沒有貪嗔是否太晚了一點(diǎn),因?yàn)槔锩婺枪筛杏X之所以會(huì)上來，應(yīng)該在上來之前就有一個(gè)貪嗔的知見存在，才會(huì)致使氣血上升啊!張講師答：感受升起不一定來自于分別罣礙的知見,沒有知見氣血也會(huì)自己上來，這叫做本性的自動(dòng)反應(yīng)功能，好比見到強(qiáng)光瞳孔會(huì)自動(dòng)縮小一樣，與知見無關(guān)。因而碰到了什么狀況，見到了什么事物，內(nèi)在會(huì)有感受升起，本來是「本性」的感應(yīng)功能.然而同樣的狀況每個(gè)人展現(xiàn)出來的感受卻不一定相同，那又是為什么呢？其實(shí)這也源自于本性,只是本性內(nèi)有一個(gè)功能叫「含藏識(shí)」.這個(gè)含藏識(shí)已經(jīng)在你生命中自動(dòng)記憶了無數(shù)的東西了，他早就暗中幫你記憶好了一切，準(zhǔn)備在下次你碰到相似的狀況時(shí),再送出一個(gè)同樣的感受給您。好比你以前碰到什么狀況曾經(jīng)很在意，曾經(jīng)因?yàn)樨澿炼鹆四骋环莞杏X，當(dāng)下他就幫你記錄好了，在下一次你又碰到類似的情景時(shí),他會(huì)依照以前的記憶,再度送出那股熟悉的能量給你,送出那個(gè)感覺給你。誰送給你的？那就是「本性」本自具有的「含藏」功能，好比冷不妨被嚇一跳時(shí),腦中一遍空白,根本還來不及想,身內(nèi)感受已動(dòng)蕩得不得了，這都是本性的保護(hù)功能使然,而非有什么分別罣礙的知見才造成這現(xiàn)象的。為了讓我們能分辦出，什么是天然本性的功能，什么是人為的造作，因而圣賢們想了個(gè)比較容易表達(dá)的辦法,他們把舉凡本性自然的功能而產(chǎn)生的一切變化，以及你在身心自然的情況下所感受到的一切感覺，以六根在正常情況下所展現(xiàn)出來的一切功能,都用「無知無見」、「無念」、「無為」、「本來無一物」、「如如不動(dòng)」、「無為而無不為」等修行專業(yè)術(shù)語來表達(dá).而由人們的貪嗔好惡知見所加上去的任何感覺變化,則用「知見」、「罣礙」、「分別取舍」、「造作」、「有為」，等專業(yè)術(shù)語來表達(dá)，這樣分清楚了沒？因此無知無見也好、無念也好、本來無一物也好，并不表示不能看到東西、不能想到一個(gè)念頭，也不表示什么感覺都不能有,更不表示連自己本心本性的正常功能也不能有，而是指「本心本性」本來該具有的一切功能以外的，都沒有發(fā)生而已。這就好像我們在計(jì)算山的高度時(shí)，有個(gè)「專業(yè)術(shù)語」，就是喜歡用「海拔多少公尺」來表達(dá)是一樣的，我們勉強(qiáng)用海平面那條線來代表「零公尺」，但并不表示海平面下是沒有深度的，也不表示海平面以下每座山都是一樣高的，因此這個(gè)「海拔多少公尺」，只是海平面下面的深度暫時(shí)不計(jì),這樣大家比較便于溝通而已。而「無念、無知無見、本來無一物」等也都是一樣的，這些修行領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語，只是代表「本性所具的功能」以外那些不該發(fā)生的知見都沒有發(fā)生而已,并不是連本性的知見及功能都丟了呢！這就是所有圣賢共識(shí)下的專業(yè)術(shù)語，也是各教經(jīng)典的不成文規(guī)整,這點(diǎn)大家一定要辨別清楚，才有辦法讀懂經(jīng)典，而不墮入不識(shí)不知的頑空知之病。因此感受的忽然發(fā)生,很多是由「本性」的各種功能所自動(dòng)感應(yīng)來的,不一定是知見引起的.不過反過來說，我們當(dāng)然也可能先墮入分別知見,再引發(fā)出一連串身中的感受反應(yīng)的。這兩者都能引發(fā)感受的發(fā)生。（十)學(xué)生問：講師一直說要注意胸中,如此說來,是不是只要管好黃庭,腦中的一切及外面的一切發(fā)生就不重要了呢？張講師答:外面的人事應(yīng)對當(dāng)然重要,而這些在小學(xué)與國中時(shí)都已經(jīng)教過了，但不先學(xué)習(xí)里面怎么放下,那么外面不論怎么處理妥當(dāng)，都無法避免下一個(gè)煩惱的侵襲。腦中的想法也很重要，但腦袋該想些什么才是正當(dāng)?shù)?，我想上過小學(xué)那本「生活與倫理」及國中的「公民與道德」的人，就早就都已經(jīng)知道了!而為什么那么多的人都做不來呢？那就是因?yàn)椤感念^」的小小感受中出了問題了。有時(shí)為了前進(jìn)兩步,必須先退后一小步!雖然每一天都得應(yīng)對外面大小事務(wù)的發(fā)生，也有很多人生哲理等著我們?nèi)ブ匾?但短短兩天的禪修班,就讓我們專注練習(xí)內(nèi)在的放下，以便回去后面對生活中的總總發(fā)生時(shí),不再使內(nèi)心陷入一波波氣血的煩惱罣礙之中。（十一）學(xué)生問：「盯著～～黃庭的實(shí)相看」，這樣是不是和「轉(zhuǎn)移注意力」和「逃避」一樣？只是把注意力由外轉(zhuǎn)向內(nèi)而已！張講師答:若煩惱的關(guān)鍵在黃庭的氣血上，而我卻叫你去看外面的風(fēng)景、或看手、看腳、看呼吸或丹田的感受，或叫你去把感受消滅,這就叫「逃避」,叫「轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)」；但若煩惱的問題只在黃庭內(nèi)的一丁點(diǎn)氣血上,而我叫你專注黃庭的發(fā)生，這應(yīng)該叫「面對焦點(diǎn)」,而不叫「轉(zhuǎn)移注意力」。（十二）學(xué)生問:凡事想象「甘愿去接受它的存在」，而獲得心靈的平靜，這樣不是也像那些短暫安慰的法門，用意念去引導(dǎo)使恢復(fù)心境平穩(wěn)？張講師答：六根與心頭的感應(yīng)本就息息相通，內(nèi)心上一有什么些念頭，黃庭總會(huì)起一些或大或小的感應(yīng)。如內(nèi)心「抗拒」時(shí)就會(huì)讓胸口氣血更緊、更熱更抵抗,因而加大痛苦的感受;內(nèi)心「甘愿」時(shí)就會(huì)讓胸口氣血更松、更平穩(wěn)、更含容,因而減少痛苦的感受;這差異本是天生自然，不需要什么造作就自然發(fā)生的.然而三教的解脫心法，并非寄托在使氣血變?yōu)槠椒€(wěn),而是不論大的氣血、小的氣血,只要能放松胸膛，一并含容，當(dāng)下即刻解脫。但初學(xué)卻不知怎么在情緒正盛時(shí),將胸膛放松去「含容」各種氣血自在的發(fā)生，這一點(diǎn)對初學(xué)來說非常的陌生。為了讓初學(xué)了解什么是「放松胸膛」，去含容黃庭中的所有氣血的發(fā)生，因此講師常以想象「甘愿」的心情作為比喻,來誘導(dǎo)學(xué)員自然的讓「胸膛松掉」。其目的是要使學(xué)員嘗到什么叫「胸膛松掉」,以便在氣血正盛時(shí)可以拿得出來應(yīng)用，而非用意念的導(dǎo)引將氣血變小，或讓它化為平穩(wěn)。不過當(dāng)你甘愿含容之后,氣血必自然變小一點(diǎn),因此才會(huì)有這種「以為將氣血造作得比原來更小而得到解脫」的這種誤會(huì)發(fā)生。又吾所謂「甘愿」者，是叫你完全心甘情愿的接受身內(nèi)任何正在變化的氣血，不是叫你造作氣血，所以沒有造作之嫌，您了解了嗎？(十三)學(xué)生問:影響心情的事務(wù)實(shí)在很多，可以使心情平復(fù)下來的方法也很多，不斷的強(qiáng)調(diào)觀察黃庭會(huì)不會(huì)太執(zhí)著,太著相了!張講師答：就像您講的，影響心的事務(wù)何其多，有的煩惱來自家庭、有的來自事業(yè)、有的來自學(xué)業(yè)、甚至太胖、太瘦、太高、太矮都能煩惱個(gè)不已，因此要治療你心中的煩惱,若不知道怎么掌握焦點(diǎn)，化繁為簡，解脫之道哪里能說得完呢！然而煩惱不論來自何方，當(dāng)它集結(jié)到身中時(shí)，總讓人感覺不安與痛苦。而這不安與痛苦究竟在身中哪兒讓您感覺到呢?仔細(xì)的觀察,所謂的心煩、心痛、心躁、心酸…其所指的落腳處就只在胸頭黃庭一竅中上演而已！萬法惟心！講經(jīng)說法，不講心頭要講哪里呢?古人在各教經(jīng)典中，今天講心、明天講心、后天還是在講心!從未聽聞?dòng)腥苏f他們執(zhí)著的！就像教高爾夫球的教練,總會(huì)不斷的教你怎么瞄準(zhǔn)洞口揮捍,也沒聽人講過這是執(zhí)著呢！今日我所談的黃庭,正是古人所談的「心頭」！這是任何追求定靜的人要不斷揮捍的焦點(diǎn),而您竟以為黃庭與心有所區(qū)別！「著相」的意思是離開了真相，隨著妄相一起沉淪.今日有機(jī)會(huì)重新認(rèn)識(shí)自身中的真相，你卻反而叫它著相！執(zhí)著不去認(rèn)識(shí)身中發(fā)生了什么真相，逃避身中所發(fā)生的罣礙，才叫不著相、不執(zhí)著嗎?為了培養(yǎng)起內(nèi)觀的敏銳度，所以一開始我們要多花一點(diǎn)時(shí)間往內(nèi)觀察，等到觀察實(shí)相的敏銳度成熟了，自然觀而不觀，都沒什么罣礙的.好像你不必一直注意自己餓不餓，但一餓了自然便知，是一樣的道理。（十四）學(xué)生問:「黃庭禪」與一般禪修的最大不同？張講師答:一般人以為情緒的禍源來自「大腦的想法」,而黃庭禪則要告訴你它來自你的「內(nèi)心的感受」。一般人在內(nèi)心情緒有所動(dòng)蕩時(shí)，便失去安寧與自在,因此世面上幾乎所有的禪師或心理學(xué)家所作的努力，都在引導(dǎo)你如何轉(zhuǎn)移、消滅胸中正在發(fā)生的情緒.但你真的想要變成沒有情緒的人嗎?還是只想要不被那股在胸中浮動(dòng)的氣所罣礙呢?「黃庭禪」并不要消滅你心中那股自然的能量起伏，而是教您在各種情緖來襲的當(dāng)下,如何迎向內(nèi)心的那個(gè)激昂的能量,直接與那股能量波動(dòng)和平共處，如此而已。黃庭禪不教你怎么急著在外在謀求改變，這項(xiàng)練習(xí)完全在內(nèi)在發(fā)生,在不知不覺中，讓你的朋友告訴你:「你真的變了！」(十五）學(xué)生問：不知黃庭是否為佛教所說的『阿賴耶識(shí)』?張講師答:從黃庭的波動(dòng)中所攀附的分別知見,是佛家所說的「末那識(shí)」，而形成這波動(dòng)的源頭,才是「阿賴耶識(shí)」。阿賴耶識(shí)的自動(dòng)記憶及形成黃庭波動(dòng)的功能,乃源于本性所具足.本性為什么能作各種記憶，我們只能說是出于本然，故無從探索.但這阿賴耶識(shí)在記載分別情識(shí)的剎那,卻只有在你對黃庭中的波動(dòng)有所分別時(shí)才發(fā)生,因此要徹底的消除阿賴耶識(shí)的糾纏,唯有在黃庭波動(dòng)顯現(xiàn)情識(shí)時(shí)作實(shí)相的觀照,方有認(rèn)識(shí)情識(shí)及重返實(shí)相的機(jī)會(huì).（十六）學(xué)生問：感受不到心頭的波動(dòng)，挫折很大!張講師答:穩(wěn)健的開始,就是成功的一半.當(dāng)您的情緒已經(jīng)有所起伏時(shí)，您覺知得到嗎?如果可以的話，只要有點(diǎn)信心與耐性，每個(gè)人都可以深入這親近本性的學(xué)問。一開始觀察『感受』，以你可以感覺到的最粗大感受作為起步，就是覺知身中此刻所顯現(xiàn)出來的最大酸痛，正發(fā)生在什么部位？覺知它，并對它保持平等心。而觀察『心情』則以覺知自己此刻正處于什么情緒之中做為起步。那情緒最有感受的地方在胸中哪兒?它的核心多大？以一個(gè)拳頭大小做為覺知的起步.常常練習(xí)覺知感受及情緒這兩個(gè)重點(diǎn)，便能很快就站穩(wěn)腳步。而您所謂：『挫折很大!』那個(gè)「挫折」不就已經(jīng)讓你感受到了嗎？摸摸心中的那個(gè)不舒服，您必能找得到。(十七）同學(xué)問：經(jīng)由課程中的實(shí)驗(yàn)證明，黃庭氣血波動(dòng)相同，但因所面對的情境、事物不同時(shí)，而有不同的貪嗔感受,但每個(gè)人對相同事看法不同，因而決定了感受的強(qiáng)度及方向,若是如此,是否對外界事物真相本質(zhì)的真知正見,才是決定黃庭氣血感受的前因?或是其它原因決定黃庭氣血的感受？張講師答:?世上事物有萬億種之多，如果必需把你對每一種事物的知見都確認(rèn)下來才能修行的話，你有多少生命能夠去確認(rèn)你是否對任何事物都已進(jìn)入正知正見呢？而你所確認(rèn)的又是否是真的正知正見呢?這種化簡為繁的修行方式還能有成功可言嗎？還好不論外緣有幾千萬億種，但能造成你的煩惱罣礙，總不外是黃庭一竅中的氣血波動(dòng)而已！黃庭若平靜無波，再大的逆境你都可以若無其事，黃庭一有波浪，再小的事都可以釀成大事,這便是一般人的迷惘所在了，因此認(rèn)識(shí)這一竅中氣血波動(dòng)的真相，便能解脫千萬億個(gè)外緣所惹動(dòng)的無明與煩惱！想要探討解脫之道，不必去問氣血波動(dòng)的起因，而只需問你對黃庭中任何型態(tài)的氣血是否真的能夠了無分別而已。若能對任何氣血皆了無分別，不論你對萬物是否真具有正知正見,皆無煩惱可言的!一個(gè)能夠不受黃庭氣血控制的人,遇事更是容易保持正知正見的,因此這性理心法的根源，得由黃庭一竅入手,方得守簡御繁之道，而非在研究「什么事情的知見能引起黃庭波動(dòng)」中下功夫，更非往「如何不讓黃庭的氣血起波浪」的知見中下功夫,此事你已本末倒置了。（十八)學(xué)生問：學(xué)習(xí)這個(gè)觀察自我情緒的學(xué)問，那會(huì)不會(huì)情緒更多？張講師答：更多不至于，但對于內(nèi)在的發(fā)生將更為清楚則是事實(shí).內(nèi)觀猶如一把放大鏡一樣，將以往所疏忽的一丁點(diǎn)發(fā)生，觀察得清晰可見,只是以往總在不知不覺中被僵化的情緒帶著走;初學(xué)則雖然覺知著情緒的發(fā)生但依然被帶著走;一直到實(shí)相的觀察定力提升后,則改變?yōu)橛X知著胸頭氣血的實(shí)相自由的發(fā)生，沒有絲毫的抵抗罣礙，因而外在的應(yīng)對方式有了更多、更自由、更彈性的選擇了。(十九）學(xué)生問：若是氣血已攀附成情緒,是否有可能因覺察黃庭的氣血變化而卸下罣礙，有可能在動(dòng)態(tài)的氣血中觀察得到實(shí)相嗎？張講師答:?圣賢豈欺我哉!在還沒有充份的信心之前,可先參考先圣的遺言:心經(jīng)的「觀自在」,以及「照見五蘊(yùn)皆空度一切苦厄」，金剛經(jīng)的「應(yīng)作如是觀」，孔子的「聽之以氣」,子思的「發(fā)而中節(jié)」等句，皆是我們最好的指引。您懷疑動(dòng)態(tài)的氣血中還能觀到清真的實(shí)相嗎？試想我們看著靜態(tài)的水，它只是水,而看著動(dòng)態(tài)的水，不也是水而已嗎？觀察身中氣血的動(dòng)靜,就像我們在隔岸觀水一樣，靜時(shí)看靜的實(shí)相，動(dòng)時(shí)看動(dòng)的實(shí)相，了無攀附。然而人們卻在這個(gè)環(huán)節(jié)上產(chǎn)生無盡的迷惘,但只要我們定下心來靜靜的返觀，自然可以照見它本無煩惱的真相，金剛經(jīng)所謂「離一切相即名諸佛」不正是我們最好的指引嗎.（二十)學(xué)生問:實(shí)際觀察上好像是真的有黃庭,但這么好的學(xué)問為何知道的人那么少,相關(guān)的信息怎么都沒有看到這門的學(xué)問，怎么會(huì)擴(kuò)展的那么慢?張講師答：黃庭這名詞早在老子時(shí)就已存在了,圣賢實(shí)學(xué)中也一再的提及，這名詞自非吾等小子敢自創(chuàng)!就像「心」字一樣，一般人都只拿它當(dāng)個(gè)抽象的名詞，并未去探究這名詞在自己的身中的真相究竟如何？因此這名詞的存在與否并未得到眾生的注意和關(guān)心。然而沒聽過的事未必不存在,多數(shù)人所認(rèn)同的事也未必全都是事實(shí)。例如哥白尼發(fā)現(xiàn)地球繞著太陽轉(zhuǎn),剛提出這論調(diào)時(shí),不僅世上的人都沒聽過，而且犯了教派的大忌,所以被抓起來關(guān)在監(jiān)牢里！古德云:「道高毀來，曲高和寡」;老子云：「不笑不足以為道」.道若如此易于表白，古人何勞翻山越嶺千里尋訪呢！?(二十一)學(xué)生問:我對于只是持一個(gè)平等心，如何能對治心中所有的八萬四千煩惱，仍有疑問？張講師答：不論煩惱有多少種，但總是因?yàn)樵邳S庭的氣血中起了分別知見而來，而所謂「平等心」即是在心頭上不分別、不貪嗔而已,若能觀照黃庭內(nèi)的實(shí)相,不在黃庭氣血起伏中起分別知見，則任心頭的氣機(jī)感受如何在奔馳變化，也絲毫不會(huì)感到罣礙的！就如達(dá)摩破相論里的這一段對答：『問曰：若復(fù)有人志求佛道者，當(dāng)修何法最為省要？答曰：唯觀心一法,總攝諸法，最為省要。問曰：何一法能攝諸法？答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生;若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根.栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修,費(fèi)功而無益。故知一切善惡皆由自心.心外別求,終無是處?！灰虼擞^照心頭的實(shí)相，對修行來說，這真是一個(gè)守簡御繁之道，不學(xué)這個(gè)要學(xué)什么呢！(二十二)學(xué)生問:你們的課程是以什么理論為基準(zhǔn)？張講師答：修行畢境是以心性為主軸的，因此本課程只以與生俱來的「本心本性」為基準(zhǔn)，一切的觀察都圍繞在這個(gè)主軸上,暫不問身外其余。(二十三）學(xué)生問：內(nèi)觀是分分秒秒都要觀察嗎？是不是日常每一個(gè)感受的變化都得要看得清清楚楚才算數(shù)呢？這樣不是很累嗎？張講師答： 內(nèi)觀并非這么無趣的事，但剛開始練習(xí)內(nèi)觀時(shí),為了確知你是否受到氣血或情緒的控制，因此練習(xí)時(shí)需要專注而細(xì)心的觀察,然而覺知力提升后，不必如此費(fèi)事的，只要情緒一起，立即覺知得到,貪妄一起立即覺知得到，這樣就行了。好比我問你肚子餓了沒,我問了你再覺知還來得急，這并不需要一整天都專注在觀察自己餓了沒才能回答，對不對呢？觀照內(nèi)在的發(fā)生也是一樣，只要情識(shí)一起立即覺知得到就行了，不必分分秒秒費(fèi)神觀照的。?（二十四)學(xué)生問:這樣的觀察就可以跳脫因果嗎?張講師答：真我佛性是由兩個(gè)部份來組成：一個(gè)是佛的知見（清明的心)，一個(gè)是佛的法身（純凈的氣）。積在心中的業(yè)（知見),得由提起實(shí)相的智慧來了;積在氣上的業(yè)(濁陰)，得由剝陰取陽的工程來了。所以只了一個(gè)清靜的本心,仍然不是真我的完整還原！這只解脫了一半，是小解脫罷了.古人說「修性了命」指的就是心的情識(shí)也要了，法身的濁陰也要了,才是真正的了脫因果生死的糾纏。對于這個(gè)究竟解脫之道有興趣的人,必得進(jìn)入「大學(xué)」的實(shí)修真義后,方能了解什么是真正的「大解脫」!（二十五)學(xué)生問:要怎么樣才算是「觀自在」？張講師答:古人說「天君泰然，百體從令」,意思是說，全身的氣脈是否通暢，本性是否自在,只決定于心頭一竅內(nèi)的氣機(jī)是否能暢然自在而已,因此古人所講的自在,是針對黃庭一竅內(nèi)的氣機(jī)是否受到妄意的攀附而失去本真來論的?！缸栽凇怪傅氖屈S庭中的任何發(fā)生,沒有絲毫人力造作的破壞或扭曲，要仔細(xì)的觀察到這一竅內(nèi)的「氣血也自在」,腦袋中的「起心動(dòng)念」也自在，黃庭一竅內(nèi)的氣血與念頭間毫無瓜葛，不相攀附，便叫「觀得自在」了，亦是照見本性的顯現(xiàn)了。（二十六）學(xué)生問:「觀自在」是指內(nèi)心受到外力時(shí)才內(nèi)觀嗎？張講師答:子思把內(nèi)心未受到外力沖擊時(shí)的實(shí)相觀察叫做「喜怒哀樂未發(fā)謂之中」；而把心境受到外力沖擊時(shí)的實(shí)相觀察則叫「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」.而后說:『中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也?！豢梢娺@七情「發(fā)」與「未發(fā)」時(shí)的觀察，對于修心而言都是相當(dāng)重要的。喜怒未發(fā)時(shí)，黃庭中自有一個(gè)波動(dòng)在焉.能觀察到這點(diǎn)，便更能了解在喜怒發(fā)了之后，黃庭中到底多出了什么差異，也更能掌握自己起心動(dòng)念的微小變化,因此「未發(fā)」的觀察實(shí)在是比「已發(fā)」更為重要,只是初學(xué)觀察已發(fā)較易入手而已。（二十七)學(xué)生問：講師在練習(xí)時(shí)常說「要往內(nèi)，不要往外!」那么指的是內(nèi)在的什么呢？張講師答：最主要是指胸口中所泛出的氣血，或感受。心情或情緒，或奇蒙子,則是一般人較為熟悉的名詞。例如在凝視著一個(gè)人的眼睛時(shí)，心中自然會(huì)產(chǎn)生出一點(diǎn)點(diǎn)的尷尬心情，這心情便是內(nèi)在的一種感受,而這感受是一丁點(diǎn)氣血起伏來去所組成的。人們的情緒好惡就是攀附在這一丁點(diǎn)的氣血感受中上演的。因此所謂往內(nèi),指的是胸口內(nèi)正在發(fā)生微微變動(dòng)的一丁點(diǎn)氣血感受，仔細(xì)觀察你的尷尬究竟是如何攀附在氣血上發(fā)生的，并透過觀察氣血本無意義的實(shí)相,而去除內(nèi)心上的罣礙。（二十八）學(xué)生問：解脫是指看起來一點(diǎn)都沒有暴戾之氣的人嗎?難道這學(xué)問是要把一個(gè)人弄到一點(diǎn)情緒都沒有嗎!「放下、保持平和」把喜怒哀樂七情六欲都放下了,那我的人生不就沒有喜怒了嗎？這樣的人生還有什么樂趣可言?張講師答:一個(gè)已經(jīng)由內(nèi)在證得解脫的人，在喜怒未發(fā)之時(shí)當(dāng)然看來沒有一點(diǎn)暴戾之氣,但喜怒已發(fā)之時(shí)，其喜與怒看來與常人不會(huì)有多大差別。只是覺者對于內(nèi)在正在發(fā)生的氣血早已徹底的「含容放下」,沒有絲毫的抵抗，也不攀附一丁點(diǎn)的妄相,這點(diǎn)「拿起之時(shí)便已是放下之時(shí)」、「喜怒之時(shí)便已是寂滅之時(shí)」的真覺，并非常人在外表可察的。中庸說：『喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和.』圣人只說可以發(fā)，但要懂得這氣血起伏要切中實(shí)相的節(jié)，豈謂不能發(fā)哉！還未能經(jīng)歷的事,不表示就不存在，佛陀所開示的寂滅真樂，豈欺我哉！試著學(xué)習(xí)在喜怒哀樂已發(fā)的當(dāng)下,留一點(diǎn)注意力往內(nèi)覺照氣機(jī)起伏的實(shí)相,日久功純,方知圣人不以妄語欺我也。(二十九）學(xué)生問：講師在課堂上不斷的要我們「放下、放下、不要與之罣礙！」但在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，這么多的人事物要放下，談何容易？什么都放下，這樣生活會(huì)不會(huì)太沒斗志可言？在社會(huì)上本該有一些作為才能生存,學(xué)了這門學(xué)問后不就連最基本的生存都沒了嗎?張講師答：這方法是教你放下攀附在心頭一點(diǎn)氣血上的無盡煩惱，而不是教你放下你的家人、你的事業(yè)、你的財(cái)產(chǎn),也不是教你放下應(yīng)有的努力、以及基本的應(yīng)對，這方法教你用不執(zhí)著的方式、不煩惱的方式、坦懷接受心頭一點(diǎn)氣機(jī)起伏的真相,去與原有的人事物作更得體的應(yīng)對。這方法教你用不執(zhí)著的方式，去打拼你的事業(yè),而不是放著事業(yè)荒廢。且一定要懷著罣礙的心情才能生存嗎？古君子可不這么認(rèn)為。內(nèi)心充滿著煩惱欲望去開創(chuàng)，與內(nèi)心覺知著暢然無欲的生機(jī)去開創(chuàng),同樣是作為，您選那個(gè)呢？武王一怒而安天下，豈不能生存哉!禹為天下疏通九河,三過其門而不入，大丈夫豈毫作為哉！能無怨無悔爾！(三十）學(xué)生問：煩惱和憂慮不要掛在心上,那么快樂和興奮是否也不要掛在心上呢?喜悅不能存在嗎?看到實(shí)相而沒有攀附喜悅、快樂…果真如此,表情不都是一直僵僵的，沒有笑容了！那人不是和機(jī)器人設(shè)定好程序沒有兩樣？一個(gè)步驟、一個(gè)程序、一個(gè)結(jié)果…這樣不是都太無情了嗎？張講師答：貪愛與煩惱都只發(fā)生在黃庭，解決貪嗔的煩惱必于黃庭練習(xí)放下始得奏效。然而心情有很多種,并非樣樣都有害于本性。修行首重的，是要將對于身心有害的負(fù)面情緒去除，而非將真情真性也去之而后快。五教心法是「能進(jìn)能出」?fàn)?能進(jìn)能出則情正.是正情，非無情也；亦非不能藉情以養(yǎng)性?？吹搅聋惖年柟?，綻開的花兒，心中不由的生起一種暢然,這是正情，這種暢然并不傷身害性,且可怡情養(yǎng)性，去享受這個(gè)暢然有何不可呢！然而能進(jìn)能出一條龍，能進(jìn)不能出便養(yǎng)成無盡的貪愛,成了一條貪愛的蟲了！菜根譚：鳥驚心,花濺淚,懷此熱心腸,如何領(lǐng)取冷風(fēng)月；（此句便是指那些能入而不能出者）山寫照,水傳神，識(shí)吾真面目,方可擺脫幻乾坤!（此句方是正情正性，出入自如者也）煩惱是對心性有明顯傷害的，是大家所能進(jìn)不能出者,更是大家所急于去除的,這便是學(xué)員們來本中心學(xué)習(xí)禪修的目的。至于無害的正面情緒，何妨留著燦爛你的人生，等待他日覺知力更為提升,再擇有害者而去之，無害者則適可怡情養(yǎng)性也，如何把修行看得枯木死灰、了無生趣哉！(三十一）學(xué)生問:比如被別人一句話剌激到,胸中發(fā)生了一股怒氣，如何是不干涉它，又與它和平共處？那是什么狀態(tài)？張講師答：所謂一股怒氣,就是一股溫度比平常稍高一點(diǎn)、速度比平常稍快一點(diǎn)，忽然涌上胸口的一股氣血而已。好比剛慢跑完，身中不也是充滿一股股熱血般的感受在身體各部潮來潮往嗎？但人們卻可很自在的享受于其間呢！只是怒血來潮時(shí),人們已經(jīng)深受外緣內(nèi)感所控制而不能自已.此時(shí)若將注意力專注在內(nèi)里的發(fā)生,將這溫度、速度、壓力的感覺級數(shù)，與慢跑時(shí)做一個(gè)比對,只是做這個(gè)實(shí)相的分析，完全不與所發(fā)生的不如意相攀緣,那么每個(gè)人都可以在微微變化的氣血中,悠游自在的。(三十二）學(xué)生問: 例如某日夜晚步經(jīng)一墳場,突見一人影,以為鬼魅而大驚，此時(shí)黃庭內(nèi)氣動(dòng)非常強(qiáng)烈，如何內(nèi)觀任氣自動(dòng)而不會(huì)衍生為恐懼的罣礙？張講師答： 黃庭是老天爺在我們身中所設(shè)的中央保全系統(tǒng)，它好比一棟大樓的消防系統(tǒng)一樣，一有火災(zāi)它自然會(huì)警鈴大作，因此當(dāng)黃庭偵察到你可能身處危險(xiǎn)的環(huán)境之中，而發(fā)出強(qiáng)烈的震蕩來警告你，這本屬自然而正常的事。但這自然的感應(yīng)過程中,覺者與凡夫?qū)τ诋?dāng)下氣機(jī)震蕩的定義是有所不同的，覺者覺知黃庭的警訊，化為應(yīng)變之用,并任那震蕩自由的在胸中發(fā)生,不必急著讓那氣血平息,因此非常安然;而凡夫則在胸中氣機(jī)震蕩的瞬間攀附無盡的妄念,因而驚慌不安?！更S庭禪」這學(xué)問與一般禪學(xué)或心理學(xué)中情緒管理的最大不同點(diǎn)，在于黃庭禪不怕氣血?jiǎng)邮帲膊惶魵庋男蛻B(tài)。在黃庭禪的領(lǐng)域內(nèi)，你的喜怒哀樂等氣血都可以發(fā),而此刻我們所要體驗(yàn)的,是在任何氣血?jiǎng)邮幹畷r(shí)，就已照見氣血暢然清凈的面貌,照見它本無意義的本貌.這當(dāng)下就像我們正在身中觀察一條動(dòng)蕩奔流的河水一樣，除了奔流，其它什么意義也不存在，哪來什么仇恨，哪來什么沖動(dòng)。因此這學(xué)問不會(huì)讓你走向把自己壓抑得看起來像是毫無情緒的死胡同，也不會(huì)讓這動(dòng)蕩的氣血在身中發(fā)生攀附，而演變?yōu)榍榫w與痛苦的徹底潰堤.而一般的禪修或情緒管理所走的路線，都是想盡辦法讓你胸中正在上演的動(dòng)蕩平息下來,否則便演變?yōu)榍榫w的潰堤，或是把內(nèi)在的氣血改變成你所喜歡的輕飄感覺，以便使你暫時(shí)重拾情緒的安然。然而這種寧靜非常脆弱，因?yàn)橄乱徊庋俣葎?dòng)蕩之時(shí),你的安寧便又蕩然無存了,你又必需像神秀一樣，分分秒秒都走在「時(shí)時(shí)勤拂拭」的錯(cuò)誤道路上。（三十三)學(xué)生問:當(dāng)心里的激蕩波動(dòng)浮起，要如何壓制？還是靠內(nèi)觀來分別它的差異，才能使內(nèi)心平靜？張講師答:人們的氣血永遠(yuǎn)都在起起伏伏,因此如果要等到氣血完全平定之后，才能擁有安寧的心境的話,那么我們的生命質(zhì)量恐怕剩下三分之一都不到了。經(jīng)典只說「觀自在」,而非「觀不在」。只有「觀自在」才是菩薩，執(zhí)著「觀不在」便成凡夫！觀自在就是不怕它的存在，不怕它起起伏伏,因此不需壓制氣血使內(nèi)心平靜，只要讓畏懼氣血?jiǎng)邮幍牡挚古c知見拿下來即可。自在是不怕，不是抵抗,也不是消滅,學(xué)習(xí)觀察內(nèi)心氣血激蕩不已的當(dāng)下，持守對于氣血起伏了無分別的功夫，才能在氣血?jiǎng)屿o之中,都能得到全方位自在與解脫,這便是「黃庭禪」與其它禪修不同的地方，黃庭禪的解脫是氣血靜也解脫，動(dòng)也解脫，這也是本單位的內(nèi)觀訓(xùn)練與其它內(nèi)觀的不同處。（三十四）學(xué)生問：「解脫」與「消極接受」如何區(qū)分呢？「放松」是否又是另一種自我消極的抵抗呢?張講師答：「解脫」是對于當(dāng)下任何感受毫無罣礙；而所謂「消極接受」是雖接受，但在黃庭心中仍然有著「罣礙分別」的成份存在?！阜潘伞故欠畔履銓鈾C(jī)生滅起伏的抵抗，任那無意義的氣血自在的潮來潮往，有的只是周身的暢然,何來「消極」！更惶論「抵抗」！你在文字中求理解，未在身中驗(yàn)實(shí)相。(三十五）學(xué)生問:?當(dāng)氣血起伏時(shí),如何才能讓我門的貪嗔癡愛等習(xí)性不攀附?張講師答： 氣血起伏就像水的起伏一樣，它只是盡情的起伏而已，其它什么意義也不存在,然而我們總喜歡在心頭氣血有所起伏時(shí),攀附我們的愛恨情仇上去，因此才造成無盡的煩惱。如何才能讓這攀附上去的無盡妄想退下來呢？如來佛說「應(yīng)作如是觀」，這個(gè)「如是」就是「一如本來」的意思，真相可以解脫煩惱，慢慢的返觀,看出它本無意義的原貌，看出它只是盡情起伏的原貌，不需改造，不需消滅,不需抵抗,只是靜靜的觀察，對于內(nèi)在的任何氣血起伏逆來順受，就只是這樣,煩惱的當(dāng)下即是解脫的當(dāng)下。（三十六)學(xué)生問:?內(nèi)觀身中的實(shí)相是重要的過程，但在現(xiàn)實(shí)生活中要落實(shí)這個(gè)學(xué)問并非易事，外界五花八門的刺激,常讓人無法覺知內(nèi)心的一絲絲變化，有何方法可提供自覺呢？張講師答：?平時(shí)除了在靜坐中觀察自身,以便培養(yǎng)覺知力以外，更重要的是多練習(xí)在日常動(dòng)態(tài)中的觀察，例如與人談話時(shí)留個(gè)注意力去感覺內(nèi)在的所有發(fā)生,在走路時(shí)、工作時(shí)、喜怒時(shí),都留個(gè)注意力去覺知內(nèi)在的發(fā)生。若是時(shí)間許可的話，周六日可以上中嶺山參加動(dòng)態(tài)的單元練習(xí)，相信會(huì)有很大幫助的。（三十七）學(xué)生問:「含容」是什么意思？是不是「融化」或「化為無」的意思？張講師答：是允許任何氣血的感受在胸中自由的存在，不與之有任何的抵抗。當(dāng)你真正去含容它時(shí),雖然能感覺到它的威力明顯變小，但這種解脫練習(xí)的本身,并非建立在期盼那感受變小才得到解脫，而是因?yàn)橥耆珶o懼的含容任何感受的存在而得到解脫。這三教心法并不需要將它「融化」，也不必致力于將它「化為無」,這一點(diǎn)則是很多新生舊生都會(huì)一再重犯的錯(cuò)誤。（三十八）學(xué)生問：要如何將黃庭周圍的胸腔化開呢?張講師答：（三十九）學(xué)生問：「任其存在」是否等于情緒奔放潰堤?張講師答:所謂「任其存在」，是任內(nèi)在氣機(jī)實(shí)相的盎然,任氣機(jī)自在的生滅，這氣機(jī)的實(shí)相上無貪嗔、無高下、無得失…只是能量在動(dòng),既無所分別取舍,何來的「情緒奔放潰堤」?。ㄋ氖W(xué)生問：在覺知到黃庭內(nèi)的發(fā)生后,卻不知道要怎么將黃庭松掉,怎么與它和平共處？張講師答：黃庭是人身的超級感應(yīng)器，它負(fù)責(zé)感應(yīng)六根（眼耳鼻舌身意）所傳來的訊息,只要六根稍有知覺反應(yīng)，黃庭必然產(chǎn)生或大或小的起伏與之相應(yīng).它的型態(tài)有時(shí)起、有時(shí)落、有時(shí)緊、有時(shí)松、有時(shí)熱、有時(shí)冷…這些全是來自于黃庭的自然的感應(yīng),因此想要讓黃庭中那微微起伏的氣血感受消失不見，是永遠(yuǎn)都達(dá)不到的。?這就像電視屏幕負(fù)責(zé)接受由映象管所傳來的訊息而顯現(xiàn)不同的畫面一樣，是非常自然的.所以面對黃庭內(nèi)的發(fā)生，只有「任其自在」一途而已，任何想要讓它消失的努力都將白費(fèi)力氣.也就是說,黃庭因六根的感應(yīng)而升起的氣血感受，是無法將它完全的松掉或化開的！即使暫時(shí)看起來好像化開，但它隨即又以著相同的面貌不斷的來襲，你永遠(yuǎn)都無法逆著這個(gè)黃庭的感應(yīng)本性而得到解脫的。（四十一）學(xué)生問:胸膛緊的時(shí)候能否依然照見實(shí)相？張講師答:緊就觀察緊的實(shí)相，松就觀察松的實(shí)相,不分別取舍,如此而已。然而為什么課堂上我一直強(qiáng)調(diào)要松下來呢?因?yàn)楸娚谛厍痪o的時(shí)候特別容易攀附妄想,胸腔松的情況下較能培養(yǎng)實(shí)相的覺知力.等到實(shí)相的覺知力成熟后，松便觀察松的實(shí)相，緊便觀察緊的實(shí)相,沒什么取舍的。（四十二）學(xué)生問：譬如說我看到了一個(gè)人，他正在做一個(gè)事情，而我有一個(gè)感覺上來,這樣有沒有知見?張講師答:這不一定有知見,有沒有知見不是從外在表現(xiàn)來論的，也不是從內(nèi)在有沒有感覺來論的,而是要從你對里面正在產(chǎn)生的感覺有沒有好惡貪嗔、有沒有分別取舍來論的，對正在升起的那股能量起了貪嗔分別，才叫做「知見」?！钢姟咕褪怯蟹謩e罣礙的意思。而不只是有感覺，若說要當(dāng)一個(gè)沒有感覺才叫沒知見，當(dāng)這樣的人還有什么意義呢？?(四十三)學(xué)生問：當(dāng)我看到一件不平的事情，起了一個(gè)念頭想去見義勇為，那這樣算不算起了一個(gè)好惡的知見呢？張講師答：想要見義勇為時(shí),里面必定有一個(gè)感覺上來，就是那股能量的振動(dòng)，你正準(zhǔn)備好好運(yùn)用這股能量做一點(diǎn)事，這很好，但是對于那股升起的能量有沒有好惡分別，才是有沒有墮入知見的關(guān)鍵所在.若在見義勇為的過程中,并沒有在那股振動(dòng)的能量上攀生對待取舍的知見,只是當(dāng)作一股能量在運(yùn)用它，而不是被它所用,這樣依然叫做「無念」。無念并非腦中沒有想法，沒有念頭,或是不知道選擇怎么做才是有益的，而是沒有罣礙本性的念頭存在，也就是沒有在那股能量上攀附好惡的情形發(fā)生.因此“我喜歡見義勇為”這樣算好惡知見嗎？這樣不算，這叫無念。唯有那當(dāng)下對胸中的氣機(jī)有了好惡,那股氣越大,你的好惡越深，不自覺中對那股氣機(jī)產(chǎn)生助長或抵制，那個(gè)才叫做對待知見,才叫做貪嗔好惡。所以讀經(jīng)典「主軸」一定要抓清楚，經(jīng)典中的每字每句都在指你性命的內(nèi)在，而不是外在那些行為選擇，而外在的行為選擇，卻會(huì)因?yàn)槟憬獬齼?nèi)在的枷鎖而展現(xiàn)更有彈性、更有益的選擇.這個(gè)主軸雖然你現(xiàn)在好像聽懂了,但是你會(huì)在未來的學(xué)習(xí)過程中,不斷的失掉這個(gè)內(nèi)在的主軸，不斷的走回以前的老路子，因此最好時(shí)常上經(jīng)典課，時(shí)常拿起經(jīng)典來提醒，這個(gè)主軸你必須要不斷的厘清才行的.這就是為什么佛陀講了四十幾年的經(jīng)典還講不完？因?yàn)槟茏サ街鬏S不失去的人真的很少很少.(四十四）學(xué)生問：你說罣礙都發(fā)生在里面，可是我每次看見我老婆作出什么事時(shí),常覺得很火大，我覺得問題好像不是在我的里面,而是在我老婆身上。張講師答:首先你要知道,并非你每次看到你老婆時(shí)都很不舒服，而是你的內(nèi)在有股火氣上來時(shí)，才覺得不舒服，雖然她做著樣的事，但在你內(nèi)在的火氣沒上升以前，你也不會(huì)覺得不舒服，你不舒服到無法控制，純?nèi)皇且驗(yàn)槟銉?nèi)在的火氣上來了的關(guān)系，所以我說問題在內(nèi)在的那股火而已。心中那股火現(xiàn)在已經(jīng)是你的一種習(xí)性知見，不一定要老婆惹你才發(fā)生，別人惹到你也會(huì)發(fā)生的.因此這是習(xí)氣知見的問題,而不是哪個(gè)人的問題,因此我說問題在你的內(nèi)在。(四十五）學(xué)生問：我想要讓內(nèi)在都沒有任何發(fā)生，那是不可能的，這樣的學(xué)問有什么用！張講師答：對的,內(nèi)在有所發(fā)生那是很自然的,這就是本性的珍貴處,也是我們身為萬物之靈的尊貴處。若你是以不讓內(nèi)在的能量感受發(fā)生為努力的目標(biāo)，那就等于跟自己的本性在作對，好像水要跟自己往下流的性作對，或木想要跟自己往上生長的性作對，這既使努力一輩子也不會(huì)成功的。然而當(dāng)你墮入“消滅內(nèi)在感受"的陷阱時(shí)，也正代表著你很怕那感受的發(fā)生,簡單的說就是你正在對這感受「貪嗔取舍」了,這正是經(jīng)典中所謂“對待知見”的所在了。修行不是要「正等正覺」嗎?不是要「不分別取舍」嗎？不是要「不與它罣礙」嗎?不是不要「時(shí)時(shí)勤拂拭」,而要「本來無一物」嗎？然而此刻我們卻完全走在相反的道路上！因此徹底解決煩惱知見的重點(diǎn)是，當(dāng)那股能量感受又在你胸中振動(dòng)起伏時(shí),只是放寬胸懷看著它,任其自在，但不要對它攀附任何好惡的知見，一切就解決了，因?yàn)槟屈c(diǎn)振動(dòng)在沒有知見攀附助長前，本來無害的。這種解決煩惱的辦法,不寄托在貪愛它，也不寄托在消滅它、轉(zhuǎn)移它，而是寄托在任其自來自去，它來了也不傷,它去了也不怕，外在的事盡管用你覺得對大家都好的方式去應(yīng)對，重要的是不要讓內(nèi)在那一丁點(diǎn)能量的振動(dòng)影響你的作為,你可以應(yīng)用它，但千萬別被它所用了，只是放任它原來的清真，便已吻合千經(jīng)萬典的精義,這才是究竟的解決之道。而這也正是「黃庭禪」課程中所要我們不斷重復(fù)練習(xí)的主軸所在了.然而「可道非道也」!多說無益,歡迎您利用假日來體驗(yàn)。?(四十六)學(xué)生問:坊間所提倡的「動(dòng)禪」與你們有什么不同？張講師答:?各種禪修的方法都有其好處,動(dòng)禪常用的方法大都是在動(dòng)態(tài)中的觀察，如走路中的觀察、跳舞中的觀察、也有的配合瑜伽、太極拳…等動(dòng)態(tài)中的觀察,這都是觀察身心的好方法,然而實(shí)際上行住坐臥中任何時(shí)刻都是可以觀察身心的好時(shí)機(jī)。但不論您正處在動(dòng)中或靜中，心念的攀附永遠(yuǎn)只在黃庭一竅的小小氣血中發(fā)生，因此不論靜禪也是觀黃庭氣血感受有無攀附，動(dòng)禪也是觀黃庭氣血感受有無攀附，這一個(gè)主軸是永遠(yuǎn)不能改變的。若不懂得于動(dòng)靜之中觀察黃庭一竅中是否產(chǎn)生攀附與罣礙，以及是否照見本性清真，卻徒于呼吸出入或四肢的動(dòng)靜中苦觀察,是失其根了.（四十七）學(xué)生問：『眼睛不多看，魂氣藏于肝,鼻子不多嗅,魄氣藏于肺,嘴巴不多說，神氣藏于心,耳朵不多聽，精氣藏于腎，身體不移動(dòng)，意氣藏于脾』五種神氣能夠守『中』，則能歸于本位?！褐小皇侵泻椭?，還是老師所指的『黃庭』?張講師答：您所說的正是老子「少思寡欲」之道，而這少思寡欲的目的,不外是為了安定您的心，心安定了，所以魂氣自然藏于肝,魄氣自然藏于肺…若是眼少看、鼻少嗅而仍然不能栓牢您的心，那么魂魄精氣亦必將失位.圣賢所創(chuàng)的方便法門，不外都是為了安定您的心，而您的心在哪兒罣礙動(dòng)蕩呢?就在黃庭。又您所謂不多看、不多聽之后的中和之道是從哪里檢驗(yàn)?zāi)?？您可能?huì)說「由心情檢驗(yàn)」,而心情不就是發(fā)生在黃庭嗎？中和不由黃庭檢驗(yàn)，又在哪里呢？（四十八）學(xué)生問： 打坐時(shí)很容易昏沉,要如何克服？張講師答：精氣充足的人打坐內(nèi)在氣機(jī)活絡(luò)，故較不易昏沉，精氣衰疲的人打坐時(shí)內(nèi)在氣機(jī)沉滯,故較易昏沉，您的情況待精氣較為凝聚提升后昏沉情況才會(huì)有改善。然而什么樣的人精氣較易潰散衰疲呢?像是工作太過疲累的人，或是情緒起伏太過頻繁的人，睡眠時(shí)間不夠充份，或是因不良的飲食造成身體過度負(fù)荷的人，都是精氣不易長養(yǎng)的人.想要讓精神重新得到長養(yǎng),您得好好調(diào)整作息，并且改掉一些不好的習(xí)慣才行。打坐本身就是是養(yǎng)精畜銳的很好辦法，但并非立即可以見效，所以初期有蠻長一段期間的禪坐中，您將依然難脫昏沉的困擾.為了改善這個(gè)情況，您可以在打坐前先做些活絡(luò)筋骨的熱身運(yùn)動(dòng)或軟身操，這有助于陽氣與精神的提升。禪坐中萬不得已又陷入昏沉,也不必懊惱，把黃庭禪所教的方法拿出來用,您只是覺知著那份昏沉，了解自己正處于昏沉的情況中,看看此時(shí)有沒有情緒的攀附，盡量放輕松，不毛躁、不懊惱，只是覺知它的級數(shù)與實(shí)相，天天這樣耐心的打坐，日子久了您就能體會(huì)到精氣有了大幅的改善的。有緣都如果能訪得古手印的幫助,加上生活習(xí)慣的調(diào)整,精氣的提升將勢如破竹,如長虹之貫月。(四十九）學(xué)生問：?靜坐時(shí)身體為何會(huì)搖晃？張講師答： 我們且看《了道秘錄》里的一段說明便知：『當(dāng)入靜之時(shí)。陰陽兩氣同時(shí)俱發(fā)。愈發(fā)愈大。以致陰陽兩氣互相搏而不能展。故能令形體搖動(dòng)。中氣是陰陽之樞機(jī).陽自此降而為陰.陰自此升而為陽.到陰陽升降自如。即無搖動(dòng)之現(xiàn)象矣。其所以靜極而有搖動(dòng)者.乃陽氣欲上升.因脾土虛而不能上升。陰氣欲下降。因胃土弱而不能下降。于是二氣相摶不能暢達(dá)。乃郁勃于上.而為搖動(dòng)也。此時(shí)尤當(dāng)守持正念。切不可隨其動(dòng)搖.如不將竅守穩(wěn).以為靜極而動(dòng)。即隨之搖動(dòng).固屬日久成為習(xí)慣。不易更正。且身一動(dòng)則心亦不靜.觀道書往往說出種種有形有相工夫。學(xué)者不察。甚至搬運(yùn)呼吸。以助其動(dòng).徒弄精魂.一動(dòng)而身心皆動(dòng).試問習(xí)靜乎。抑習(xí)動(dòng)乎?！挥纱丝芍?靜坐初期偶而有身體動(dòng)搖的情況實(shí)屬平常之事,只要將不分別不罣礙的心守穩(wěn),莫作佛想,莫作魔想,待陽氣升足,不久自平矣。（五十）學(xué)生問：是不是只有新人靜坐時(shí)才會(huì)覺得腰酸背痛？為什么我靜坐兩三次了，還是會(huì)酸痛？張講師答:坐了三年、甚至三十年還是照酸照痛的，只是程度略微減輕而已。靜坐的目地不是練體力的,也不是求個(gè)筋骨不酸不痛的，更不是求個(gè)全身清涼暢快的。靜坐的目地始于觀心、中于覺性、歸于立命。何不任身中的造化安排你該承受的路呢！寬心含容各種感受,不與相忤，究竟解脫從此立根.（五十一)學(xué)生問:學(xué)習(xí)內(nèi)觀要從花時(shí)間打坐開始嗎?是不是只有從靜坐中才能深刻體會(huì)黃庭禪的變化呢？靜坐的真正目的為何?靜坐是每天必要的功課嗎?要多久？張講師答:觀察無分姿勢，行住坐臥皆可。但靜坐容易有明確的主題可以練習(xí)觀察:「酸楚」。練習(xí)在肢體的酸楚中,與黃庭衍生的熱血和平共處，而后將這因觀照心頭實(shí)相而得解脫的經(jīng)驗(yàn),實(shí)施到日常生活的每一刻中，這才是靜坐的本意。靜坐不是在比耐力,也不是在比誰坐得姿勢漂亮，或是誰坐得比較久，而是培養(yǎng)在動(dòng)蕩的氣血中，因覺知實(shí)相而獲得解脫煩惱罣礙的能力。然而這只是靜坐的一半目的而已，因?yàn)樾扌胁⒎侵恍抟粋€(gè)心就可以了，靜坐更重要的目的，是為了達(dá)到法身的凈化,法身的剝陰取陽。古人所謂精化氣、氣化神、神還虛、虛還無的修煉大法,是要靠靜坐才能啟開的。這部份我們在禪修班「失落的大學(xué)問」這堂課里面,已大略指出它的精要了。（五十二)學(xué)生問: 為什么要成佛?整日想成佛是不是比凡夫還更貪嗎?張講師答:?佛是覺,是清醒,佛是本來,是自己,人人本來是佛，成佛是找回真正的自己,清清醒醒的作個(gè)自己而已。圣賢為渡眾生出于迷津，不得已用「佛」這個(gè)字來誘導(dǎo)之而已.就像一個(gè)剛從礦坑鉆出來的人，全身沾滿了不屬于我的污垢,洗個(gè)澡重新當(dāng)個(gè)潔凈清爽的自己不是更自在嗎?修行就像一個(gè)礦工正欲洗去全身的污垢，返回清凈的一身一樣，是衛(wèi)生的行為,不是貪！份外之求乃謂之「貪」，找回真正的自己不宜以「貪」稱之.況且成佛的第一個(gè)條件,就是保有一個(gè)清凈的心，一個(gè)不貪不嗔，不分別取舍的心，一個(gè)可以為渡眾生而殺生成仁，舍生取義的心，這樣的人你認(rèn)為他會(huì)貪個(gè)什么嗎?一個(gè)人若能成佛，實(shí)乃經(jīng)過上天無數(shù)考驗(yàn)而證得,豈有懷著貪心而能過得了天眼的呢？（五十三）學(xué)生問：人生的意義為何，可否也給予教導(dǎo)?張講師答：養(yǎng)天地正氣,法古今完人。放下自我，與一氣同游無窮。望天下蒼生，人人得此真機(jī).（五十四)學(xué)生問:這門學(xué)問與生活太遙遠(yuǎn)，很難去實(shí)行!張講師答:這方法不是要叫你離開生活，而是要使你在生活的喜怒哀樂中，也具備觀察的能力與智慧.但這兩天只是一個(gè)開始，就像練拳前得先蹲一段厚實(shí)的馬步是一樣的，別以為蹲那呆板的馬步距離活用的拳法很遙遠(yuǎn),其實(shí)往后的每一招活拳都用得上這一招呢!何遠(yuǎn)之有！新學(xué)員因?yàn)閷@學(xué)問很陌生，大都會(huì)覺得很難將靜態(tài)中的所學(xué)，應(yīng)用在動(dòng)態(tài)的日常中，為突破這點(diǎn)，學(xué)員可多參加幾次每周六早上１0：００的單元練習(xí)，假以時(shí)日便可豁然釋懷。（五十五）學(xué)生問：講師說平常要多練習(xí)，到底要練習(xí)什么?張講師答：練習(xí)在生活中的分分秒秒間，在胸口中隨時(shí)保持對黃庭氣機(jī)生滅起伏的實(shí)相真知。真知在胸便即刻解脫所有是非煩惱與罣礙，便即刻獲得清靜與自在。人生所追求的安樂滿足不就是這個(gè)嗎？練習(xí)分分秒秒的真知，不是忽得忽失的靈光一現(xiàn)。真正步入練習(xí)，方知這是大學(xué)問。（五十六)學(xué)生問：煩惱可以借由「禪修」短暫放下，但相同的煩惱及念頭也在短暫中又重現(xiàn)，有什么辦法可以得到精進(jìn)呢？張講師答:正確的禪修可以幫助我們對于心頭不斷來襲的氣血,得到徹底的覺悟與放下,然而心頭的氣血在得到正確的認(rèn)識(shí)后，依然會(huì)不斷的重現(xiàn)，它像冰雪溶化般,一層層的浮現(xiàn)，這就是你的「心業(yè)」所在!也就是說,你的「心業(yè)」就卡在黃庭中的那股氣上！初練習(xí)時(shí)，你要一次次的對著這股夾雜「業(yè)力」的氣血不斷提起真知，使每一次的氣血起伏只是如潮來潮往般自由的存在，不再代表其它任何煩惱罣礙的意義，此時(shí)你已逐步踏上「了心」之路！你已經(jīng)在精進(jìn)的路上，你要為此感到欣慰，千萬別因?yàn)樗牟粩喑霈F(xiàn)而感到懊惱!（五十七)學(xué)生問：內(nèi)觀出內(nèi)在感受的級數(shù)后又如何？外在事務(wù)要如何選擇?是以和為貴，或是繼續(xù)依自己的感覺做?張講師答:往內(nèi)覺觀,只剩下氣機(jī)感受的級數(shù)實(shí)相,所有煩惱罣礙即刻解脫。過不久煩惱又來襲，依然提起觀察實(shí)相的真知，又得即刻解脫。一有情識(shí)攀附即練習(xí)覺觀，時(shí)日一久，往后不論什么氣血來襲，都只剩下氣機(jī)實(shí)相而已!人生真靜從此奠基。外在事務(wù)的應(yīng)對方式每個(gè)人的選擇都不同，沒有一定模式的.文王選擇以和為貴終其一生;武王選擇一怒而安天下;顏回選擇居陋巷，一簞食，一瓢飲，不改其樂;伊尹選擇出仕,以先知覺后知，以先覺覺后覺…可見雖圣賢亦有不同選擇,圣賢唯依內(nèi)在實(shí)相而行，不求外在之同否也.（五十八）學(xué)生問: 有關(guān)理論的知識(shí)已知道很多?請問怎么做？張講師答：?過去你學(xué)了很多理論，但只差一個(gè)黃庭,現(xiàn)在雖然你知道了黃庭,但還差一個(gè)實(shí)地練習(xí)。你只差練習(xí)而己，不缺其余！例如一個(gè)小徒弟向師父學(xué)雕刻，老師父毫不隱瞞的，把刀子怎么拿，力道怎么控制,神韻怎么拿捏都講清楚了,小徒弟就會(huì)刻了嗎?還沒呢!若少了三年十個(gè)月的實(shí)地磨練,怎能駕輕就熟呢?所謂實(shí)地練習(xí)指的是什么呢？先學(xué)靜坐中觀察自身的所有感受，再觀察黃庭與情緒的關(guān)系，而后再練習(xí)在動(dòng)態(tài)生活中、工作中，當(dāng)情緒微微升起時(shí),覺知黃庭氣血實(shí)相的定力.這漫長的觀察期間你將會(huì)產(chǎn)生非常多的迷惘，此時(shí)你將會(huì)非常需要三教經(jīng)典的指引,因此盡早參加經(jīng)典導(dǎo)讀的訓(xùn)練，對于未來的突破是非常重要的工作.這些都是為了構(gòu)筑穩(wěn)定的基礎(chǔ)所必需加強(qiáng)的工作，你真的準(zhǔn)備付諸實(shí)行了嗎?（五十九)學(xué)生問：你們是什么動(dòng)機(jī)想辦這樣的課程?張講師答：為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),是吾愿也。(六十）學(xué)生問:講師是什么門派?用的是什么法門？總有個(gè)起源吧!這學(xué)問是不是與任何教派無關(guān)？張講師答：遙想五教以前的古人,見了面只問：『請問什么是我的本心本性?』或問『請問什么是返本還原的正本清源之路？』他們不問教派,因?yàn)檎胬聿灰蚪膛啥兴淖?他們只論對錯(cuò)，因?yàn)樾悦胬碛肋h(yuǎn)存在。余二十九歲有幸拜入先師馬祖門下習(xí)道,因而覺悟性命心源，眾生無二無別。雖然有團(tuán)體就有派別，但念蒼生一體,性命無二，為免教派之蒙蔽，故愿暫置門派之別不論，請諸君見諒.(六十一）學(xué)生問：觀照自身時(shí)應(yīng)該要“一體同觀”才對呀,為何只觀黃庭這一方寸呢？張講師答:是的,應(yīng)該一體同觀才對,但縱觀周身各部位的氣機(jī)，它們本自無相。唯有黃庭（心輪）一竅的氣機(jī)波動(dòng)會(huì)有貪嗔好惡的分別情識(shí)出現(xiàn)，這也就是眾生心有千千結(jié)的地方,也是賊窟的所在，因此不從這個(gè)賊窟里觀照起，就算你全身的實(shí)相都觀得透徹了,但最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，煩惱依然不斷由胸中涌起,賊王依然一次又一次次的把你擊倒。在楞嚴(yán)經(jīng)里有二段佛與阿難的對答，就是為了顯示這個(gè)意義：楞嚴(yán)經(jīng)：阿難，汝修菩提,若不審觀「煩惱根本」(動(dòng)蕩的人心在哪里），則不能知虛妄根塵何處顛倒(在哪里把你擊倒）。處尚不知，云何降伏,取如來位（連心在哪動(dòng)蕩都不知道,怎么降服它,而證得如來果位呢)…阿難，汝觀世間解結(jié)之人，不見所結(jié)，云何知解？(不知道繩子的結(jié)結(jié)在哪兒，要怎么把它打開呢！)楞嚴(yán)經(jīng):佛告阿難：譬如國王,為賊所侵,發(fā)兵討除,是兵要當(dāng)知賊所在（必先知道賊的巢穴才能捉賊)。使汝流轉(zhuǎn),心目為咎(讓你動(dòng)蕩的禍?zhǔn)资切哪?眼睛往外看，但感受卻在內(nèi)心里翻騰,這兩者是禍?zhǔn)?，吾今問汝，唯心與目,今何所在？(我問你,這內(nèi)心和眼睛究竟在哪兒呢？)」從楞嚴(yán)經(jīng)中的對答可以知道，在修行的一開始，立即探究「動(dòng)蕩的心」在身中的哪兒使你流轉(zhuǎn)不停，內(nèi)心的千千結(jié)究竟結(jié)在何處,這實(shí)在是非常重要的課題.若不能找到這位置就開始觀照全身，那就像抓賊的官兵,不直接攻打盜賊的巢穴，卻朝著整遍森林不斷掃射一般的徒勞無功。又如你有一部上好的車子,但它的火星塞卻壞了,因此整部車子都動(dòng)彈不得了。那么現(xiàn)在要使車子恢復(fù)所有的功能的關(guān)鍵在哪兒呢?雖然整部車子的每個(gè)零件都很重要,但此刻聰明人只要修好那個(gè)小小的火星塞就行了，而不必整部車子的每個(gè)零件都修遍,因?yàn)樗鼈儽緛砭蜎]壞的.因此黃庭禪以“直指人心”的方式,直接告訴你「人心」這個(gè)賊窟的位置，因?yàn)槿砩舷轮挥羞@個(gè)地方有分別的情識(shí)，當(dāng)這一竅內(nèi)的情識(shí)能透過實(shí)相的關(guān)照卸除下來，全身肢體百骸立即自在太和，何勞一寸寸的去觀照呢？這就像擒賊時(shí)要先擒王一般，何勞在全國的每一寸土地上去設(shè)置無數(shù)個(gè)防賊的機(jī)關(guān)呢！這兩者究竟何者得其要領(lǐng)，一看便知的,是故如來佛提倡「直指人心」的觀照方式。只不過這個(gè)學(xué)問卻因?yàn)槿藗兒雎粤藘?nèi)心的位置,而失傳近兩千多年了！(六十二）學(xué)生問：「黃庭」與「本性」有什么關(guān)系？觀照黃庭就是「見性」嗎？張講師答：心是心,性是性，「明心」就是為了「見性」，心、性這兩個(gè)字不僅有差別，而且「性」這個(gè)字比「心」更難懂得多了.因此有時(shí)光解釋什么是「性」，就得花上很長的時(shí)間呢！這主題在「第二階」的課程中，有非常深入的探討.但我們可以簡單的說,「性」萬物內(nèi)部一種特有的造化規(guī)則.例如水分子里有水的造化規(guī)則（水性），樹干里有這棵樹的造化規(guī)則（木性),而人的「佛性」指的則是，在人的生命能量中(氣），已具足可以成就仙佛金剛法身、可以返本還原的那個(gè)造化規(guī)則與模式（佛性)，人類身中這股生命能量特有的返本造化規(guī)則,便是「佛性」、「本性」的所在。生命是一種能量，能量是一種永不停息的氣機(jī)脈動(dòng),在我們的身中檢驗(yàn)時(shí)，便叫做「感覺」的變化。物物特有的造化即是由該物的生命能量中,那無數(shù)氣機(jī)脈動(dòng)所完成的。而該氣機(jī)是如何的脈動(dòng)？又將產(chǎn)生如何的造化？那規(guī)則就是由隱藏在該生命能量中的「性」來主控的。也就是說「性」隱于組成萬物生命的那股能量的自然脈動(dòng)之中，這脈動(dòng)顯現(xiàn)于身中，即是我們的氣機(jī)感受。也就是說，自在的氣機(jī)感受中即有「性」的存在，故修道的人,懂得享受自身中那天然的氣機(jī)脈動(dòng)（各種感受），放任它的自在，即是顯現(xiàn)自身「本性」造化的當(dāng)下，也就是「見性」的當(dāng)下了。因此經(jīng)典中「見性」這兩個(gè)字，指的并非看到什么光,或哪一世的形象，或是身中某個(gè)非常特定的感受,而是指當(dāng)下身中那個(gè)足以返本還原的天然造化規(guī)則，又「顯現(xiàn)」出來了，那個(gè)足以成佛的「造化特性」又顯現(xiàn)出來了,這個(gè)「見」是「顯現(xiàn)」的意思,因此稱為「見性」。但這個(gè)散于周身的精密造化（本性）,極易受攀附在黃庭(心頭)中的對待知見給破壞扭曲，而使得我們的佛性造化模式，走向六道輪回的路線。這便是佛家為什么要在「見性」之前，必須先提倡「明心」的原因所在了。存在人們胸中的「黃庭」就是我們的內(nèi)心，它是周身造化的「君」，可謂胸中氣機(jī)一攀附知見，那么全身氣機(jī)造化也立即變化無定了,因此黃庭才是能擾亂周身造化之性的禍源，;黃庭一解脫對待的知見，周身的造化真機(jī)在不知不覺中便已暗合佛性的自然了.因此，雖然觀照黃庭的最小目的,是希望藉由觀照實(shí)相而獲得心中的自在，解脫心中的煩惱罣礙，但由于「性」的造化能不能顯現(xiàn)的關(guān)鍵，亦在于胸中的對待知見能否回到實(shí)相上來。因此只要提升觀照黃庭實(shí)相的定力,一直到黃庭氣機(jī)中了無對待知見的攀附,那么周身的造化之性,當(dāng)下也就得以展開無遺，而進(jìn)入「見性」的領(lǐng)域了。因此「見性」的真機(jī)，就在內(nèi)心那股氣機(jī)能不能顯現(xiàn)出它的實(shí)相而已,能保持黃庭實(shí)相的人，當(dāng)下即是顯現(xiàn)天然造化之性的人，也就是「見性」的人。不能深入黃庭實(shí)相的人,既然喪失了心,空有觀照,亦與「本性」相去十萬八千里也。（六十三）學(xué)生問：觀照黃庭與解脫煩惱獲得自在有什么關(guān)系？張講師答：古人說「天君泰然百體從令」,天君就是內(nèi)心，也就是黃庭.內(nèi)心知見只要一清真,全身氣血立即通暢太和；內(nèi)心只要一罣礙,全身立即感到不舒服。這就像一串粽子與粽頭之間的連帶關(guān)系，粽頭一正,整串粽子都各得其所;粽頭一歪，滿串粽子都七零八落。而人們內(nèi)心的知見一清真，全身立即輕松泰然，八萬四千煩惱立即消除。不論外境如何挑戰(zhàn)，必要在你的內(nèi)心有一個(gè)發(fā)生，才會(huì)感覺到痛苦煩躁。內(nèi)在若沒有任何發(fā)生,這人永遠(yuǎn)不會(huì)感到煩惱的.那內(nèi)在的發(fā)生是什么呢?指的就是發(fā)自內(nèi)心的“情緒"！仔細(xì)的觀察自身,在胸中未有情緒之前人們并不覺得煩惱罣礙,等到黃庭一動(dòng),才有各種情緒罣礙的感覺發(fā)生。因此走向解脫情緒罣礙的辦法便有兩條路：1：設(shè)法使內(nèi)心（黃庭）的氣機(jī)活動(dòng)停止，永遠(yuǎn)保持平穩(wěn).（但這也正表示你怕那個(gè)小小的動(dòng)蕩，既然還是怕，終究沒有自在可言。）２：如果上帝造了我們的內(nèi)心，使它本來應(yīng)該要感應(yīng)著一切境遇而有變動(dòng)的，那就觀照那個(gè)小小的變動(dòng)吧！找到內(nèi)心這個(gè)主角后，進(jìn)而練習(xí)接受那個(gè)動(dòng)、不怕那個(gè)動(dòng)、最后能欣賞那個(gè)動(dòng)。當(dāng)你能夠欣賞內(nèi)心中的所有氣機(jī)變動(dòng)后,不論什么境遇造成內(nèi)心的氣機(jī)動(dòng)蕩，就那就再也罣礙不了你了，而你也因得到全方位的自在了。(六十四)學(xué)生問：外境來了再觀照，這樣不是太慢了點(diǎn)嗎？應(yīng)該致力于培養(yǎng)本質(zhì)才對吧！張講師答：當(dāng)然外境來挑戰(zhàn)時(shí)，立即往內(nèi)觀照氣機(jī)的實(shí)相,可以讓你回到安寧來。但若平時(shí)不練習(xí)，等外境來了再觀照,那就像臨時(shí)抱佛腳一樣的無用。因此觀照實(shí)相的智慧要在平時(shí)就練習(xí)熟練，時(shí)常培養(yǎng)接近你的本質(zhì)（實(shí)相）的定力，而外境來臨時(shí)更要立即往內(nèi)觀照,如此便能檢驗(yàn)?zāi)阌^照實(shí)相的成熟度，這二者不可或缺的。(六十五)學(xué)生問：有的情識(shí)一覺觀就放下；有的覺觀了，卻還是久久不能自已，放不下,這是為什么？兩者其中的差別為何?張講師答：「習(xí)性」的關(guān)系,每個(gè)人的習(xí)性趨向都不同,某些習(xí)性對自己的控制力很小，有的卻很大.因此有的感覺一覺觀就解脫了，有的雖然不斷覺觀還是充滿情識(shí),這都是正常的現(xiàn)象。但這已經(jīng)在進(jìn)步中了,千萬別因?yàn)槟承┣樽R(shí)一時(shí)無法解脫而就心生懷疑。只要不斷的在黃庭中作「放下知見」的練習(xí)，你將發(fā)現(xiàn)自在的層面會(huì)漸漸擴(kuò)充,煩惱越來越少。所以不要誤認(rèn)為自己面對無法放下的情識(shí)時(shí)，就是全盤不行了。你要因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己有所不足而感到謙卑，也要為還有可以進(jìn)步的空間而感到高興，更要為那無法降服的障礙感到敬畏，這才是一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)的修行人所應(yīng)有的態(tài)度.（六十六）學(xué)生問：例如「心即是氣」書中所細(xì)分的「心」、「意」、「念」、「志」這幾種.那么一觀就放下的屬「意」；而久久不能自已的屬「念」，可以這么說嗎？張講師答:可以這么說。本來心、意、念這三個(gè)字平時(shí)都可以互用的，但為了區(qū)隔某些微小的區(qū)別時(shí),才會(huì)特別強(qiáng)調(diào)它的不同處.「念」字有戀戀不舍的意思，指的就是比較強(qiáng)的習(xí)性,也就是比較難以解脫的部份。（六十七)學(xué)生問：黃庭禪可能最讓人矛盾的地方應(yīng)該就是「妄念」和「無念」的區(qū)分了。當(dāng)看到一件事,心里有一種感覺同時(shí)腦海中有一種想法，這算不算是妄念.哪一種情況才屬妄念。雖然講師說攀附在心頭氣血上的念頭就是妄念,但這太概念化了。小女不才。生氣不算妄念，但哪一種生氣才算妄念呢?望得到指點(diǎn)。同時(shí)感謝你所作的一切.張講師答：黃庭禪這學(xué)問指的是內(nèi)心的一種感覺，但所藉助說明的卻是一堆文字，而想要理解這堆文字的人,慣用的卻是腦袋的邏輯思維,常碰到的卻是身外的際遇,因?yàn)橹鬏S很容易就偏離，所以常有令人覺得很深，或令人覺得矛盾的情況發(fā)生。但當(dāng)您進(jìn)入實(shí)際的觀照練習(xí)，把這個(gè)內(nèi)心的主軸摸清楚后，那些語言上的矛盾就再也不是問題了。無念與妄念的區(qū)別，乃是在黃庭里見真章，而不是在腦袋的一個(gè)什么概念,更不是什么事情才生氣,或生多大的氣的問題。那么無念與妄念究竟如何區(qū)別呢？現(xiàn)在我勉強(qiáng)把腦袋升起一個(gè)想法叫「意動(dòng)」，把胸中升起一個(gè)感覺叫「氣動(dòng)」，而胸中氣動(dòng)且攀附著好惡感稱為「妄念」，那么日常您可能碰到「意先動(dòng)而惹起氣動(dòng)」，及「氣先動(dòng)而惹起意動(dòng)」的幾種錯(cuò)綜復(fù)雜的情況,茲分別詳述如后：(一）意先動(dòng)但氣不動(dòng)：本無好惡，故謂之「無念」.（二）意先動(dòng)氣隨之而動(dòng),此時(shí)若因氣動(dòng)而令您感到滿腔的好惡感受，便稱為「妄念」!(三）雖意動(dòng)氣隨之而動(dòng),但依然能照見胸中氣機(jī)本無意義的浩然實(shí)相,對氣的變化了無好惡的罣礙，故仍稱為「無念」。（四)氣先動(dòng)而意不動(dòng),此時(shí)因能獨(dú)見氣機(jī)之實(shí)相，任氣機(jī)自來自去，故仍謂之「無念」。（五）氣先動(dòng)意隨之而動(dòng),此時(shí)若因氣動(dòng)而令您感到滿腔的好惡感受，便稱為「妄念」!（六)雖氣先動(dòng)意隨之而動(dòng),但依然能照見胸中氣機(jī)本無意義的浩然實(shí)相，對氣的變化了無好惡的罣礙，故仍稱為「無念」。以上六種情況是為了讓那些把「腦袋的想法」與「胸中感受」分不清的人而細(xì)說的,如此一來反而有點(diǎn)復(fù)雜。其實(shí)你不必管到底是腦袋先動(dòng)還是氣先動(dòng)，也不必管腦袋到底有沒有動(dòng),也不必管氣有沒有動(dòng)！最重要的是「本無意義的氣到底有沒有攀附好惡的感受在上面」。也就是黃庭中氣機(jī)一發(fā)生時(shí)，你的好惡是否跟著飛揚(yáng)。若有的話，必生貪嗔煩惱，就稱為「妄念」。若無的話,不論氣動(dòng)不動(dòng)都必然清靜自在，都稱「無念」。因此，不論生什么氣，也不論因什么事而生氣，生氣的當(dāng)下可以是妄念,也可以是無念。意即喜怒哀樂縱然發(fā)動(dòng),可以是妄念，也可以是無念。無念與妄念不是腦袋有沒有想法的問題,不要因?yàn)槟X袋的想法，常陪著胸中的貪嗔好惡一起出現(xiàn)，就認(rèn)錯(cuò)了主角，真正的主角在黃庭里面分判的。這一錯(cuò)誤若不改正，將永遠(yuǎn)無法了解什么是六祖的「無念者,于念而無念」，以及頓悟入道要門論的「無念者,無邪念非無正念」了！這樣的知見必墮入徹底的頑空知見(以為腦袋不能有想法）。（六十八)學(xué)生問：看了失落的內(nèi)心之后，現(xiàn)在覺得腦子里的想法，身體的感知，內(nèi)心的浮動(dòng)，這三者是可以分開的。不知這樣想對不對.腦子里的想法屬于邏輯分析，也有小時(shí)候觀念的遺留，這屬于心理學(xué)方面。身體的感知是生理反應(yīng)。內(nèi)心的浮動(dòng)就是氣息的一張一息。以前腦子里的想法會(huì)跟身體的感知起沖突。比如坐在計(jì)算機(jī)前,明明很內(nèi)急想去上廁所，可是腦子里總是想再過一會(huì)吧，不想動(dòng)。到忍不住了才去.現(xiàn)在一有這念頭的時(shí)候，我會(huì)問自己，這是誰的想法,是身體的感知，那就讓身體優(yōu)先。腦子里的想法要讓身體優(yōu)先，想法是可以更新?lián)Q念的.張講師答:腦子里的想法，身體的感受,內(nèi)心的浮動(dòng)，這三者若能分清楚最好，但最主要是要能體驗(yàn)出,腦袋有想法時(shí),既使想到以前的不快事件,也不一定產(chǎn)生煩惱情緒(可能有也可能無)；身體有任何病痛感覺時(shí)，也不一定產(chǎn)生煩惱情緒（可能有也可能無);胸中有氣機(jī)起伏時(shí)，也不一定產(chǎn)生煩惱情緒(可能有也可能無)。但每當(dāng)我的內(nèi)心有好惡煩惱情緒發(fā)生的當(dāng)下，都必然是因?yàn)樾刂写嬖谥撤N氣機(jī)的感受，且這氣機(jī)感受攀附著好惡知見的當(dāng)下，只有胸中的好惡，才是唯一的主角，這點(diǎn)真的是很難認(rèn)清的。好比你說：「明明很內(nèi)急想去上廁所,可是腦子里總是想再過一會(huì)吧，不想動(dòng)。到忍不住了才去?！蛊鋵?shí)你若仔細(xì)的觀照自身，你將發(fā)現(xiàn)是膀胱先有了一個(gè)「飽飽的感覺」，而后胸中自然有了一個(gè)想去上廁所的「急」（「急」是胸中的情緒),而腦袋同便開始盤算要不要去上廁所。其實(shí)腦袋是最墻頭草的，因?yàn)樗粫?huì)兒說要去,一會(huì)兒說不要去!為什么要去呢？因?yàn)樾刂杏幸粋€(gè)「急」的情緒在催促著它！為什么一下子又變成不要去呢?因?yàn)楫?dāng)他想要離座的霎那，胸中又涌起一個(gè)能量代表「喜歡打計(jì)算機(jī)的癮頭」。這癮頭一起,使它又說：「坐下來」!過一會(huì)兒又想去廁所，因?yàn)榘螂椎纳矸磻?yīng),又送給胸中一個(gè)「急」的情緒，當(dāng)你想起來時(shí)卻又坐下，因?yàn)槟泅切刂杏制鹆艘粋€(gè)「癮」…這個(gè)人就坐在計(jì)算機(jī)前一直重復(fù)著這個(gè)戲碼.腦袋那個(gè)墻頭草不斷跟著「急」和「癮」搖旗吶喊,沒有一定的主人，直到膀胱快爆掉了，身體在本性的操控下，又送了一個(gè)非常強(qiáng)大的「急」給黃庭,而這個(gè)「急」的強(qiáng)度終于壓過「癮」，此刻腦袋便很狗腿的高喊「去上廁所」！那人雖然立即往廁所沖,但黃庭仍然帶著「癮」到廁所去,所以他會(huì)用最快速的方式解決一時(shí)之急.然后馬上又坐回到位置上看著計(jì)算機(jī)畫面,拿著鼠標(biāo)。為什么這么急呢?因?yàn)橐s快撫平那個(gè)「癮」！這就是現(xiàn)代人常見的行為模式。沒錯(cuò)，想法隨時(shí)可以換新，這才是有彈性的人生。但為什么那么多的人,在該換個(gè)想法時(shí)，仍不愿更換呢?因?yàn)樗麄兌急弧鸽[藏在胸中的巨大力量」給牽制住了?，F(xiàn)在你知道這三者之中,「誰」才是真正的「情緒」主角了嗎？只要愿意仔細(xì)的返觀，每個(gè)人都可以發(fā)現(xiàn)相同的答案的。各位加油?。牛W(xué)生問:講師的課程及解答中常提到「攀附」與「罣礙」。請問什么叫攀附?什么叫罣礙？那去除攀附與罣礙之后的「實(shí)相」又是什么?張講師答：例如早上叫小孩起床上學(xué)，叫了好幾次他都不起來,「真是氣死我也！」這時(shí)觀照身體，胸中充滿了怒氣，一股沖動(dòng)的能量。我們雖然知道能量「本無意義」,但此刻滿腔的能量卻有著非?！笐嵟沟囊馑?那股能量越強(qiáng)，憤怒就越大;那股能量越動(dòng)蕩,就越是氣得不得了!這就是那本無意義的能量已經(jīng)「攀附好惡知見」的意思。這就是那本無意義的能量已經(jīng)「攀附好惡知見」，這就是我所說的「攀附」，這個(gè)攀附也是