從孟子的人論探微“知人論世”之內(nèi)涵孟子萬(wàn)章章句下

從孟子的人論探微“知人論世”之內(nèi)涵孟子萬(wàn)章章句下孟子是繼孔子之后對(duì)中國(guó)文學(xué)與文化影響甚深的人物，是當(dāng)之無(wú)愧的“亞圣”。孟子繼承孔子的“仁學(xué)”思想，而加以自己闡述與發(fā)展，著重論述人性與人格，高揚(yáng)人的價(jià)值，成為先秦“人學(xué)”思想的集大成者。孟子的文學(xué)美學(xué)思想亦根源于他的“人學(xué)”思想，其中尤以“知人論世”為代表?！爸苏撌馈边@一命題出自《孟子?萬(wàn)章章句下》：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。”學(xué)界普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，孟子提出“知人論世”這一命題是在談交友的問(wèn)題，并不是針對(duì)文學(xué)批評(píng)而言，而其之所以能成為文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)重要命題，乃是后人的發(fā)揮演繹。但是我以為，孟子此段論述的深層目的并不僅僅是指導(dǎo)交友。一鄉(xiāng)、一國(guó)、天下之善士相交為友，其目的應(yīng)在于孔子所說(shuō)的“里仁為美”，是“擇其善者而從之”?！耙杂烟煜轮剖繛槲醋恪?，則需從古代的賢人那里汲取營(yíng)養(yǎng)，這就要“頌其詩(shī)，讀其書”。而頌詩(shī)讀書的方法便是知人論世。所以，“知人論世”這一命題提出伊始就是為文學(xué)鑒賞與批評(píng)服務(wù)的。關(guān)于“知人論世”的含義，一般的解釋是了解作者的生活思想和寫作的時(shí)代背景，從而客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。但我認(rèn)為“知人論世”還有其更為深刻和多樣的內(nèi)涵。每一種文論都根植于人論中。若想真正地把握“知人論世”的涵意，就必須從孟子的人論入手，通過(guò)對(duì)孟子人論的分析，把握此一文論之內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)對(duì)《孟子》一書的反復(fù)研讀，我認(rèn)為“知人論世”的內(nèi)涵主要有以下幾點(diǎn)：一以仁者之同情心為內(nèi)在動(dòng)因進(jìn)行觀照孟子身處亂世。始終為人倫正義和傳統(tǒng)文化的道德政治，奔走呼號(hào)，提出了一系列治國(guó)、改革方案，但卻被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，不被當(dāng)權(quán)者所接納。司馬遷在《史記?孟軻茍卿列傳》中，著力描寫了與孟子同時(shí)代的騶衍之風(fēng)光。騶衍談天文地理、講五行之學(xué)，大受時(shí)人的重視和尊敬，完全不同于孟子那樣被冷落。兩人都曾見(jiàn)過(guò)梁惠王。騶衍“適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。”而梁惠王對(duì)待孟子則毫不客氣地稱呼一聲“叟!不遠(yuǎn)千里而來(lái)?！保ā睹献?梁惠王章句上》）一副滿不在乎的嘴臉。像孟子那樣聰明博學(xué)的人，如果當(dāng)時(shí)能遷就現(xiàn)實(shí)，自己降格以求，那他所享之禮遇與榮華不會(huì)在騶衍之下。孟子難道真的不知諸侯想要的是什么嗎?當(dāng)然不是，孟子對(duì)“王之所大欲”了解的清清楚楚。他在見(jiàn)齊宣王時(shí)曾說(shuō)：“然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷?！保ā睹献?梁惠王章句上》）那么孟子為什么還要堅(jiān)持自己的學(xué)說(shuō)，他何不也像蘇秦一樣下翻錐刺股的功夫，鉆研出合縱之術(shù)，而身配六國(guó)相印^赫一時(shí)呢?因?yàn)槊献邮侨收?，他看到“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”（《孟子?梁惠王章句上》）時(shí)，不能無(wú)動(dòng)于衷；他無(wú)法為了迎合諸侯的心理，而任“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散?！保ā睹献?梁惠王章句上》）仁政提出的不合時(shí)宜，正是由于孟子重視個(gè)體人的價(jià)值，對(duì)個(gè)體的人的遭遇有著深刻的同情。儒家特別重視禮義，但孟子對(duì)百姓并不苛求。他認(rèn)為“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子：樂(lè)歲終身苦，兇年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?”（《孟子-梁惠王章句上》）這也源于孟子對(duì)生命的尊重、理解與同情。而這種同情用于文學(xué)批評(píng)之上就是要“知人”。借用陳寅恪的話說(shuō)就是“了解之同情，同情之了解?！币?yàn)榱私鈧€(gè)體的遭遇，所以才會(huì)同情，因?yàn)橥?，才更加深了了解。同情與了解雙向互動(dòng)，如此才能對(duì)文學(xué)作品有正確的把握，不會(huì)拔高也不會(huì)苛責(zé)。歐陽(yáng)修在他的《詩(shī)本義》中說(shuō)：“《詩(shī)》文雖簡(jiǎn)易，然能曲盡人事。而古今人情一也，求《詩(shī)》之義，以人情求之，則不遠(yuǎn)也?！逼湟庖苍谟谶@種同情之理解?！爸恕笔沁M(jìn)行文學(xué)批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，而同情則是“知人”的內(nèi)在動(dòng)因，也應(yīng)該是“知人”所要達(dá)到的效果。二在表象之后的權(quán)度與明察如果說(shuō)同情是“知人”的內(nèi)在動(dòng)因，那么對(duì)個(gè)體人的權(quán)度與明察就是實(shí)現(xiàn)“知人”的方法和手段。正如孟子所說(shuō)：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！保ā睹献?梁惠王章句上》）而這種權(quán)度又有三種含義，即不人云亦云的獨(dú)立判斷，在浮華背后抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)以及對(duì)事實(shí)的價(jià)值判斷。這在孟子的人論中可以找到很多論述作為例證。孟子在《孟子?梁惠王章句下》中關(guān)于如何選賢任能有這樣一段論述：“左右皆日賢，未可也；諸大夫皆日賢，未可也：國(guó)人皆日賢，然彳爰察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆日不可。勿聽(tīng)；諸大夫皆日不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆日不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆日可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆日可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆日可殺，然后察之，見(jiàn)可殺焉，然后殺之?！痹凇爸恕钡倪^(guò)程中，輿論起著很大的作用，往往會(huì)影響我們的判斷。但是孟子堅(jiān)決地反對(duì)這種人云亦云的做法，而是要“察”。無(wú)論有多少人進(jìn)言，無(wú)論評(píng)價(jià)是好是壞，都應(yīng)該有自己的體察。在文學(xué)批評(píng)上，就要求批評(píng)者需要有獨(dú)立的眼光，對(duì)作者進(jìn)行考察。在具有獨(dú)立的批評(píng)眼光之后，那么批評(píng)者也就比較容易能夠在表面的浮華之后抓住事物的實(shí)質(zhì)。子產(chǎn)在鄭國(guó)做宰相時(shí)，用自己的所乘的車輛幫助普通行人渡河，成為一時(shí)之美談。但孟子卻認(rèn)為，如果能夠花兩個(gè)月的時(shí)間修好人和車馬走的橋，百姓根本不用為渡河發(fā)愁。子產(chǎn)只不過(guò)是施行一些小恩小惠來(lái)討人歡心，并不稱職做宰相。只有具備這樣一種犀利的洞見(jiàn)力之后，才能準(zhǔn)確地做到“知人”，而不被表面的現(xiàn)象所蒙蔽。在把握住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)后，還應(yīng)對(duì)此事實(shí)進(jìn)行價(jià)值的判斷。齊宣王與孟子曾有這樣一段對(duì)話：“齊宣王問(wèn)曰：‘湯放桀，武王伐紂，有諸?’孟子對(duì)曰：‘于傳有之。’曰：‘臣弒其君，可乎?’曰：‘賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人‘謂之一夫’。聞?wù)D一夫紂矣。未聞弒君也?！保ā睹献?梁惠王章句下》）商湯流放夏桀，武王討伐殷紂在歷史上真有其事。但孟子對(duì)這一史實(shí)的價(jià)值判斷是這一行為并不是臣子弒君，而是誅殺一個(gè)不仁不義的獨(dú)夫。臣子弒君是大逆不道，而誅殺獨(dú)夫則是仁義大道，對(duì)事實(shí)不同的價(jià)值判斷直接影響著對(duì)行為者的價(jià)值判斷。能否做到深刻地“知人”也就取決于此?？梢哉f(shuō)三種權(quán)度的手段層層遞進(jìn)，只有一步步達(dá)到要求，才能夠做到準(zhǔn)確而深刻的知人。三了解環(huán)境的影響以及個(gè)體在其中所扮演的身份角色孟母三遷的故事大家耳熟能詳。孟子的母親為了選擇良好的環(huán)境教育孩子，多次遷居。環(huán)境對(duì)于人的作用，孟子應(yīng)該有深刻的切身體會(huì)。居近于墓則學(xué)喪葬，居近于市則學(xué)買賣，居近學(xué)宮則讀書。環(huán)境對(duì)于人的影響不可不謂大矣?！睹献?滕文公章句下》中所舉的“學(xué)齊語(yǔ)”的例子也正說(shuō)明了這一點(diǎn)。楚人在楚國(guó)學(xué)齊語(yǔ)，沒(méi)有語(yǔ)言環(huán)境很難學(xué)好，但若在齊國(guó)鬧市居住幾年，齊語(yǔ)自然說(shuō)得十分流利，縱使每天鞭打他說(shuō)楚國(guó)話，他也說(shuō)不出來(lái)了。了解環(huán)境的影響即是“論世”。個(gè)體在一定的環(huán)境中成長(zhǎng)，必然帶有這個(gè)環(huán)境的所賦予的特點(diǎn)。了解作者的環(huán)境，也就幫助我們更好地了解作者本人。所以“論世”其實(shí)是為了更好地“知人”，因?yàn)槊献拥摹叭藢W(xué)”思想基礎(chǔ)決定了他一切命題都緊緊圍繞著人來(lái)展開。個(gè)體的人存在于社會(huì)環(huán)境中，必然要扮演一定的身份角色?！罢撌馈辈粌H要了解環(huán)境的影響，還要了解個(gè)體在其中所扮演的身份角色?！坝?、稷當(dāng)平世，三過(guò)其門而不入，孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)，孔子賢之?！薄睹献?離婁章旬下》孟子認(rèn)為，“虞、稷、顏?zhàn)右椎貏t皆然?！边@也就是說(shuō)，環(huán)境不同，人扮演的身份角色不同，那么所做的事也就會(huì)有所不同。要“知人”，要了解此人為何有如此行為，在文學(xué)上為何寫如此文章，有如此觀點(diǎn)，就必須了解其所扮演的身份角色。四在世殊時(shí)易之時(shí)懂得以變通的精神靈活把握可以說(shuō)變通精神貫穿于整部《孟子》，“甚至可以從某種程度上說(shuō)‘時(shí)變’思想，是孟子進(jìn)行游說(shuō)、講學(xué)、辯論等活動(dòng)的主要方法，是孟子的行動(dòng)指南?！边@一思想落實(shí)在“知人論世”的命題中，就是要在“知人”的過(guò)程中，如果世事有變，那么我們對(duì)于人的價(jià)值判斷也應(yīng)隨之改變。孟子認(rèn)為男女授受不親是禮，于是有人反問(wèn)如果嫂嫂溺水救還是不救。孟子回答說(shuō)“嫂溺不授，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺授之以手，權(quán)也?！保ā睹献?離婁章句上》）原則歸原則，在危難時(shí)刻，還是救人要緊。如果世殊時(shí)易還固守原則，那么對(duì)于此人此事的價(jià)值判斷也就會(huì)不同，禮義之人也可變?yōu)椴蚶?。這就是孟子的變通精神的精辟體現(xiàn)。又如孟子一方面認(rèn)為自由戀愛(ài)是不道德，不合扎。他說(shuō)：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之民，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，爵墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！保ā睹献?滕文公章句下》）另一方面又認(rèn)為舜“告則不娶。男女屆室，人之大倫也。如告，則發(fā)人之大倫，以懟父母，是以不去。”（《孟子?萬(wàn)章章句下》）他這種沒(méi)有經(jīng)過(guò)父母同意娶二妃的行為，是可以理解的。文學(xué)批評(píng)往往都是按照一定的原則來(lái)進(jìn)行的，“知人論世”這個(gè)命題的要求是要我們能夠在對(duì)人與世有充分了解的情況下。能夠不拘泥于原則的束縛，而懂得以一種變通的眼光來(lái)靈活把握。孟子在提出“知人論世”這個(gè)文論概念時(shí)，并未涉及此種含義，但是我們通過(guò)對(duì)孟子人論的掌握，可以發(fā)現(xiàn)變通的眼光的確是“知人論世”的題中之意。通