正確認(rèn)識(shí)人本理論處理個(gè)人

正確認(rèn)識(shí)人本理論處理個(gè)人第1頁(yè)，課件共13頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月一、人性和人的本質(zhì)理論思想道德修養(yǎng)早期的哲學(xué)家和思想家們對(duì)人性和人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，往往是直觀的，樸素的。比較具有典型意義的有：中國(guó)關(guān)于人性問(wèn)題的爭(zhēng)論和西方關(guān)于理性問(wèn)題的探討。

〈一〉前人對(duì)人性和人本質(zhì)問(wèn)題的探討認(rèn)為人性就是人與動(dòng)物相區(qū)別的東西，即人類(lèi)先天就有的良知良能中國(guó)古人對(duì)人性問(wèn)題的爭(zhēng)論孟子性善說(shuō)

荀子性惡說(shuō)

告子無(wú)善無(wú)惡

董仲舒性三品說(shuō)楊雄善惡混雜

認(rèn)為人的本性就是好利惡害，與生俱來(lái)認(rèn)為人性即為本能，無(wú)所謂善亦無(wú)所謂惡

認(rèn)為人性分為三個(gè)等級(jí)認(rèn)為人性既有善質(zhì)亦有惡質(zhì)東漢著名唯物主義思想家王充在《論衡·本性》中對(duì)這幾種人性學(xué)說(shuō)進(jìn)行過(guò)分析和評(píng)價(jià)。他說(shuō)孟子主張人性善，荀子主張人性惡，都是“未為得實(shí)”、“亦有所緣”。告子的人性無(wú)善無(wú)惡說(shuō)和楊雄的善惡混雜說(shuō)，則是“徒謂中人，不指極善極惡也”。也就是說(shuō)，我國(guó)古代思想史上的這幾種人性學(xué)說(shuō)，或把人性看作是天生就有的自然屬性；或天生就有的內(nèi)在秉性；或得自外在天理之性；或人所具有的感性欲望和理性，其都是片面的、膚淺的、不科學(xué)的。最多不過(guò)可以把它理解為前人對(duì)人所作出的一種道德評(píng)價(jià)，他們沒(méi)能真正得出人的本質(zhì)究竟是什么的結(jié)論。第2頁(yè)，課件共13頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月西方關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的探討思想道德修養(yǎng)古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾把人定義為理性的動(dòng)物，認(rèn)為理性的原則構(gòu)成了人的真正本質(zhì)，人要隨遇而安，摒棄物質(zhì)享受；柏拉圖則認(rèn)為人分為理性的、意志的、情感的三等，具有理性的哲學(xué)家管理國(guó)家，富于意志力量的軍人保衛(wèi)國(guó)家，只具有感情的農(nóng)民和手工業(yè)者，服務(wù)于國(guó)家；亞里士多德又認(rèn)為，人是政治的動(dòng)物

歐洲中世紀(jì)，宗教神學(xué)家們極力貶低人，認(rèn)為人沒(méi)有獨(dú)立的本性，人是上帝創(chuàng)造的，上帝就是人的本質(zhì)，人唯一能做的就是體會(huì)“神意”或“天意”自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，隨著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，人們開(kāi)始把人的本質(zhì)問(wèn)題從宗教神學(xué)的禁錮中解放出來(lái)，用人本身以及人賴(lài)以生存的環(huán)境來(lái)解釋人的本質(zhì)和人性一、人性和人的本質(zhì)理論〈一〉前人對(duì)人性和人本質(zhì)問(wèn)題的探討到了近代，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們又紛紛站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，闡釋出了一系列的資產(chǎn)階級(jí)人本理論。第3頁(yè)，課件共13頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月思想道德修養(yǎng)一、人性和人的本質(zhì)理論〈一〉前人對(duì)人性和人本質(zhì)問(wèn)題的探討以上分析清楚表明：歷史上對(duì)人性和人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，說(shuō)法甚多，其中不乏有一些合理的因素，為我們積累了大量的思想資料。但總體看來(lái)，不管是中國(guó)古人，還是西方哲學(xué)家們，大都是離開(kāi)了人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐，來(lái)孤立地、抽象地來(lái)考察人性和人的本質(zhì)，因此，在馬克思之前沒(méi)有任何人科學(xué)地回答出了人性和人的本質(zhì)問(wèn)題。真正科學(xué)的人性和人的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想家馬克思得出的。第4頁(yè)，課件共13頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月思想道德修養(yǎng)一、人性和人的本質(zhì)理論〈二〉人性和人的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論人類(lèi)起源于動(dòng)物界和人作為生物體的存在方式，反映了人與動(dòng)物具有共同的自然屬性。所謂自然屬性，就是指人作為自然生物所具有的形態(tài)、特征和本能等等。例如，靈活的四肢，發(fā)達(dá)的頭腦，餓了要吃食物，冷了要穿衣服，遇到危險(xiǎn)要躲避或反抗，性成熟了要尋求配偶，諸如此類(lèi)，都是人的自然屬性。1、人性是自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性

人的自然屬性是人類(lèi)生存和延續(xù)的前提條件，是人的本質(zhì)屬性的自然基礎(chǔ)．沒(méi)有人的自然屬性，即沒(méi)有食欲、性欲和防衛(wèi)本能，人類(lèi)就不能生存和發(fā)展。當(dāng)然，就人的自然屬性而言，雖然都是由肉體的器官引起的生理本能，與動(dòng)物有著極大的共同點(diǎn)。但是，人的自然屬性較之于動(dòng)物的自然屬性，有其特殊性。無(wú)論從生理構(gòu)成，還是從本能沖動(dòng)上看，它已經(jīng)不是純粹的自然屬性，而是融入了社會(huì)內(nèi)容，是社會(huì)化了的自然屬性。所以，恩格斯說(shuō)：“人，一切動(dòng)物之中最社會(huì)化的動(dòng)物”。馬克思也說(shuō)過(guò)：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其它活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們總是動(dòng)物的機(jī)能”?？梢?jiàn)，我們不能離開(kāi)人的本質(zhì)來(lái)理解人的自然屬性，更不能把人的自然屬性當(dāng)作人的本質(zhì)，人的自然屬性只是人類(lèi)生存和延續(xù)的條件，并不是人的本質(zhì)。事實(shí)上，人的本質(zhì)屬性是在于人的社會(huì)性。第5頁(yè)，課件共13頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月思想道德修養(yǎng)一、人性和人的本質(zhì)理論〈二〉人性和人的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論人的社會(huì)屬性，是指人作為社會(huì)生物所具有的形態(tài)和特征。主要表現(xiàn)在勞動(dòng)、語(yǔ)言、思維、理性等方面。它是人在自然屬性的基礎(chǔ)上，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐而形成的。只有人才具有社會(huì)屬性。1、人性是自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性

先以飲食為例，動(dòng)物的飲食僅僅是為了生存，完全服從于生理的需要，沒(méi)有什么講究；而人的飲食除了維持生命之外，還包含著豐富的社會(huì)內(nèi)容；如美食是為了享受，食藥是為了治病，請(qǐng)客是為了聯(lián)誼，設(shè)宴是表示慶祝。因此，飲食對(duì)人來(lái)說(shuō)，也是一種文化現(xiàn)象，明顯地打上了社會(huì)的烙印，帶有社會(huì)的性質(zhì)。再?gòu)男缘慕嵌葋?lái)看，人與動(dòng)物都有性本能，都需要發(fā)生兩性關(guān)系，繁衍后代。但動(dòng)物的求偶、生育，完全是出自本能，且一點(diǎn)也不隱蔽；而人滿(mǎn)足性欲的要求必須通過(guò)合法婚姻來(lái)實(shí)現(xiàn)，生兒育女，更是完全擺脫了動(dòng)物性而充滿(mǎn)了社會(huì)內(nèi)容，受到了法律和社會(huì)道德的制約?？梢?jiàn)，人的自然屬性和動(dòng)物的自然屬性是不盡相同的，人的自然屬性是受人的本質(zhì)制約和決定的。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)?！睕Q定人之所以區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，也就是人的本質(zhì)屬性，不在于人的自然屬性，而是反映人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的人的社會(huì)屬性。第6頁(yè)，課件共13頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月思想道德修養(yǎng)一、人性和人的本質(zhì)理論〈二〉人性和人的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論如前所述，把握人的本質(zhì)，關(guān)鍵不是人的自然屬性，而是人的社會(huì)屬性，特別是社會(huì)屬性中反映人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系，是它決定了人的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！奔词钦f(shuō)，人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系的總和所規(guī)定的。2、人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)一切社會(huì)關(guān)系的總和

在現(xiàn)實(shí)生活中，真正要把握一個(gè)人的本質(zhì)并不是一件輕松的事。我們必須用系統(tǒng)論的方法，從總體上來(lái)把握，從層次上去分析，從縱橫聯(lián)系上去考察一個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的屬性。比如，從橫向來(lái)說(shuō)，應(yīng)該分析考察與之相關(guān)的盡可能全面的社會(huì)關(guān)系，包括地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系等，并從這些關(guān)系中所反映出來(lái)的物質(zhì)和思想關(guān)系，分析其人在一切社會(huì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的屬性，在此基礎(chǔ)上加以綜合考察，而不能只依據(jù)他在某一種或幾種社會(huì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的屬性，就給一個(gè)人的本質(zhì)下結(jié)論；從縱向來(lái)講，必須分析考察與其人相關(guān)的一切關(guān)系的發(fā)展變化，根據(jù)這些變化發(fā)展的社會(huì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的屬性，加以科學(xué)的綜合，而決不能把他在某一特定歷史條件、特定時(shí)間、特定地點(diǎn)下所表現(xiàn)出來(lái)的屬性斷定為他的本質(zhì)。只有對(duì)社會(huì)關(guān)系作了縱橫多方面的考察之后，再進(jìn)行科學(xué)的綜合，才能得出一個(gè)人的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論。也就是，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。

當(dāng)然，所謂社會(huì)關(guān)系的總和，不是諸種社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單地機(jī)械相加，而是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，包括人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及由此而產(chǎn)生的各種政治關(guān)系、思想關(guān)系等的綜合。事實(shí)上，生活在社會(huì)中的每一個(gè)人，都是因?yàn)橹蒙碛谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系之中，由于各種社會(huì)關(guān)系的長(zhǎng)期影響、陶冶和制約，才使一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)能夠掌握一定的社會(huì)文化，學(xué)會(huì)參與社會(huì)生活，扮演某種社會(huì)角色的社會(huì)人。這個(gè)過(guò)程就是人的社會(huì)化過(guò)程，也是人的本質(zhì)的形成過(guò)程。（如印度狼孩）。第7頁(yè)，課件共13頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月思想道德修養(yǎng)“人性自私”，或者說(shuō)“人不為己，天誅地滅”的觀點(diǎn)，是—種歷史很長(zhǎng)、影響很廣的關(guān)于人的本質(zhì)的說(shuō)法。這種說(shuō)法，可以說(shuō)至今在我國(guó)還有相當(dāng)大的市場(chǎng)。它是廣大的青年學(xué)生樹(shù)立科學(xué)人生觀的一種嚴(yán)重的思想障礙，我們必須運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論，徹底地剖析和抵制“人性自私論”這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，以引導(dǎo)我們青年學(xué)生樹(shù)立科學(xué)正確的人生觀。1、“人性自私論”實(shí)質(zhì)是一種“動(dòng)物本能論”

2、“人性自私論”不符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史事實(shí)

3、“人性自私論”不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況

〈三〉剖析“人性自私論”一、人性和人的本質(zhì)理論第8頁(yè)，課件共13頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系思想道德修養(yǎng)

人作為一種動(dòng)物，一生始終離不開(kāi)自然界，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人類(lèi)；同樣，人作為一種社會(huì)生物，一生也離開(kāi)群體和社會(huì)而單獨(dú)生活。因?yàn)?，個(gè)人在社會(huì)生活中必然同其他人進(jìn)行各種各樣的交往，而這種交往常常又總是在相互聯(lián)系的群體和社會(huì)中有序進(jìn)行的。所以，我們要能夠正確理順個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，首先必須弄清楚個(gè)人、集體以及社會(huì)的基本概念。集體則是一個(gè)帶有社會(huì)學(xué)意義的概念，它同樣是相對(duì)于個(gè)人而言的范疇。主要是指工作、學(xué)習(xí)、活動(dòng)、生活在一起的有組織的群眾的整體。集體反映的是社會(huì)關(guān)系的一種狀態(tài)，是由共同利益而結(jié)合在一起的人的共同體。集體范疇相當(dāng)于整體和一定領(lǐng)域的社會(huì)?！匆弧祩€(gè)人、集體和社會(huì)的概念社會(huì)的概念較之于集體而言更大，它是指整個(gè)人類(lèi)生活的共同體。它也是人們相互交往的產(chǎn)物。社會(huì)是人的存在和發(fā)展的形式，人與社會(huì)互為前提，同時(shí)形成。社會(huì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)形成過(guò)程不是人的生理組織與機(jī)能進(jìn)化的生物學(xué)過(guò)程，而是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系形成的過(guò)程。個(gè)人主要是相對(duì)于集體和社會(huì)而言的概念。即歷史的、社會(huì)的人的個(gè)體，是組成社會(huì)的最小實(shí)體，是具有特殊的利益、需要和個(gè)性的社會(huì)一份子。個(gè)人具有個(gè)性化的自然素質(zhì)和歷史主體性。在道德活動(dòng)實(shí)踐中，個(gè)人是個(gè)性化的主體。第9頁(yè)，課件共13頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系思想道德修養(yǎng)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，簡(jiǎn)單地我們可以概括為：人是社會(huì)的人；社會(huì)是人的社會(huì)。即個(gè)人不能脫離社會(huì)，脫離了社會(huì)的個(gè)人無(wú)異于動(dòng)物，社會(huì)也不能脫離個(gè)人，脫離了個(gè)人的社會(huì)則是空泛的概念。社會(huì)如同一個(gè)生命的有機(jī)體，個(gè)人就是一個(gè)細(xì)胞，如果沒(méi)有細(xì)胞，生命的有機(jī)體就會(huì)枯萎；如果脫離了整個(gè)的生命有機(jī)體，細(xì)胞就無(wú)法存活。故二者是相依為命，相生相長(zhǎng)的。因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，個(gè)人與社會(huì)是一致的。但事實(shí)上，個(gè)人與社會(huì)除了相互依存的方面外，還有相互矛盾的方面，作為矛盾的統(tǒng)一體，個(gè)人與社會(huì)也經(jīng)常發(fā)生矛盾。也正因?yàn)槿绱耍覀儾乓蟊仨氄_處理好個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系?！炊祩€(gè)人與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)涵第10頁(yè)，課件共13頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系思想道德修養(yǎng)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系中社會(huì)才是根本（1）從人的本質(zhì)方面來(lái)看，是社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)決定了人的本質(zhì)，即人在社會(huì)關(guān)系中所處的地位規(guī)定人的本性。

（2）人是在社會(huì)中得以發(fā)展的，人的思維，思維外化形成的語(yǔ)言、交往、情感等，都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。任何個(gè)人都只能生活在一定的社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系和發(fā)展之中，脫離這種聯(lián)系和發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，人將不成其為人，而無(wú)異于動(dòng)物。

（3）人的需要的產(chǎn)生以及人的需要的滿(mǎn)足，無(wú)論是低層次的，還是高層次的，也都離不開(kāi)社會(huì)歷史條件和社會(huì)實(shí)踐。人的能力、智慧，甚至人的身體構(gòu)造、生理機(jī)能，也都是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。沒(méi)有社會(huì)就沒(méi)有個(gè)人，就任何一個(gè)具體的個(gè)人而言，他所給予社會(huì)的都極為有限而單一，而他從社會(huì)那里得到的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他所貢獻(xiàn)給社會(huì)的。

（4）個(gè)人利益和個(gè)人需要由社會(huì)利益、社會(huì)需要來(lái)規(guī)定，受社會(huì)利益、社會(huì)需要的制約。一個(gè)人如果把個(gè)人利益和個(gè)人需要凌駕于社會(huì)之上，為一些不合理、不正當(dāng)?shù)男枰希涂赡馨褌€(gè)人需要、個(gè)人利益和國(guó)家利益、社會(huì)利益對(duì)立起來(lái)，最終導(dǎo)致個(gè)人主義的猖獗。

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系可概括為三點(diǎn)：（1）社會(huì)是互相聯(lián)系的有組織的個(gè)人集合體；（2）個(gè)人的生存和發(fā)展必然依賴(lài)于社會(huì)，社會(huì)是本位的；（3）個(gè)人對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有能動(dòng)作用?！炊祩€(gè)人與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)涵第11頁(yè)，課件共13頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系思想道德修養(yǎng)所謂集體主義，也就是在一個(gè)集體中所體現(xiàn)出來(lái)的反映個(gè)人利益與整體利益之間關(guān)系的基本內(nèi)容的一個(gè)概念。社會(huì)主義集體主義作為社會(huì)主義道德的一條基本原則，特別要求我們?cè)趯?shí)際生活中處理個(gè)人與社會(huì)兩者之間的關(guān)系的時(shí)候，必須自始而終加以貫徹，才能盡量減小個(gè)人與集體之間發(fā)生各種矛盾。那么，社會(huì)主義集體主義究竟包括什么樣的內(nèi)容呢？〈三〉正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系社會(huì)主義集體主義既非僅僅強(qiáng)調(diào)集體利益或個(gè)人利益，也不是在集體利益與個(gè)人利益之間搞折衷主義，而是強(qiáng)調(diào)集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一社會(huì)主義集體主義的內(nèi)容社會(huì)主義集體主義在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，極力倡導(dǎo)個(gè)人的自我犧牲精神